Проповедь на 4-е воскресенье после Троицы
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посередине, сказали Ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь?» Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав [это] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посередине. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи». Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». (Иоан.8:3-11)
История из Евангелия от Иоанна, которую мы с вами прочитали, может показаться простой. И она действительно довольно проста по своей сути. И правда: в своей основе это иллюстрация лицемерия людей, с легким сердцем осуждающих чужой грех, и готовности Бога прощать, для того, чтобы дать возможность восстановить свою жизнь. В то же время, как и большинство других текстов Библии, она имеет важный контекст, который позволит нам намного лучше понять суть истории, и почему она в итоге вошла в состав Евангелия.
Брак – один из важнейших социальных институтов традиционного общества. Когда люди осели на земле и начали заниматься сельским хозяйством, то почти сразу возникли вопросы: кому принадлежит земля? Кому принадлежит скот? На каком основании? Как поделить наследство между потомками? И поэтому брак стал не просто союзом мужчины и женщины, а целым институтом, вокруг которого выстраивалось огромное количество разнообразных правил. Ведь это все касалось вопросов собственности, а значит – там было не так много места для любви. Причем, чем богаче и влиятельнее семья, тем меньше места для любви там остается.
Мы можем вспомнить многочисленные скандалы в Британской королевской семье. Например, последний из них, когда принц Гарри фактически отказался от своего монаршего статуса ради того, чтобы быть рядом со своей любимой Меган Маркл, которая была незнатного происхождения, а значит брак с ней был сопряжен с огромным количеством проблем, формальных и неформальных.
Прелюбодеяние, или супружеская измена считались огромным грехом.
Во-первых, потому что в этой системе женщина находилась под защитой семьи: сначала семьи родителей, а потом семьи мужа. Измена означала, что изменники предавали свои семьи, отказывались от их защиты и теряли свое место в обществе.
Во-вторых, измена могла привести к рождению ребенка от другого человека – а значит он и его родные могли бы выдвинуть права на часть имущества и представлять для семьи угрозу ее благополучия. Поэтому любое традиционное общество к вопросам верности в браке относилось достаточно серьезно. Ее нарушение в часто каралось смертью.
Что интересно, брак в Библии лишь отчасти соответствует, представлениям других обществ. Да, в Ветхом Завете есть не только простая и однозначная заповедь «не прелюбодействуй», но и указание на то, что оба изменника должны быть подвергнуты смерти… В то же время необходимость супружеской верности опирается на совсем другую картину брака. Библия так описывает природу брака: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. (Быт.2:24)
Во-первых, интересно, что мы тут встречаем картину, которая сильно отличается от традиционного брака, где люди себя воспринимали как часть большого рода. Библия описывает то, что называется в социологии нуклеарная семья, то есть состоящая из мужа и жены, живущих отдельно от других родственников. Это в основном уже продукт уже индустриальной эпохи, когда люди начали массово переезжать в города, и их род деятельности мог кардинально отличаться от того, чем занимались родители. Тем удивительнее, что мы встречаем именно такое описание в такой древней книге как Библия
В-вторых, Господь сравнивает союз мужчины и женщины с единым телом. В этом контексте супружеская неверность - это не просто нарушение клятвы. Это настоящее членовредительство, когда тесные связи между мужем и женой разрываются, и приносят обоим боль.
Но зачастую измена – это лишь окончание долгого процесса. Это не то что может произойти совершенно спонтанно. Когда муж или жена доходят до близости с другим партнером, то этому предшествовали другие причины: эгоизм, неумение слушать друг друга, отсутствие уважения, равнодушие к чувствам супруга, систематические унижение, психологическое, а может даже и физическое насилие. Чаще всего брак дает трещину задолго до того, как произошла сама измена.
Мартин Лютер еще в 16 веке так комментировал заповедь «Не прелюбодействуй»: Данная заповедь требует не только того, чтобы каждый человек жил целомудренно помыслами, словами и делами в этом состоянии, то есть в брачной жизни, но также и того, чтобы каждый любил и ценил данного ему Богом мужа или жену. Ибо там, где стремятся к поддержанию супружеского целомудрия, муж и жена должны непременно жить вместе, в любви и гармонии, чтобы один нежно любил другого от всего сердца, соблюдая полную верность ему. Ибо это один из принципиальных моментов, который воспламеняет любовь и стремление к целомудренности, так что там, где это присутствует, целомудрие следует в порядке вещей, безо всякого принуждения.
Мы не знаем историю этой женщины, что ее подтолкнуло изменить своему мужу. Возможно, он долго отсутствовал оставив ее одну, на хозяйстве, возможно даже с детьми. Или наоборот приходя после тяжелого трудового дня срывал на ней свой гнев и раздражение, делая жизнь в одном доме с ним невыносимой. Также вполне возможно, что она сама не была чутка к нуждам своего мужа, была сварлива или ленива. Но можно с уверенностью сказать, что если произошла измена, то в браке недоставало любви. Из-за чего и появилось желание найти любовь на стороне. Тем не менее, выбор изменять или нет – зависит от самого человека, и он (или она) должны понести за это ответственность.
И вот женщину, что называется, поймали на горячем. Закон Моисеев в этом случае однозначен: ее, как и ее любовника, нужно было до смерти побить камнями. Своими действиями она, член Божьего народа, подорвала важнейший социальный институт общества и должна быть наказана. Мы не знаем, что случилось с любовником, но женщину ревнители благочестия решили использовать как наживку, для того, чтобы опорочить Иисуса.
