Проповедь на 21-е воскресенье после Троицы

Не думайте, что Я пришел принести на землю мир. Я пришел, чтобы принести не мир, а меч. Я пришел «разделить сына с отцом, дочь с матерью, невестку со свекровью, и врагами человеку станут его домашние». Кто любит своего отца или мать больше, чем Меня, тот недостоин Меня, и кто любит сына или дочь больше, чем Меня, тот недостоин Меня, и кто не возьмет крест свой и не последует за Мной, тот не достоин Меня. Кто сбережет жизнь, тот потеряет ее, и кто потеряет жизнь ради Меня, тот обретет ее вновь. (Матф.10:34-39)

Во времена земной жизни Христа получило распространение такое понятие как Pax Romana (Пакс Ромàна) или Римский мир. Римские легионы железным катком прокатились по всему Средиземноморью и подчинили себе сотни городов и народов. Силой и хитростью Рим установил свои порядки и местные правители, которые до этого практически непрерывно враждовали между собой, были усмирены. По всей империи действовал единый закон, ее окутала сеть прекрасных дорог, многие из которых до сих пор находятся в превосходном состоянии и nого, кто осмеливался восставать против власти Рима быстро ставили на место. Так работал Римский мир. Благодаря этому расцветали ремесло и торговля, потоки людей переселялись в поисках лучшей жизни в столицу или большие города, или наоборот, переезжали в провинцию, где открывались новые возможности для бизнеса или карьеры.

Римский мир создал инфраструктуру, благодаря которой Евангелие распространилось по всей империи. Апостолы перемещались по новым дорогам, пользовались тем, что имперские власти защищали население от разбойников и пиратов. Пока на Церковь не обрушились первые масштабные гонения, империя рассматривалась как благо. Недаром апостол Павел писал в 13 главе послания к Римлянам, то есть жителям столицы, что всякая власть от Бога!

Дошло до того, что уже во времена распада Империи в пятом веке, ее крах казался для христиан едва ли не концом света. Захват и разграбление Рима вестготами в 410 году оказал столь удручающее впечатление на членов церкви римского города Гиппòн на Севере Африки, что его епископ Святой Августин, чтобы утешить и укрепить вере своих единоверцев, написал свой знаменитый труд «О граде Божьем», который на века определил вектор развития христианства.

После распада Римской империи, возникали и другие империи, устанавливавшие свой мир. Например, монгольская империя Чингисхана, во время основания которой погибло по разным данным от 10% до 25% населения земли создала знаменитый Великий шелковый путь по которому груженные караваны могли беспрепятственно курсировать между Китаем и Ближним Востоком, обогащая всех вдоль него. Существовала даже поговорка, что девушка может в одиночестве пройти весь Шелковый путь с блюдом золота на голове, не опасаясь ни за золото, ни за свою честь – настолько сурово карались нарушения ясы - закона Чингисхана.

30 лет назад распался Советский мир. Российский блогер Илья Варламов снял серию видео про то, как к этому событию отнеслись жители бывших советских республик. И во многих из них, особенно тех, которые пережили кровавые войны, советское время вспоминают с ностальгией, несмотря на все преступления режима и трудности, которые приходилось испытывать. Ведь мир, подобный советскому, давал ощущения порядка, стабильности и надежды на будущее.

Ученики видели в Иисусе военного вождя, который поднимет еврейский народ на восстание против римлян, свергнет их власть и установит свой мир – мессианский. Естественно они, оставив свои семьи и бизнес, надеялись, что будут в этом мире не последними людьми. Апостолы Иаков и Иоанн, рассчитывали стать в новом мире правой и левой рукой Царя. И то, что Иисус говорит, что пришел принести не мир, но меч, должно было охладить пыл учеников. Мессианский мир не станет аналогом Pax Romana – это не будет установленный кровью порядок, который политический философ Томас Гоббс называл Лефиафàном – по имени мифического змея из Ветхого Завета. Хотя Гоббс использовал имя чудовища, но для него, свидетеля кровавой гражданской войны в Англии, установленный силой мир, был скорее положительным явлением.

Но Иисус говорит не только мире. Он упоминает также и о разделении с семьей. Интересно, что два современных американских социолога Джеймс Рòбинсон и Дарòн Аджемоглý, развивая идеи Гоббса заметили, что кроме тирании Левиафана есть и другой способ, удерживать войну и насилие всех против всех – это обычай. Когда люди занимают строго отведенное место в обществе и не стремятся к чему-то другому. Когда сын кузнеца – становится кузнецом, сын крестьянина – крестьянином, сын правителя – правителем. В таком обществе семья – это самая важная ячейка общества. Она определяет то, кто ты есть и кем ты станешь, обеспечивает тебе защиту и поддержку. В традиционных аграрных культурах разрыв с семьей, разрыв со своими корнями – это катастрофа. Слова Иисуса: «врагами человеку станут его домашние» - смущали и шокировали тогда, и продолжают быть очень дискомфортными сейчас.

Иисус противопоставляет себя как государству, с его насильственным миром, так и традиционному семейному укладу. Однако, парадоксальным образом, Священное Писание систематически учит нас как подчинятся властям, так и уделять особое внимание семье, своим родителям, супругам и детям. Бунт против властей и пренебрежение семейными обязанностями – это грех против Бога. Святой Августин в своей книге «Град Божий», выделяет три божественных установления: церковь, государство и семью. Церковь призвана провозглашать Евангелие, государство – поддерживать закон и порядок, а семья, точнее, то что называется «эко» - дом, обеспечивать нас всем необходимым для жизни. И средневековая церковь, и Лютер продолжали придерживаться такого взгляда. Отголоски этого мы можем найти в нашей церковной молитве, где мы сначала молимся за Церковь, потом за светские власти, а затем за наши семьи.

