Проповедь на 4-е воскресенье после Троицы

И вышел Давид оттуда и жил в безопасных местах Ен-Гадди. Когда Саул возвратился от филистимлян, его известили, говоря: «Вот, Давид в пустыне Ен-Гадди». И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошел искать Давида и людей его по горам, где живут серны. И пришел к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и зашел туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине пещеры.

И говорили Давиду люди его: «Вот день, о котором говорил тебе Господь: „Вот Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно“». Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после этого больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим: «Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господнему, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господен». И удержал Давид людей своих этими словами и не дал им восстать на Саула.

А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу. Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саулу, говоря: «Господин мой, царь!» Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: «Зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: „Вот Давид умышляет зло на тебя“? Вот сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтобы убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: „Не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа“. Отец мой! Посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил. Узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтобы отнять ее. Да рассудит Господь между мной и тобой, и да отомстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе, как говорит древняя притча: „От беззаконных исходит беззаконие“. А рука моя не будет на тебе. Против кого вышел царь израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одной блохой. Господь да будет судьей и рассудит между мной и тобой. Он рассмотрит, разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей».

Когда кончил Давид говорить слова эти к Саулу, Саул сказал: «Твой ли это голос, сын мой Давид?» И возвысил Саул голос свой, и плакал, и сказал Давиду: «Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мной милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. (1-я Царств 24:1-20)

Немецкого пастора и теолога Дитриха Бонхеффера многие, и я в том числе, часто вспоминают в контексте длящейся уже десять лет войны с Россией, как участника заговора против Гитлера. Может сложиться впечатление, что он едва ли не лично участвовал в самом покушении, но это не совсем так. А в момент покушения он уже находился в заключении, а большая часть участия в заговоре заключалась в корреспонденции с разведками союзников. Тем не менее, Бонхеффер был осведомлен о планах переворота с устранением нацистской верхушки, поддерживал их и оправдывал в своей книге "Этика". В любом случае, с 1938 года он сознательно работал против власти в своей стране, а Гитлер пришел к ней, хочу напомнить, законным путем, и был казнён за предательство незадолго до окончания войны в Европе.

Куда менее известно, что для реабилитации Бонхеффера понадобилось ... 42 года. Все обвинения были сняты лишь в 1996 году, а до этого богослов юридически считался преступником. Да, в Германии ещё долго приговоры нацистских судов считались действительными. Да и денацификация в ФРГ, которую часто приводят в пример, в итоге оказалась достаточно поверхностной - страной ещё долго управляли бывшие нацисты, а значительная часть общества грезила об уничтожении ГДР и возвращении земель отторгнутых в пользу Польши и СССР. Лишь к началу 1970х, когда выросло уже новое поколение немцев, а канцлером активный участник антифашистского сопротивления Вилли Брандт, ситуация сдвинулась и Германия стала походить на ту, которую мы знаем.

Не удивительно на этом фоне, что фигура Бонхеффера была не слишком популярна даже среди протестантов. Участники Исповедующей церкви, ушедшие в оппозицию нацистам, хоть и заработали моральный капитал, но составляли меньшинство. Ещё более усложнило ситуацию то, что в страну приехали сотни тысяч немцев-лютеран, депортированных из Польши и Чехии, потерявших все из-за поражения в войне. Поэтому даже в церкви Бонхеффера многие не любили и считали предателем. Огромным скандалом стало открытие в 1969 году Нюрнберге, в новопостроенном районе Лангвассер лютеранской церкви, названной именем Дитриха Бонхеффера. Ведь, по сути, ее назвали именем осуждённого преступника и предателя.

История о встрече Давида и Саула, казалось бы, тоже осуждает насилие в отношении власти и посягательство на жизнь законного правителя. Так что же, верующие должны мириться с любой тиранией, если она имеет вид законности и смиренно становится соучастниками ее преступлений?

Сама жизнь Давида, всё-таки ставшего позже израильским царем, говорит, что все намного сложнее. Тем не менее в данной ситуации, он действительно проявляет себя как выдающийся государственный деятель.

