Проповедь на 12-е воскресенье после Троицы

И снова выйдя из области Тира, Он пришел через Сидон к морю Галилейскому в области Десятиградия. И приводят к Нему глухого и косноязычного и просят Его возложить на него руку. И отведя его в сторону от толпы и оставшись с ним наедине, Он вложил пальцы Свои в уши его и, плюнув, коснулся языка его; и подняв глаза к небу, тяжело вздохнул и говорит ему: эффафа, то есть откройся. И открылись его уши, и тотчас разрешились узы языка его, и он стал говорить правильно. И приказал Он им, чтобы никому не говорили. Но чем больше приказывал, тем больше они разглашали. И чрезвычайно изумлялись, говоря: хорошо Он всё сделал: и глухим дает слышать и немым говорить. (NT-CS Мар.7:31-37)

Отрывок из Евангелия от Марка, который мы с вами прочитали – для меня очень личный. Если бы мне, лет в 14 сказали, что я смогу вот так вот стоять перед общиной и проповедовать, то я бы в это ни за что не поверил. И даже не потому, что я тогда еще не был полноценным членом церкви. С детства меня мучил логоневроз, или, по-простому, заикание. В детстве и подростковом возрасте я, особено если выступал публично, не мог произнести и пары слов, чтобы не запнуться. Так что то, что я стою сейчас перед вами – это во многом чудо.

Но коснулась такая проблема не только меня. Мой сын Богдан почти до четырех лет не мог говорить. Мы долго ходили по врачам – и в Симферополе, и в Луганске, и в Одессе – и все как один говорили, что с ним все нормально и нужно просто подождать. Лишь по случайности, а мы с вами, как верующие люди знаем, что случайности – неслучайны, я встретил женщину, которая подсказала обратиться в Дом с Ангелом, откуда нас направили в Центр Корчака. Только там нас направили на обследование, и мы начали долгий путь реабилитации. Оказалось, что у Богдана долгое время не поступало в мозг достаточно кислорода. Из-за этого те его участки, которые отвечают за речь оказались повреждены. Хотя Богдан уже неплохо разговаривает, но все равно последствия этой травмы будут мешать ему полноценно жить.

Дар речи, для многих из нас является чем-то само собой разумеющимся. Связная речь выделяет человека из всей природы и делает нас единственными разумными и цивилизованными существами на планете. Все наше общество, основано на том, что все люди должны уметь говорить и ясно выражать свою мысль. Напротив, люди, лишенные этого дара становятся ограниченными и беззащитными. Если мы находимся рядом с немым или тем, чья речь недостаточно развита – то испытываем определенный дискомфорт, как будто бы перед нами не совсем полноценный человек. Такой дискомфорт может вызвать у нас раздражение и даже злость.

Отчасти, в похожей ситуации оказываются те, кто попадает в чужую языковую среду. Если вокруг нас оказываются говорящие на незнакомом для нас языке, и те, кто не может понять нас – мы сразу становимся слабыми и беспомощными. Даже если мы осваиваем чужой язык, то все равно будем говорить на нем с акцентом, ведь даже мышцы нашего лица привыкают произносить звуки определенным образом. Недаром славянские народы называли иноплеменников «немцами» - то есть немыми, подчеркивая, что они на их землях чужаки. А чужаков, как правило, не любят – кто знает, чего от них ожидать?

А те, кто речью не владел, или не владел должным образом, были обречены быть изгоями. Поэтому речь всегда была и будет оставаться средством занять свое место в обществе.

Даже еврейский народ, который Господь избрал быть «царством священников», которые представляют Его перед всеми народами земли, оказался восприимчив к такого рода дискриминации. В частности, важным этапом принятия мальчика в еврейскую общину, обрядом перехода во взрослую жизнь, являлось чтение молитвы «Шма». Только те, кто мог ее прочитать со свитка могли считаться полноценными взрослыми людьми – владеть собственностью, заключать браки, выступать в судах. Те же кто не мог этого сделать: лишенные зрения, слуха или речи – оставались в обществе изгоями и несли на себе клеймо проклятого человека.

Поэтому то, что делает Иисус в Евангельском рассказе намного глубже, чем может показаться на первый взгляд. К Нему привели некоего глухого и косноязычного человека. Возможно, у него было нарушение фонематического слуха – когда человек слышит звуки, но не может собрать из них слова. И из-за этого очень сложно научиться говорить. По-видимому, стыд за свое положение мешал ему прийти к Учителю самостоятельно, ведь он не мог сам внятно попросить об исцелении – попытка выразить свое желание обернулась бы очередным позором, перед лицом других людей. Те кто, привел косноязычного к Иисусу, просят возложить на него руку, возможно у всех на виду. Но Господь делает что-то иное. Он, как написано: «отведя его в сторону от толпы и оставшись с ним наедине, … вложил пальцы Свои в уши его и, плюнув, коснулся языка его; и подняв глаза к небу, тяжело вздохнул и говорит ему: эффафа, то есть откройся».