Но Иисус говорит: «Кто любит своего отца или мать больше, чем Меня, тот недостоин Меня, и кто любит сына или дочь больше, чем Меня, тот недостоин Меня». Но если наши родители или дети больны и нуждаются в срочной помощи, если мы им нужны в критические моменты жизни, то разве не бросим мы все, включая богослужение, чтобы им помочь в трудную минуту?

И также он говорит: «и кто не возьмет крест свой и не последует за Мной, тот не достоин Меня». Крест – это орудие казни. Причем казни мучительной и позорной, которой подвергались маргинальные элементы общества или бунтовщики против государства, которых перед этим лиши всех прав и привилегий. Готовы ли мы ради Христа отказаться от своих прав и привилегий, которые дарует нам гражданство и, скажем, полностью посвятить жизнь проповеди Евангелия или социальному служения в какой-нибудь тоталитарной стране, где за веру в Христа ждут пытки и смертная казнь?

Нет, мы не готовы. Более того, как я уже упоминал – подчинение государству и забота о семье – это важная часть Божьего Закона. Мартин Лютер, в своем Большом Катехизисе уделяет много внимания этим вопросам, толкуя четвертую заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою».

Иисус говорил эти слова не для того, чтобы мы изо всех сил стремились стать достойными. Как и для нас сейчас, так и для учеников было очевидно, что невозможно одновременно подчиниться им, и остаться верными Закону Божьему. Это неразрешимая ситуация, из которой нет выхода. «Куда не кинь – всюду клин». Но именно осознание своего недостоинства и должно привести нас к истинному покаянию – не просто сожалению о плохом поступке, но понимаю того, что без Христа выхода нет. И Он Сам на это указывает.

Во-первых, Иисус указывает на Крест. О призывает взять его всех своих учеников, но в итоге берет Его сам. На кресте Он распинает наш грех и, благодаря Его жертве мы становимся достойными. Не своими, довольно жалкими на самом деле, попытками угодить Богу хорошими поступками, а тем, что Иисус сделал для нас.

И, во-вторых, Иисус был тем, кто отдал свою жизнь ради нас, но Он же ее и обрел, воскреснув в теле из мертвых. Благодаря этому слова «Кто сбережет жизнь, тот потеряет ее, и кто потеряет жизнь ради Меня, тот обретет ее вновь» - не просто красивый оборот речи. Иисус знал, о чем говорит, и когда Матфей записывал это в Евангелие, он помнил о воскресшем Христе. И именно воскресение, воскресение в теле, Иисус обещает тем, кто потеряет свою жизнь ради Него.

Что же это значит на практике сейчас? Иисус призывает к мученичеству. Но слово “μάρτῠρος” (мартирос) – означает не просто погибшего человека, а того, кто своей жизнью засвидетельствовал веру во Христа. Иногда это действительно значит, что мы должны быть готовы пожертвовать жизнью, как последний довоенный пастор Одесской общины Карл Фогель, погибший от рук карателей НКВД в 1937 году.

Но все же, для большинства из нас это скорее означает то, что нам нужно отдать Христу все сферы нашей жизни. И тут нам может прийти на помощь учение Святого Августина о трех Божьих установлениях.

Мы призваны быть хорошим гражданами своей страны, подчиняться ее законам, которые способствуют установлению мира и справедливости в обществе, платить налоги, не пользоваться поддельными и подложными документами. Но также как члены свободного демократического общества нам необходимо ответственно подходить тому, какую власть мы выбираем, справедливо и разумно ее критиковать в тех моментах, где она явно поступает беззаконно и несправедливо, если нужно, то идти против нее в судах и протестовать. И в этом мы проявляем послушание Богу.

Также мы призваны заботиться о своих семьях. Четвертая Заповедь напрямую говорит нам о том, что нам нужно заботиться и почитать своих родителей, но также, как это толкует Лютер, эта заповедь налагает на родителей обязанность заботится о детях, давать им все необходимое для того, чтобы они могли раскрыть свои природные таланты. Супруги призваны любить и почитать друг друга, поддерживая в доме мир и взаимное уважение.

Ну и наконец, мы все с вами являемся членами Церкви, конкретной лютеранской общины Святого Павла. На каждого из нас Бог возложил ответственность поддерживать служение в ней, жертвовать свои финансы, время, служить своими дарованиями, чтобы Слово Божье проповедовалось как публично, с кафедры, так и лично – от человека к человеку, максимально качественно, понятно и доступно.

Все это требует от нас массу усилий. Но именно так выглядит мученичество, то есть свидетельство в условиях демократического государства, где соблюдается свобода вероисповедания. Нам не нужно переживать, что у нас мало шансов умереть за свою веру. Жизнь мирная жизнь свидетеля Христа тоже требует самопожертвования. И таким образом мы как-бы теряем ее ради Господа.

Теряем, потому что знаем, что за этим последует. Воскресение Христа свидетельствует нам о том, что мы тоже воскреснем, а также воскреснут и те, кто также обратился ко Нему благодаря нашему свидетельству в Церкви, в семье, в обществе. Ничего из того, что мы делали во Имя Бога не будет забыта. Наша награда хранится на Небесах для того, чтобы быть явлена всем, кто положил свою жизнь ради того, чтобы быть свидетелями Его славы!