Но чтобы разобраться в том, что произошло, и какое отношение это имеет к нам необходимо рассказать предысторию. Согласно книгам Ветхого Завета, вышедшие из Египта еврейские племена, объединенные верой в единого Бога ЯХВЕ, завоевали земли на территории Ханаана, современной Палестины. Хотя война была жестокой, это завоевание было далеко не полным: по видимому, большинство местных жителей остались жить на своей земле и исповедовать свою религию, которая включала в себя такие ужасные вещи, как ритуальная проституция и человеческие жертвоприношения. Из-за того, что ханаанеи находились на более высоком уровне развития цивилизации, евреи часто поддавались искушению перенять их образ жизни, включая религию, из-за чего морально разлагались и попадали под власть окружающих народов, что трактовалось как наказание от ЯХВЕ. Тогда Бог поднимал народных лидеров, так называемых судей, которые объединяли племена, очищали от чужой религии и отвоевывали свободу. И этот цикл повторялся неоднократно.

Наконец, устав от постоянных военных поражений, вожди израильских племён решили, что необходимо избрать царя - правителя, который мог бы возглавит войско и защищать их людей от врагов. Через пророка Самуила Господь указал на молодого Саула из племени Вениамина. Саул был буквально на голову выше остальных евреев и оказался умелым воином. Под руководством Господа, он основал мощное царство и заставил соседние народы с собой считаться. Однако власть не пошла на пользу личности Саула. Он решил присвоить себе не только военные, но и священнические функции, чем нарушил условия своего воцарения и вступив в конфликт с пророком Самуилом. С тех пор, хотя Саул продолжал править и был достаточно успешным военачальником, Бог избрал для Своего народа нового Царя.

Им стал Давид, младший сын в одной из семей из племени Иуды. Бог указал на него ещё в молодости, и Самуил благословил его на царство, но пока был жив Саул трон занимал он. После известной истории победы над Голиафом, Давид стал лучшим воином в израильской армии и его популярность росла. Саул приблизил Давида ко двору, где он часто играл на псалтыри (струнном музыкальном инструменте, разновидности гуслей), успокаивая неуравновешенного царя. Но Саул завидовал Славе Давида, боялся, что популярный воин его свергнет и, в итоге, попытался его убить.

Давид сбежал, но в царстве Саула он уже не был безопасности. Поэтому он сколотил со своими преданными друзьями боевой отряд, как бы сейчас сказали частную военную кампанию, и выполнял заказы других ханнаанских правителей. В частности, царя филистимского города Гефа - прежнего врага евреев. То есть, в глазах Саула и многих людей, Давид стал предателем, работающим на противника. Царь организовывал экспедиции, чтобы выследить и убить Давида, но тот все время ускользал.

Однажды во время погони случилась практически анекдотическая история. Саул зашёл справить нужду в пещеру, в которой прятался Давид с товарищами. Естественно царь был без оружия, без охраны и находился в уязвимом положении. Это был идеальный момент чтобы покончить с противником и захватить влать. Как сказали соратники Давида «Вот день, о котором говорил тебе Господь: "Вот Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно"».

Вместо этого Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. И сказал он людям своим: «Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господнему, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господен», чем удержал их от самоуправства.

Когда Саул сделал свое дело, встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саулу, говоря: «Господин мой, царь!» Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу: «Зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: "Вот Давид умышляет зло на тебя"? Вот сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтобы убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: "Не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа". Отец мой! Посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил. Узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтобы отнять ее“.

Давид воздал Саул царские почести и обратился к нему, как к отцу. Тем не менее, несмотря на почтительный тон, его слова содержали укор. Давид пытался образумить Саула и в подтверждение своих добрых намерений, продемонстрировал отрезанный кусок одежды.

Далее он продолжил: «Да рассудит Господь между мной и тобой, и да отомстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе, как говорит древняя притча: "От беззаконных исходит беззаконие". А рука моя не будет на тебе. Против кого вышел царь израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одной блохой. Господь да будет судьей и рассудит между мной и тобой. Он рассмотрит, разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей».

