Проповедь на 7-е воскресенье после Троицы

И сказал Илия, пророк, фесвитянин, из жителей галаадских, Ахаву: «Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! В эти годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». И было к нему слово Господнее: «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хораф, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там». И пошел он и сделал по слову Господнему; пошел и остался у потока Хораф, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо утром, и хлеб и мясо вечером, а из потока он пил. По прошествии некоторого времени этот поток высох, ибо не было дождя на землю. И было к нему слово Господа: «Встань, и пойди в Сарепту сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине, вдове, кормить тебя». И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина, вдова, собирает дрова. И подозвал он ее и сказал: «Дай мне немного воды в сосуде напиться». И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: «Возьми для меня и кусок хлеба в руки свои». Она сказала: «Жив Господь, Бог твой! У меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем». И сказал ей Илия: «Не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после; ибо так говорит Господь, Бог Израилев: „Мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю“». И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек через Илию. (3-я Царств 17:1-16)

Дорогие братья и сестры! Отрывок из Ветхого Завета, который мы с вами прочитали, начинается с того, что Господь закрывает небо над Израилем, то есть лишает его дождей и даже росы. Вода - огромная ценность для Ближнего Востока. В этом регионе нет больших рек и крупных источников пресной воды, поэтому сельское хозяйство, которым на протяжении истории занимались до 90% населения, зависело от атмосферных осадков. Не удивительно, что в пантеоне богов часто занимали особую роль боги ответственные за дождь. Нам всем известны древнегреческий Зевс, древнеримский Юпитер. У народов современной Палестины Богом грома и дождя был Ваал. И именно с именем этого бога связано бедствие, о котором мы читали.

Если вернуться на несколько стихов назад, в конец 16 главы Третьей книги Царств, то мы можем узнать о воцарении нового Царя, Ахава, над Северным Израильским Царством. Священная История описывает начало его правления так (в современном переводе):

3Цар 16:30-33: "Ахав, сын Омри, делал больше зла в глазах Господа, чем все, кто был до него. Мало того, что он оставался в грехах Иеровоама, сына Навата, он еще и женился на Иезавели, дочери Этбаала, царя сидонян, и начал служить Баалу и поклоняться ему. Он установил жертвенник Баалу в храме Баала, который построил в Самарии. Еще Ахав делал столбы Ашеры и то, что вызывало гнев Господа, Бога Израиля, больше, чем все цари Израиля до него."

Главная претензия Господа к Ахаву - что он построил в столице храм Ваала, установил там ему жертвенник и начал ему служить. Культ Ваала - один из самых кровавых на территории Евразии. Высшей ценностью, которую можно было принести ему в жертву, была человеческая жизнь. И чем ближе человек, тем эффективнее считалась жертва. Недалеко от города Карфагена, главного конкурента Древнего Рима, основанного финикийцами, обнаружили массовое захоронение детей. Мы точно знаем, что культ Ваала в этом городе был основным, даже имя их великого полководца Ганнибала означало – «дар Ваала». И, по всей видимости, это захоронение было кладбищем детей, принесенных в жертву кровожадному богу.

То, что Царь Израиля стал участвовать в этом культе, привело к тому, что и простые люди начали следовать его примеру. В последнем стихе 16 главы описывается история восстановления Иерихона: 3Цар 16:34: "Во времена Ахава Хиил из Вефиля восстановил Иерихон. Он заложил его основания ценой своего первенца Авирама и поставил его ворота ценой своего младшего сына Сегува". Некий подданный Ахава, решил восстановить древний город Иерихон. И для того, чтобы, как он думал, добиться защиты от богов, он принес в жертву своего первенца, замуровав его тело в фундамент, а младшего сына принес в жертву и замуровал в воротах.

Согласитесь, в этом свете совсем по-иному выглядит решение Господа лишить Израиль воды. Если царь и его подданные поклоняются чужому богу, отвечающего за осадки, и при этом готовы жертвовать ему самое дорогое - своих детей, тогда пусть и решают с Ваалом вопрос с дождём. Господь как бы говорит, "Если Я вам не нужен, то и мои благословения вам не нужны".

