Проповедь на 4-е воскресенье Адвента

Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его – как горящий светильник. И увидят народы правду твою, и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царской диадемой на ладони Бога твоего. Не будут уже называть тебя «оставленный», и землю твою не будут более называть «пустыня», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою – «замужняя», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Как юноша сочетается с девой, так сочетаются с тобою сыновья твои; и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой. (Исайи 62:1-5)

Вступление в брак – одно из важнейших событий в жизни человека, которое делит ее на «до» и «после». Это один из этапов социализации, который знаменует переход на новый уровень в обществе. Именно поэтому практически в каждой культуре есть такой обряд, как свадьба, когда новобрачные, их родственники друзья, а также другие представители общины празднуют это событие. Представители светской или духовной власти благословляют новый союз, делая его легитимным в глазах окружающих. И теперь муж и жена несут друг за друга ответственность, совместно ведут хозяйство и используют имущество, и готовятся дать жизнь новому поколению людей. По крайней мере, так устроено традиционное общество.

Нетрудно убедиться, что хотя в современной Украине остается много элементов таких взаимоотношений, все же брак перестал играть роль инициации. И мужчина, и женщина обществом воспринимаются полноценной и самодостаточной личностью, вне зависимости от своего семейного положения. Отчасти, именно поэтому в нашей стране заключается все меньше браков, и становится все больше разводов. С 1991 по 2021 год, количество заключенных браков уменьшилось в 2,5 раза, а 60% из них заканчивается разводом…

Поэтому нам достаточно сложно пережить ту глубину образов из книги пророка Исайи. Стихи, которые мы прочитали сегодня – это описание свадьбы между городом Иерусалимом и его Богом. В древнееврейском языке – город женского рода, поэтому им проще представить свою столицу невестой ЯХВЕ. Для невесты в те времена, брак – это прежде всего обретение нового статуса, по большому счету лишь после этого она воспринимается как полноценный член общества. Романтические аспекты, конечно могли и играть свою роль, хотя часто браки заключались семьями по расчёту, но читая пророческие книги важно держать в голове, что, согласно традиционным представлениям, невеста, вступая в брак, становится той, кем она призвана быть, исполняет свое предназначение быть женой и матерью. Вне этого – ее жизнь считалась неполноценной и даже проклятой. О чем общество не уставало ей напоминать…

Драма этого отрывка в том, что Иерусалим, центр светской и духовной жизни иудеев, находился в запустении, после разрушения вавилонскими войсками. Часть населения была депортирована в столицу империи, а оставшиеся влачили жалкое существование. Божий народ, который был создан для того, чтобы являть милость и благость ЯХВЕ всем окружающим людям, был рассеян и разорен. Евреи лишились своего государства, переживали кризис идентичности и находились на грани исчезновения, а значит не могли исполнить своего предназначения и выглядели в глазах окружающих, как девушка, которую никто не берет замуж — проклятыми и отверженными.

Пророк сравнивает Господа с женихом, который грядет в дом невесты в свете горящих факелов. И тогда, все народы увидят славу Израиля подобно тому, как гости на свадьбе видят всю красоту новобрачной, которую он сравнивает с венцом — драгоценной короной. И тогда, невеста перестанет выглядеть в глазах других отверженной и ее жизнь перестанет напоминать пустыню...

И эта радость брака между Иерусалимом и Господом будет взаимна. «и [как] жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой». Восстановление Израиля — важно для Бога. Он жаждет этого не просто из жалости и сострадания, но из любви. Эти стихи наполнены практически эротическими образами близости, которую желает ЯХВЕ иметь со Своим народом. Это может показаться нам, привыкшим к «духовным» формулировкам необычным, но в Ветхом Завете Бог часто говорит о Себе, как о том, который страстно желает единства со Своими Людьми, а их неверность оскорбляет и унижает его как супружеская измена….

Быть любимой — это предназначение для столицы Божьего народа. И, хотя Иерусалим и Храм все же были восстановлены, все же иудеев не покидало ощущение, что настоящего воссоединения с Богом еще не произошло. Грех неверности, из-за которого город был в свое время разрушен, все еще довлеет на народом, и поэтому он находится под пятой других империй: сначала персидской, позже македонской и, наконец, римской. И это действительно было так. Настоящее освобождение еще не пришло. А когда оно пришло, то приняло совсем неожиданный вид.

Бог, которого ожидал народ, воплотился в теле Иисуса Христа. Его мать Мария, получив весть о зачатии от Святого Духа, еще не была замужем, и эта беременность угрожала разрушить помолвку и сделать ее отверженной в глазах окружающих, так как вряд ли бы многие поверили словам девушки… Но Мария сказала: «Вот раба Господня; да будет мне по слову твоему», рискнув всем, что у нее было ради рождения Спасителя.

Господь пришел к своей невесте, к Иерусалиму, столицу народа, который Он создал, но оказался отверженным, униженным, преданным в руки язычников и убитым. Но, несмотря на это Он до конца исполнил свое предназначение, пострадав за тех, кто верит в Него. Воскресение Иисуса ознаменовало и возрождение Его народа. Христианская Церковь, начало, которой было положено в Иерусалиме, на пятидесятый день после Пасхи, стала той истинной невестой, какой призван был стать Израиль. Бог собрал верующих в Него уже со всех народов и языков, со всех социальных групп, и сделал из нас Новый Иерусалим, предназначение которого — быть им любимым.

В нас нет ничего такого, чем мы сами по себе могли заслужить Его любовь и высокий статус в Его глазах. Но Господь Сам нас избирает и призывает лишь к одному — ждать когда он придет во всей своей славе. Тогда же откроется и наша, прежде сокрытая слава, и мы, наконец, полностью сбросим оковы греха и смерти, и станем теми, кем были сотворены изначально. Образом и подобием Бога.

Английский богослов Николас Томас Райт написал замечательную книгу «Бог есть! Что дальше? Как стать теми, кем мы призваны быть?» Там он размышляет над вопросом: если Бог простил все наши грехи и принял нас, то что, нам остается делать, пока мы живы и пока Иисус не пришел во второй раз? Как должна , и должна ли вообще измениться жизнь христианина? Если вкратце, то Райт дает такой ответ — мы должны использовать отмеренное нам время для того, чтобы учиться быть теми, кем хочет видеть нас Бог.

И для этого он предлагает практиковаться в трех добродетелях: вере, надежде и любви. Вера подразумевает, что нам нужно учиться доверять Богу, отказаться от стремления контролировать свою жизнь и жизнь окружающих, учиться жертвовать и посвящать себя другим людям, хотя это может принести нам страдания. Надежда заключается не в том, что мы после смерти будем как бесплотные духи летать в облаках, но в том, что Господь воскресит нас в теле из мертвых, как сделал это с Иисусом Христом, а также восстановит все творение в первозданном виде. А значит — все материальное, включая наше тело и тела других людей, благосостояние и окружающая среда — все это имеет в глазах Бога ценность. А значит должно стать и нашей ценностью тоже. И, наконец, любовь — бескорыстная помощь и поддержка тех, кто в этом нуждается, посвященный труд на своем рабочем месте и взаимное служение в семье — это те направления, куда мы можем двигаться, чтобы осознать кто мы и к чему призваны.