Давид прямо обличает Саула в преступлении против себя. Более того, он указывает, что царь, вместо того, чтобы заниматься вопросами безопасности своего народа, для чего его собственно и избрали, использует армию, чтобы бороться с мнимыми внутренними врагами. Тем не менее, Давид отказывается брать правосудие в свои руки, чтобы действия Саула в итоге не оказались оправданными, а передает его в руки Господа.

Саула растрогали эти слова своего бывшего лучшего воина: «Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мной милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня».

Звучит очень красиво, но из последующей истории мы знаем, что в дальнейшем он откажется от своих слов, и снова будет искать убить Давида. В конце-концов, в одной из битв с филистимлянами Саул погибнет вместе со своими сыновьями, а Давида израильские племена изберут на его место.

О чем нам говорит сегодняшний текст? Естественно, центральная его часть — это отказ Давида убить Саула, когда для этого появилась идеальная возможность. Почему же он этого не сделал?

Во-первых, как для всякого древнего человека, для Давида царь был священной фигурой, которую по-особенному коснулся Бог. Убийство или посягательство на его власть — это не просто преступление, а грех против Господа. Страх разгневать Бога — важная мотивация многих действий Давида как ранее, так и впоследствии.

Во-вторых, убийство оправдало бы репрессии Саула. Убив царя, Давид бы лишь подтвердил в глазах многих людей, что он желал тому смерти и собирался захватить трон, а значит является узурпатором, власть которого нелегитимна.

В-третьих, Давид очевидно, планировал занять трон израильского царя самостоятельно, а убийство предшественника создало бы опасный прецедент и могло заложить традицию насильственной смены власти. Естественно, Давид не хотел, чтобы он и его наследники были убиты, а правление опиралось на насилие и произвол, как сказал Давид: "От беззаконных исходит беззаконие".

Если обобщить все три причины, то их можно свести к вопросу «Какое царство Давид хотел построить?» Убийство Саула не вписывалось в его видение будущего, где должна была бы править справедливость. Для Давида, который готовился принять власть и полномочия, было важно заложить в основание своего правления правильные основания.

И этим вопросом должны были задаваться не только древние цари — он напрямую касается каждого из нас. Иоанн, автор книги Откровения, благословляет читателей именем Иисуса Христа, Который есть Свидетель верный, Первенец из мертвых и Владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас, и омывшему нас от грехов наших кровью Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу, Отцу Своему, слава и держава во веки веков. (Откровение 1:5-6)

Этот короткий текст очень важен для понимания роли христиан в обществе и вовлечении в политическую жизнь. В первую очередь, он констатирует то, что именно Иисус Христос является истинным повелителем Вселенной. Он воскрес из мертвых и воссел одесную Отца, откуда правит миром. И свою власть Иисус осуществляет через Церковь и верующих, ее составляющих. Все мы - сотрудники Его Царства. И всякий раз, принимая ответственные решения нам нужно задаваться вопросом "Какое Царство мы строим?" Строим ли мы отношения вокруг себя на насилии, унижении или манипуляциях, как это принято у сильных мира сего, или же на основании любви и служения, следуя путем Иисуса? И это касается и решений, которые мы принимаем, участвуя в политической и общественной жизни.

Это участие ставит перед верующим много вопросов. Допустимо ли для верующих голосовать за те или иные партии и их кандидатов? Участвовать в мирных, а тем более насильственных революциях или переворотах? Участвовать в войне на стороне своего государства или наоборот, работать против него, как делал Бонхеффер? А, возможно, сейчас стоит уклониться от участия в событиях или покинуть страну? Всё это вопросы, на которые нет простого ответа, и каждый в итоге должен решить их исходя из контекста и в согласии со своей совестью.

Тем не менее все мы несём ответственность перед нашим Царем, истинным помазанником Иисусом Христом, за то, какое Царство мы строим вокруг себя, действием или бездействием. Пусть Он благословит нас принимать верные решения, чтобы в мире становилось больше любви и справедливости.