История Илии - это замечательная иллюстрация того, кем Господь является для нас. Как писал Мартин Лютер в Большом Катехизисе:

"словом “бог” обозначается то, от чего [от кого] мы ожидаем всяческих благ, и в чем [у кого] мы ищем прибежища во всех скорбях, так что выражение: “Иметь Бога” — означает не что иное, как уповать на Него и веровать в Него от всего сердца. ... уверенность и вера сердца воздвигают как Бога, так и идола" .

Илия всем сердцем верил Господу. Он объявил о Божьем наказании Царю Ахаву. Потом он последовал на восток от Иордана, где ещё сохранялся источник питьевой воды, а вороны, которые, возможно, там гнездились, обеспечивали пророка хлебом и мясом. Когда же и этот источник иссяк, Господь призвал Илью преодолеть десятки километров и прийти, по сути, в логово врага. В земли, из которых происходила царица Иезавель и культ Ваала.

И там он находит вдову, собирающую дрова и просит у неё воды и еды. На что та отвечает: "— Верно, как и то, что жив Господь, твой Бог, — ответила она, — у меня нет хлеба — лишь пригоршня муки в кадке да немного масла в кувшине. Вот возьму пару поленьев и пойду, приготовлю из этой муки еду для себя и для сына. Съедим это, а потом и умрем.

Очевидно, неурожай и голод докатились и до этих земель. Вдова, у которой на руках остался ребенок, находилась в отчаянном положении. Ей уже нечего быто терять, и поэтому она согласилась доверится Илие.

Тот сказал ей: — Не бойся. Иди домой и сделай так, как сказала. Но сперва сделай для меня из того, что у тебя есть, маленькую лепешку и принеси мне, а потом приготовь что-нибудь для себя и своего сына. Ведь так говорит Господь, Бог Израиля: «Мука в кадке не переведется и масло в кувшине не кончится до того дня, когда Господь пошлет на землю дождь».

Она пошла и сделала так, как сказал ей Илия. И каждый день у нее, у Илии и у ее семьи была пища. Мука в кадке не переводилась и масло в кувшине не кончалось — по слову Господа, сказанному Илией."

Вера Илии заключалась не в жертвоприношениях, культе или прочих привычных для нас религиозных вещах. Она заключалась в том, что Илия осознавал, что именно Господь является для него источником благ и защитой в сложные времена. И также он понимал, что эту заботу Господь проявляет в том числе и через других людей, которые, как и эта вдова из Сарепты, даже не являются его единоверцами. Видимо, вдова знала про то, кто такой Илья и про Господне наказание для Израиля, но все равно оставалась язычницей-финикиянкой.

Как писал Мартин Лютер дальше: Если ваша вера и ваше упование правильны, то и ваш Бог также истинен. И, с другой стороны, если ваше упование ложно и ошибочно, то вы не имеете истинного Бога. Ибо вера и Бог существуют [только] вместе. Итак, я утверждаю, что то, чему вы отдаете свое сердце, и на что вы возлагаете свое упование, является, по существу, вашим богом.

Мы живём с вами в постхристианском светском обществе. Казалось бы, истории о том, что в древности люди приносили кровавые жертвы бессильным богам уже не имеют к нам отношения. Мы храним веру в Бога, воплотившегося в Иисусе Христе, умершего и воскресного ради нас, не участвуем в культах других религий. Но все же, идолопоклонство никуда не делось. Оно лишь приобрело другую форму.

Здание Старой Биржи, в которой расположен Одесский городской совет, красноречиво демонстрирует, чему на самом деле поклоняются люди в нашем городе. И хотим мы этого или нет - эти культуры влияют и на нас. Две главные статуи, которые украшают здание справа и слева от входа, это изображения античных богов - Деметры (Цереры) и Гермеса (Меркурия)

Церера - это богиня плодородия, богиня процветания, материального благополучия. Одесса - это город возможностей, куда люди приезжают зарабатывать деньги. И именно желание достичь в этом успеха двигает жителями нашего города. Культ Цереры - это культ прагматиков, где все: образование, дружеские и семейные связи, и даже вера - должны служить успеху и могут быть положены на его алтарь. Отказ участвовать в бесконечной гонке за материальным процветанием, за которым часто следует не самый высокий уровень достатка - это главный грех в этой религии.

