Проповедь на 3-воскресение после Богоявления

Не хочу, братья, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия до сих пор), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что касается меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, [потом] и эллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «Праведный верой жив будет». (Рим.1:13-17)

За несколько месяцев до начала полномасштабной войны мы с моей женой Наташей взяли кредит на покупку автомобиля. Нам было сложно получить его, так как переселенцам очень неохотно дают кредиты, но все же нашелся один банк, который согласился рискнуть. Мы подписали все документы, сделали первый взнос, и стали пользоваться новым транспортным средством. До сих пор значительную часть нашего семейного бюджета составляют выплаты по кредитам за машину. Мы знаем, что должны, и каждый месяц я смиренно прихожу в банк плачу ему необходимую сумму – потому что это мое обязательство. Кроме того, я обязан ежемесячно оплачивать аренду квартиры, коммунальные платежи, интернет, связь, я плачу налоги и Единый социальный взнос в пенсионный фонд… Иногда кажется, что я должен всем. Но эта та плата, которую моя семья платит за свои ценности и поддержание того образа жизни, который мы считаем правильным.

Апостола Павла не зря называют «апостолом народов» или «апостолом язычников». Он стал первым проповедником, который сознательно вышел за пределы иудейской общины и начал систематически делиться Евангелием с представителями других народов. И для этого он подходил как нельзя лучше, недаром, Иисус лично встретил его по дороге в Дамаск и призвал стать Его учеником.

Павел, тогда еще иудей Савл, жил как бы в двух мирах. С одной стороны, он оставался верен вере отцов, получил первоклассное богословское образование, а с другой – он все-таки родился в эллинизированом городе Тарс, хорошо знал античную философию и литературу, а также получил римское гражданство. И это позволило ему сделать Евангелие – благую весть о том, что в Иисусе Христе, как потомке Авраама, благословятся все народы, которые веками бунтовали против Бога – доступной для всех. Своей жертвой на кресте, принесенной за каждого человека, Иисус разрушил барьеры не только между Богом и людьми, но также и между людьми между собой. Павел остро осознал свою миссию – проповедовать Иисуса Христа всем людям: и иудеям, и грекам и даже варварам – народам, жившим за пределами границ Римской империи. Но означает ли это, что различия между людьми, которые верят в Иисуса Христа должны быть стерты?

В отличии от других проповедников христианства того времени, апостол Павел не заставлял представителей других народов принимать иудаизм со всеми его заповедями и традициями, а значит менять свою этническую идентичность и становиться иудеями. Он позволял новообращенным представителям языческих народов вести тот образ жизни к которому они привыкли, быть добропорядочным жителем Римской империи, если это не включало в себя идолопоклонство и прочие грехи. И такой подход вызвал конфликт с теми христианами, которые стремились превратить всех в иудеев – в своей ограниченности, те так и не смогли понять, суть миссии своего народа – дарить благословение другим этносам, а не превращать их все в один.

Наша церковь носит почетное имя Святого Апостола Павла. Это связано с той огромной ролью, которую сыграли его писания в перевороте сознания Лютера, который привел к возрождению проповеди оправдания по вере и становлению лютеранства. Именно читая этот отрывок, точнее слова «праведный верой жив будет», Реформатор встретил милостивого Бога. Он сам так писал об этом опыте:

«Денно и нощно усердно трудился я, доколе не узрел связи между правосудием Божьим и словами о том, что «праведник верою жив будет». И понял я тогда, что правосудие Божье есть такая правда, которой, благодатью и по одной лишь милости, Бог оправдывает нас через веру. Уяснив это, осознал я себя родившимся вновь, как бы прошел я раскрытыми вратами рая. Все Священное Писание обрело для меня новый смысл, и «правосудие Божие», наполнявшее меня ранее ненавистью, приобрело теперь невыразимую сладость в величайшей любви. Сии слова Павла стали для меня вратами в рай…»

Поэтому неудивительно, то первые одесские лютеране, жители молодого города, населенного выходцами из самых разных стран и земель, города, который так напоминает Рим, Коринф или другие места, где проповедовал Павел, избрали его своим святым покровителем. История общины Святого Павла была бурной, были в ней и взлеты и падения, и расколы и времена процветания. Большинство ее членов всегда составляли этнические немцы, но всегда Кроме того, учреждения образования и милосердия служили представителем всех этносов, населяющих Одессу. Например, в училище Святого Павла, школе, действовавшей при общине лишь треть представляли выходцы из лютеранских семей. Примерно треть составляли православные – украинцы, русские и молдаване, еще примерно треть – евреи. Наверное, самым известным выпускником училища стал Лев Троцкий, который, к сожалению, приложил руку к тому, что социальный учреждения, связанные с нашей общиной оказались уничтожены, а позже и она сама...