Во-первых, Иисус отвел его в сторону от людей. Я хорошо запомнил, как на последнем чемпионате Европы по футболу, когда игрок сборной Дании Кристиан Эриксен потерял сознание и пережил клиническую смерть на поле, остальные футболисты стали вокруг и закрыли происходящее от зрителей на стадионе и камер. Врачам удалось вернуть Эриксена к жизни, но процесс реанимации, как и любого другого исцеления – это не шоу для толпы. В первую очередь это касается того, кому оказывается помощь. Иисус заботится об эмоциональном состоянии косноязычного и его человеческом достоинстве – и отводит его в сторону от любопытных глаз.

Во-вторых, он не возлагает руки на него, как просили те, кто его привели. Тут Иисус с одной стороны показывает Свою власть и суверенность – «Он не ручной лев», как говорили о льве Аслане из «Хроник Нарнии», прототипом которого является Иисус. Иисус прислушивается к чаяниям людей, но делает все, как считает нужным Сам. Он вкладывает пальцы в уши, так главная физиологическая проблема косноязычного – это слух, а затем плюет на палец и прикасается к языку. Сейчас, со всеми нашими санитарными ограничениями, связанными с коронавирусом, это кажется совершенно дико. Да и до них делать подобное, мягко говоря, было не очень гигиенично. Но есть в этом определенный символизм – Иисус как будто бы передает часть себя, часть своей природы для того, чтобы косноязычный мог говорить.

Наконец, Иисус поднимает глаза к Небу, делает глубокий вдох и говорит : «эффафа!», то есть откройся. В этот момент у косноязычного открылись уши, и он стал ясно говорить. И это очень похоже, на то, как Господь во второй главе книги Бытие, вдыхает дух жизни в Адама, созданного из праха земного и тот становится живой душой. Так и исцеленный получает в дар от Иисуса новую, уже полноценную, жизнь. Хотя Иисус запрещает рассказывать о чуде, из-за того, что слава Целителя мешает Ему заниматься главным – проповедью и воспитанием учеников, все равно эта весть разносится все дальше и дальше, скорее всего и устами самого исцеленного: «хорошо Он всё сделал, глухим дает слышать и немым говорить».

Эта евангельская история ставит перед каждым из нас вопрос: насколько мы ценим дар речи, и те благословения, которые имеем благодаря ему? Для чего мы используем свой голос? Используем ли мы его для лжи? Для сплетен? Для оскорбления и унижения нашего ближнего? Как мы относимся к тем, кто лишен этого дара, детям и взрослым, из-за физиологических проблем или, возможно, приехал издалека и не может объяснится с нами на понятном языке? Слышим ли мы тех, кто оказывается в меньшинстве – изгоев, маргиналов, тех, кто может нам казаться странным иди неприятным? Есть ли у нас для них слово надежды или утешения? Или мы все же зациклены на своих личных интересах и тех привилегиях, которые дает нам владение речью?

И эти вопросы не только к каждому из нас лично, но и к общине в целом. Церковь не раз на протяжении истории старались лишить голоса – заставить говорить только то, что нужно власти либо, загнать в узкую религиозную нишу: разрешить молиться и совершать богослужения, но молчать о насилии и несправедливости, которые происходят вокруг.

Лозунг на это воскресенье – это часть 42 главы книги пророка Исайи, где Господь обращается к своему народу: «Вот Мой Слуга, Которого Я укрепляю, избранный Мой, в Ком радость души Моей! Я дам Ему Духа Моего, и Он свершит правосудие для народов. Он не закричит, не возвысит голоса, не услышат Его голоса на улицах. Он тростника надломленного не переломит и тлеющего фитиля не погасит. В верности даст Он правосудие; Он не ослабеет и не изнеможет, пока не установит правосудия на земле».

Это миссия, которую Господь передал ветхозаветному Израилю, а затем, через служение Иисуса Христа и нам с вами – христианской церкви. Да, голос Церкви может быть тихим. Его не услышат на улицах, он даже тлеющего фитиля не погасит. Но его сила – в верности и посвященности. «Вода камень точит» - и христианская община призвана провозглашать ценности Божьего Царства – принятие, любовь, милость, справедливость, в особенности по отношению к слабым и тем, кто не в состоянии сам за себя постоять.

Наш Бог – «Отец сирот и судья вдов» (Пс. 67:6), освободитель угнетенных и целитель страдающих. И голос Церкви – и голос каждого из нас в отдельности, и всей общины в целом должен четко и ясно провозглашать грядущее Царство нашего Бога. Да, мы должны себе отдавать отчет в том, что это Царство нельзя построить на земле своими силами – слишком велика власть греха. И мы с вами свидетели того, как жадность и жажда власти едва не разрушили нашу общину и всю НЕЛЦУ. Но в наших силах уже сейчас приложить усилия для того жить по законам этого Царства, пока Господь Иисус не придет во второй раз и окончательно не установит Свое правосудие.

Мы можем быть глухи к голосам тех, кто нуждается, и косноязычны, когда нужно возвысить свой голос в их защиту. Но у нас есть Господь, который своими суверенными путями может исцелить нас, дать дар слуха и голоса для того, чтобы мы могли исполнить свое призвание.

и мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Jub Фил.4:7) (Аминь!)