Проповедь на День Реформации
Христос освободил нас, чтобы мы были свободными. Поэтому стойте твердо и не подвергайтесь вновь рабству. Слушайте, что я, Павел, вам говорю. Если вы соглашаетесь принять обрезание, значит, Христос не принесет вам никакой пользы. Еще раз говорю вам, что каждый, кто согласится быть обрезанным, должен исполнять и весь Закон. Если вы пытаетесь получить оправдание исполнением Закона, то вы уже не с Христом, вы отпали от благодати. Но мы с надеждой от Духа ожидаем оправдания перед Богом через веру. В Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, и единственное, что решает все, — это вера, которая действует через любовь. (Послание к Галатам 5:1-6, Новый Русский перевод)
В сериале «Детство Шéлдона», живущий в маленьком консервативном городке в штате Техас маленький Шелдон Кýпер, который во вселенной сериала в будущем станет выдающимся физиком-теоретиком, решил определиться с религией, которую будет исповедовать. Со свойственной ему дотошностью он начал изучать баптизм, католичество, буддизм, даосизм и даже вýду. В своих поисках он встретился с владельцем магазина мебели, который был евреем. Шелдон у него спрашивает:
- Ужасно! Не рекомендую… Для начала ты живешь по бессмысленным старинным правилам. … Если хочешь остаться в Техасе, то рекомендую остаться баптистом и носить крест.
Я часто вспоминаю этот диалог, когда у меня спрашивают о том, как стать лютеранином. В 2006 году, перед тем, как пройти конфирмацию в симферопольской общине НЕЛЦУ, мой пастор Владимир Федорович Лесной, начал меня отговаривать от того, чтобы становиться членом общины. Он еще раз мне напомнил, что лютеранская вера не освобождает от службы в армии, куда я и правда не хотел попасть, и вряд ли поможет эмигрировать в Германию, куда я не и собирался, а также описал мне все неудобства, которые будут связаны с тем, что я уйду из православной церкви в церковь меньшинства, включая то, что к власти снова могут прийти коммунисты и начать репрессии. На тот момент я не придал этому особого значения – я просто хотел быть вместе со своими единоверцами и формализовать свое членство. Сейчас же я понимаю, что в этом что-то есть.
Будучи новообращенным лютеранином, я многих своих знакомых пытался привлечь к своему вероисповеданию, рассказывая, какое у нас замечательное богословие, где Христа, отдавшего свою жизнь за нас и давшего нам свободу, не нужно искать под слоями вековых традиций или бессмысленных правил, но постоянно натыкался на непонимание. Сейчас я уже понимаю почему. И я бы точно не рекомендовал многим людям становиться лютеранами. По крайней мере в Украине. Правда, по совершенно противоположной причине – не потому, что лютеранство накладывает на человека какие-то дополнительные правила и требования, а наоборот – потому что предоставляет широкую свободу. И далеко не каждый способен нести бремя этой свободы.
Выдающийся философ и психолог ХХ века Эрих Фромм в 1941 году написал книгу с говорящим названием «Бегство от свободы». Либеральные гуманисты в начале ХХ века пребывали в уверенности, что свобода является универсальной ценностью, к которой стремятся все люди. Но вместо этого Фромм стал свидетелем формирования тоталитарных режимов в первой половине столетия, в том числе и нацистского режима в своей родной Германии. Разочаровавшись в демократии, миллионы людей сняли с себя ответственность за собственную судьбу, и судьбу своей страны – препоручив их тому, кто как им казалось, способен распорядится ими лучше. Закончилось такое «бегство от свободы» десятками миллионов смертей и разрушением всей Европы.
Фромм отмечает, что в период Средних Веков жизнь человека, хотя и была связана со многими ограничениями, но они, в свою очередь, давали определенные права и привилегии. Принадлежность к крестьянской общине, дворянскому или священническому сословию, цеху ремесленников или гильдии купцов, а также прочные семейные связи создавали ощущение защищенности и определенности, пусть и ценой отказа от выбора собственного пути в жизни и достижения личного успеха. Но с развитием капитализма, размеренный быт, определенный сложившимися правилами и традициями, разрушался и, как писал Фромм:
«Индивид освобождается от экономических и политических оков. Он приобретает и позитивную свободу — вместе с активной и независимой ролью, какую ему приходится играть в новой системе, — но при этом освобождается от связей, дававших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общности. Он уже не может прожить всю жизнь в тесном мирке, центром которого был он сам; мир стал безграничным и угрожающим. Потеряв свое определенное место в этом мире, человек потерял и ответ на вопрос о смысле его жизни, и на него обрушились сомнения: кто он, что он, зачем он живет?