Дело в том, что Иудея была частью Римской империи, и по ее законам все смертные приговоры должны были утверждаться оккупационными властями. Если бы Иисус воспротивился казни, то Его можно было бы обвинить в богохульстве и пренебрежению еврейскими законами – врагом традиционных ценностей. А если бы Он сказал, что женщину нужно было побить камнями, как велит закон Моисеев, то Его можно было бы изобразить бунтовщиком против Рима.
Это была очевидная провокация, поэтому Иисус поначалу проигнорировал вопрос, а после настоятельных просьб произнес действительно гениальный ответ: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». И тут нужно отдать должное книжникам и фарисеям – ни у кого из них не поднялась рука. Как люди, знающие закон, они понимали, что сотворили в своей жизни много грехов. И, как написано они - будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посередине.
И между ними состоялся такой диалог:
«Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?»
Она отвечала: «Никто, Господи».
Иисус сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».
Эта история – история о любви. Любовь начинается того, мы видим в человеке личность, а не функцию. Для фарисеев женщина и драма ее семьи была всего лишь удобным поводом подловить Иисуса – им было совершенно плевать на то, почему она пошла на такой шаг и что чувствовала, когда ее силой через полгорода тащили на площадь и публично унижали, угрожая смертью. Иисус же видел в ней прежде всего человека, со своей историей, травмами и слабостями. Да, она сделала большой грех, но если каждый грех будет наказываться по справедливости, то каждый из нас был бы достоин смерти.
Интересно, что эта история тесно переплетается с образами из Ветхого Завета изображающих Израиль, Божий народ и его государства, как блудницу. Самый яркий образ мы встречаем в книги пророка Осии, где Господь говорит пророку взять себе в жены гулящую женщину для того, чтобы прочувствовать на себе всю боль, которую Бог испытывает от взаимоотношений с народом. И дело даже не только в том, что евреи поклонялись другим богам. Это идолопоклонство влияло и на общество: «нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле (Израильской): «Клятва и обман, убийство, и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. (Ос.4:2)
Несмотря на это Господь готов простить Свой народ, оправдать его и восстановить с ним отношения «И будет в тот день, – говорит Господь, – ты будешь звать Меня: „Муж мой“, … И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа». (Ос. 2)
И это то, что сделал Иисус для Своей церкви, а значит для каждого из нас. Мы были, а часто до сих пор являемся частью той несправедливости, которую Господь сравнивает с изменой Ему. Мы живем ради себя, без любви к ближнему, не видим в них людей и относимся как к функциям, тем самым разрушаем жизни других, и страдаем от этого в итоге сами, живя в обществе где нет места принятию и доверию.
Диалог с женщиной иллюстрирует то, как Бог строит отношения с нами. Наш грех серьезен, на него нельзя просто закрыть глаза. Тем не менее для Бога человек намного важнее, чем абстрактные законы и Его собственное самолюбие – ради нас Он в Иисусе Христе пострадал за все наши грехи, прошлые, настоящие и будущие, которые мы совершали в своих помышлениях, словах и делах. Это страдание было физическим, реальным – оно стало неизгладимым символом трагедии, которая развернулась в отношениях между Богом и людьми.
Но пустая могила, Его воскресение, стали символом надежды на то, что эти отношения будут восстановлены. Вместо причитающего нам наказания мы слышим «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». Прощение открывает нам мир, где нам уже не нужно мучиться чувством вины и стыда. Но в то же время оно наделяет нас ответственностью за Божью миссию – быть проводниками любви в мире, где эгоизм лежит в основе мироздания.
Сейчас, во время войны семьи переживают особенно тяжелые испытания. Те, кто разлучены войной страдают от одиночества, не ощущают поддержки и внимания со стороны супруга – несмотря на все современные средства связи, немыслимые ранее. Но и те, кто остался вместе также страдают от стресса, ощущения постоянной угрозы, ухудшения экономического положения и отсутствия понимания как жить дальше.
Поэтому на супругов ложится особая обязанность поддерживать друг друга в эти темные времена. По завету Мартина Лютера любить и ценить друг друга, оказывать знаки внимания и уважения, для того чтобы любовь между нами не переставала. А также прощать за те слабости, которые возникают на фоне происходящего, и уметь самим в них раскаиваться и просить прощения. Это не даст 100% гарантии, что в браке будет все хорошо, но по крайней мере мы сможем приложить максимум усилий, чтобы оно было так. И в этом заключается суть заповеди «Не прелюбодействуй».
Но это работает также и в других отношениях помимо брака. Там, где мы начинаем видеть в окружающих нас людях не просто функции и понимать, что не они живут для нас – а мы живем для них, там мир преображается, там появляется любовь, принятие, доверие. В семье, на работе, в общении с друзьями, в нашей общественной жизни, и даже в церкви (и в особенности в церкви!) – Бог везде хочет присутствовать через свою любовь и дать возможность каждому человеку прикоснуться к Его Царству. И для этой миссии он выбрал нас с вами.
Христианская церковь – это живое свидетельство Божьей любви. Но любовь – это всегда труд. И к этому труду мы с вами призваны. Как говорил сам Иисус: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Иоан.13:34,35)