И после возрождения церкви в 90х годах церковь не была однородной. С одной стороны, ее наполнили этнические немцы, ищущие свои корни. Многие из них состояли в смешанных браках с представителями других национальностей. Из Казахстан приехали те лютеране братской традиции, которым удалось несмотря на все притеснения сохранить веру, но их пиетистские богословие и традиции были очень специфическими. Присоединялись к общине и те, кто просто искал ответы на духовные вопросы. Приезжали пастора из Германии, которым нужно было время для того, чтобы понять специфику Одессы, и мало кто из них задерживался надолго. Из этих ингредиентов, путем постоянного движения, но также конфликтов и расколов, и сформировалась нынешняя Община Святого Павла, которая с одной стороны очень непохожа на дореволюционную, а с другой – до боли на нее похожа. Как и мир, в котором мы живем, где-то совершенно другой, а где-то совершенно ничего не поменялось.

В отличии от православной и католической церквей, где богослужения, вопросы языка и календаря решаются исключительно сверху вниз, лютеранская церковь может быть очень гибкой в том, как она служит. Если вы посмотрите на наши церкви в Европе, Америке, Африке и Азии, то удивитесь тому разнообразию языков и форм литургии, управления церковью и проектов социального служения. В каждой стране лютеране имеют как собственные традиции, так и пытаются переосмыслить их, чтобы оставаться актуальными в контексте. Иногда, это принимает весьма странные формы (и не всегда здоровые), но точно не в духе Апостола Павла цепляться за отжившие себя элементы, которые не помогают, а лишь мешают проповеди Христа.

Апостол Павел писал: «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам». Я хотел бы, чтобы мы помнили, чье имя носит наша община. Носить имя Апостола Павла, означает быть должниками и быть обязанными служить всем народам и группам, проживающим в Одессе.

Мы должны людям, имеющим немецкое происхождение и желающим сохранить свои корни и память о предках.
Мы должны носителям постсоветской русскоязычной культуры, которая долго время доминировала в жизни города, и в итоге, привела Одессу в то состояние, в котором она находится.
Мы должны тем, кто на фоне российской агрессии пытается обрести новую идентичность, перейти на украинский язык в бытовом общении и откреститься от всего, что связывает с Россией.
Мы должны тем, для которых украинский всегда был родным языком, родились ли они в Одессе или приехали в город из других мест.
Мы должны представителям других народов, которые в свое время приехали в Одессу в поисках лучшей жизни и нашли здесь свой дом.
Мы должны иностранным студентам и работникам-мигрантам, которые обязательно вернутся в Одессу после войны, чтобы учиться и трудиться, приносить в бюджет региона большие деньги, но испытывать отчуждение и дискриминацию со стороны большинства.
Мы должны как представителям интеллигенции, так и тем, кто трудится руками. Детям, пожилым людям, и тем, кто о них заботится. Более того, мы должны жителям других стран, которые еще не знают Христа или им нужна помощь в исполнении своей миссии.

Мы всем должны. Но как нам выплатить наш долг? На этот вопрос нет простого ответа. Возможно не все долги мы будем в состоянии полностью оплатить, но Община Святого Павла совершенно точно не должна расписываться в своем банкротстве.

24 февраля прошлого года, мы проснулись уже в другой реальности. Нам нужно уже под другим углом увидеть наследство, которое нам оставили наши духовные предки, которым разрешили переселиться в Одессу и регион, чтобы укрепить здесь власть Российской империи. Но и совершенно точно, мы не можем отречься от этих корней, иначе потеряем собственную идентичность. В год 220-летия общины Общины Святого Павла нам необходимо начать назревшую переоценку имперского прошлого, чтобы оно было не тормозом нашему служению, а наоборот – могло дать ему новый импульс.

Я бы очень хотел, чтобы в этом году мы много изучали Божье Слово и богословие лютеранской церкви, чтобы мы говорили и размышляли о том, куда идет наша община и на правильном ли она пути. Соответствуем ли мы духу Апостола Павла, именем которого называемся. И надеюсь, что в будущем мы сможем оплатить больше наших долгов.