Гермес - это вестник античных богов, бог торговли и хитрости. Это плут, трикстер и обманщик. Те, кто поклоняются Гермесу не стесняются мошенничества, лжи и манипуляций. Эта религия связана с риском и азартом. Как заполучить максимальный результат с наименьшими усилиями, а ещё лучше, не заработать, не вложив ничего своего.

Никогда не забуду, как меня в первый раз крупно "развели" в интернете. Это был 2014 год, мы решили купить искусственную ёлку. Нашли сайт с большим выбором, выбрали подходящий товар, перевели приличные деньги на карточку... после чего сайт быстро исчез, а телефоны продавца перестали отвечать. Естественно, никакую ёлку нам никто не прислал.

И главный грех этого культа - остаться обманутым. Культ Гермеса, возможно, ещё даже более разрушительный, так как он разрушает доверие между людьми заставляет нас постоянно находиться в ожидании подвоха, даже от самых близких.

Сейчас никто не поклоняются этим статуям, перед ними нету алтаря для жертвоприношений. Но задумайтесь, какую роль в вашей жизни играет культ успеха или культ обмана. Смотрим ли мы на наших ближних сквозь их призму? Принимаем ли мы их ценности? И сколько времени, денег, усилий, судеб наших родных и близких, мы готовы пожертвовать иным богам?

Сегодня седьмое воскресенье после Троицы. Традиционно в этот день Церковь вспоминает о сути Святого Причастия. Это Таинство, в котором мы принимаем Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, под видом хлеба и вина. Мы становимся причастными Его жертве, которая была раз и навсегда принесена за наши грехи. Но есть также и важный символический аспект Причастия. Принимая Причастие, мы физически ощущаем, что Господь нас питает.

Задумывались ли вы, какой труд вложен в то, чтобы хлеб оказался на нашем столе? Сейчас мы покупаем его в магазине где на полку его поставил продавец, грузчик принёс в торговый зал, администратор заказал на хлебзаводе, откуда на автомобиле его доставил водитель. На самом заводе рабочие готовили тесто и пекли хлеб, и для обеспечения работы предприятия там работают инженеры, экономисты, бухгалтеры, программисты, администрация. Муку из зерна перемалывают на мельнице, где тоже трудятся много людей. Само зерно выращивают фермеры, использующие труд трактористов, комбайнеров и других специалистов. А технику и удобрения производят на специальных заводах. Для всего этого нужны электричество и топливо. И система образования которая готовит специалистов, и государство, которое худо-бедно, но обеспечивает порядок... И это только вершина айсберга. Всё ради того, чтобы хлеб оказался на нашем столе.

Господь продолжает заботиться о нас руками тысяч, а может и миллионов разных людей, которых мы даже не знаем. В лютеранском богословии это называется «масками Бога» - Он как бы одевает на себя маски людей и благодаря их труду, заботится о нас с вами. Это то, что мы получаем в ответ на просьбу «Хлеб наш насущный дай нам на этот день» в молитве Отче наш. Мы не ждем манны с небес или чудесного умножения хлеба, но понимаем, что всех наших нуждах в итоге зависим от Бога.

И таким же образом Бог использует и нас с вами для блага других людей. Когда мы честно трудимся на нашей работе, исполняя свое призвание, платим налоги или жертвуем на благотворительность, участвуем в культурной или общественной деятельности, или даже берем своих внуков ненадолго в гости, чтобы их родители смогли немного отдохнуть – Бог одевает нашу маску и заботится о наших ближних.

Вдова из Сарепты или мальчик из Евангельской истории, у которого были пять хлебов и две рыбы, явно не располагали всеми необходимыми ресурсами, чтобы накормит нуждающихся. Но у них было главное – доверие Богу, в руки которого они поручили то, что имели. Среди нас нет особо богатых и влиятельный людей, наша община еще очень маленькая и слабая, но каждый из нас в отдельности, и община в целом может внести свой вклад в Божье дело заботы о людях, стать маской, за которой жители Одессы смогут увидеть Бога.

и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Jub Фил.4:7) (Аминь!)