Проповедь на 5-е воскресенье после Троицы 2024
ХХ и XXI века стали периодом всплеска харизматического течения внутри христианства. Это мистическое течение американского происхождение делает акцент на необходимости проявления так называемых "духовных даров". Первая волна этого движения привела к созданию церкви пятидесятников. Вторая волна - это проникновение этих идей в среду исторических церквей, в том числе лютеранства. Третья волна - так называемое "Движение Полного Евангелия" характеризуется не только практиками, распространенными в коринфской церкви, но и проповедью того, что верующий должен обязательно материально преуспевать и получить полное физическое исцеление. Парадоксально, хотя не удивительно, что такая проповедь нашла отклик в самых бедных и неблагополучных регионах мира, особенно Африке и Латинской Америке.
Религиозность можно условно разделить на три категории:
1. Мистическая - это самый примитивный вид религиозности. При этом примитивный не означает плохой или глупый - тут это слово используется в его первоначальном значении, как нечто основное, фундаментальное. Как основы языка и мышления, которые закладываются в детстве важны для формирования личности, так и разного рода мистические переживания являются основой для духовной жизни. И они могут быть разными: от ощущения теплоты и единства с природой или другими людьми, до переживания встречи с иными силами. Эта встреча может сопровождаться экстатическими проявлениями, изменением сознания и, по свидетельствам, даже состояния организма. Иисус, исцеляя больных и изгоняя бесов, демонстрировал Свою власть тем, чья религиозность была мистической.
2. Вторым видом религиозности является религия идентичности. Главное здесь - принадлежность к правильной вере, участие в правильных обрядах и соблюдение социальных предписаний. Верующий может ни разу в жизни не испытывать никакого духовного опыта, но знает, что благодаря этой религии он знает кто он и занимает определенное место в обществе, пройдя через необходимые обряды посвящения. К такому типу религиозности можно отчасти отнести фарисеев из Евангелия, которые тесно увязали общественный статус иудея с соблюдением Моисеева Закона, конечно же в их собственной трактовке.
3. Третий тип - религиозность интеллектуальная или догматичная. Она присуща, как правило тем, у кого есть время и возможность заниматься абстрактными размышлениями на богословскую или философскую тему. Они много изучают религиозные тексты, из комментарии, историю общин и практику веры других людей, хотя при этом также могут не иметь своего мистического опыта и даже не принадлежать к конкретной общине верующих. Последнее, правда встречается реже. Хороший пример коммуникации между верующими интеллектуалами - дискуссия апостола Павла с афинским философами в Ареопаге.
Ни один из этих типов духовности не лучше, и не хуже остальных. Более того, в чистом виде они встречаются редко. Чаще всего верующим присущи черты, как минимум двух, хотя к одному из типов они более расположены. И каждый из них имеет свой фундаментальный изъян, который может извратить даже самое лучшее в верующие и направить его на греховный путь.
Верующие интеллектуалы склонны гордиться своими знаниями и превозноситься над теми, кто ими не обладает. Это способствует чувству превосходства и надменности, а также раздражения по поводу того, кто не дотягивает до их уровня. Также подобная духовность склонна воспитывать теоретиков, которые любят говорить и учить, но не воплощать свои высокие идеалы в жизнь.
Идентичность основывается на системе ценностей свой-чужой, при которой всегда есть искушение поставить свою веру или свою общину в центр, а всех остальных объявить недостойными или даже враждебными, лишь на том основании, что они не такие. Их объединение фальшивое, а обряды — не имеют реальной силы. Это сектантское мышление приводит к многочисленным расколам и разделения, а также к проповеди ненависти и эксклюзивности своей религиозной группы.
И, наконец, мистицизм также может стать причиной духовной гордыни, если верующие начинают "соревноваться" в количестве и качестве своих переживаний, поиске очередного нового опыта, осуждая и унижая тех, кто такого опыта не имеет.
Последняя проблема остро стала в коринфской церкви, которой апостол Павел пишет свое письмо. В ней появились особо духовные христиане, которые претендовали на наличие особого духовного опыта, проявляющегося в различных сверхъестественных проявлениях. Они якобы могли исцелять болезни, иметь дар особого знания, говорить на "ангельских языках" и тому подобное. И все было бы хорошо, но все эти "духовные дары" не только не способствовали здоровой атмосфере в общине, но производили разделения и конфликты по поводу того, кто "более духовный", то есть обладает более "сильным" мистическим опытом. Некоторые из них даже начали посягать на авторитет апостола, чем вынудили его написать это послание.
Апеллируя к мистицизму, Павел пишет: "Приходится мне хвалиться, хоть это и не полезно - так что перейду к видениям и откровениям Господним. Знаю одного человека-христианина, и вот он четырнадцать лет тому назад был вознесен до третьего неба - не знаю, в теле или вне тела, это знает Бог. Да, я знаю этого человека, хотя не знаю, было это в теле или вне тела - Бог знает, и он был вознесен до самого рая и слышал неизреченные слова, которые человеку невозможно пересказать. Вот им похвалюсь,". Здесь апостол говорит о некоем опыте, который ему довелось пережить. Он даже не может его подробно описать, насколько пережитое оказалось возвышенным и грандиозным. Если уж кто и мог бы претендовать на высшее место в иерархии мистиков, то это именно Павел.
Далее он пишет: «а собой хвалиться не стану разве что собственными слабостями. Впрочем, если и стану хвалиться, скажу правду и не окажусь неразумным. Но я сдержусь, и пусть каждый сам судит обо мне по тому, что сам видит или слышит от меня" — Павел прекрасно видит проблемы, которые создает в среде коринфян «гипердуховность» и отказывается играть по навязанным правилам.
"Чтобы я при таких великих откровениях не возомнил о себе лишнего, в плоть мою вонзилось жало - ангел сатаны мне на мучение, чтобы я не возомнил о себе. Трижды я просил Господа удалить его от меня, но Тот отвечал: «довольно с тебя Моей благодати: Моя сила полнее проявляется в твоей слабости». Так что охотнее всего стану хвалиться своими слабостями, и пусть вселяется в меня сила Христова. Потому я доволен и слабостями, и обидами, и нуждами, и преследованиями, и страданиями ради Христа, ведь когда я слаб - именно тогда я силен" - Павел указывает на то, что несмотря на все свои духовные переживания, а также статус правоверного иудея и высокий уровень богословского образования, его достоинство заключается не в нем самом, а в Иисусе Христе. По всей видимости, апостол не отличался хорошим здоровьем и была физическая проблема, которая мешала ему выглядеть успешным в глазах окружающих. Но в этой своей слабости он видит возможность проявиться силе Христа - слово прощения и освобождения может распространяться даже через такие несовершенные инструменты, как Павел.
Подъем харизматического движения говорит о том, что мистическая составляющая христианства, которая многие столетия была вытеснена интеллектуальной и идентичностной на периферию, до сих пор остаётся востребованной. Евангелие не исключает людей, которым необходимы духовные переживания, а принимает их, как это делал Иисус во времена Своего земного служения. Как включает оно в тех, кто ищет себя в принадлежности к общине и изучении богословии.
В лютеранской церкви присутствуют все три типа духовности, со всеми из сильными и слабыми сторонами. Но центром нашей проповеди является Иисус Христос, умерший и воскресший за все человечество. И эта весть должна созидать в нас единство, основанное на вере в то, что мы любимы и приняты со всеми нашими слабостями и во всем нашем разнообразии. И на этом основании должна строиться каждая христианская община.