… он свободен — это значит, что он одинок, изолирован, ему угрожают со всех сторон … ; индивид стоит один, лицом к лицу со всем миром, безграничным и угрожающим. Новая свобода неизбежно вызывает ощущение неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги. Чтобы иметь возможность действовать, человек должен как-то избавиться от этого».
Чувствовали ли вы себя отчужденными и одинокими перед лицом нового мира, который перед нами открылся? Когда распадался Советский Союз и разрушалась та экономическая система, а на ее место приходила новая, где человек человеку не товарищ, а конкурент. Может быть, когда вы, заканчивали колледж или ВУЗ и оказывались перед дилеммой – идти работать за копейки по специальности или заняться тем, к чему совершенно не лежит душа, но что позволяет заработать на жизнь и прокормить семью. Ощущали ли вы тотальное влияние культа успеха, который обещал с экранов телевизора или рекламных биллбордов удовлетворение от потребления товаров и услуг, недоступных вам?
Когда рушатся старые основания, когда мы выходим из зоны относительного комфорта, которую создавали для нас ранее социальные связи, возникает тревога, самая естественная реакция на которую – сбежать от внезапно свалившейся на голову свободы туда, где все понятно и предсказуемо.
Послание к галатам написано апостолом Павлом, как реакция на проповедь среди них христиан, обращенных из иудаизма. Те привыкли к жизни согласно иудейскому закону, регламентирующему все сферы с помощью разного рода предписаний и ритуалов. Они касались еды, гигиены, отдыха, круга общения и собственно религиозной жизни. Узнав, что галаты – потомки кельтов, осевшие в Малой Азии на территории современной Турции, услышали от Павла весть о Христе, эти проповедники пришли в Галатию и начали рассказывать новообращенным о важности обрезания и соблюдения предписаний иудейского закона, вопреки свободе в Евангелии, которую им предоставил апостол.
У них, скорее всего, не было никакого злого умысла. Наоборот, эти проповедники таким образом помочь галатам, облегчить их ношу. Избавить их от размытых и иногда не очень вразумительных указаний Павла и дополнить таким образом Евангелие.
Часто верующие ищут в христианской церкви убежище от свободы, инструкции, которые помогли бы снять ответственность с себя и возложить их на пастора или священника, церковную традицию или общину. Найти тот свод правил, где будет все расписано: где можно работать, а где нельзя; с кем можно общаться, а с кем нет; как строить свои отношения с семьей и противоположным полом; что можно употреблять, а что запрещено; как правильно одеваться, чтобы быть принятым и какими словами молиться, чтобы точно быть услышанным Богом. Так вот, лютеранская церковь – это не то место, где можно найти такие ответы.
Как пишет тот же Эрих Фромм, благодаря той реформе, невольным организатором которой Мартин Лютер, человек стал «свободен от всех уз, которыми связывала его духовная власть, но именно эта свобода делает его одиноким и растерянным, подавляет его чувством собственной ничтожности и бессилия». И какой же выход предлагает Лютер и церковь, которая следует его традиции?
Известная картина Лукаса Кранаха изображает Лютера, стоящего на кафедре перед собранием верующих и пальцем, указывающим на Распятие. В этом суть богословия Креста. Бог открывается нам не успехе и славе. Он открывается во Христе, который в момент своей казни был оставлен Своим Отцом, был также одинок и растерян, ничтожен и бессилен. Эта картина, которая бесконечно далека от того, каким мы хотим видеть Бога. Он не дает нам подробных универсальных инструкций, как строить свою жизнь. Закон, содержащийся в Библии, если мы действительно серьезно и бескомпромиссно к нему подходим – должен вызывать у нас еще большее отчаяние – какие бы усилия мы не прикладывали, мы никогда не окажемся способными его исполнить. Поэтому наше оправдание не может заключатся в делах Закона и благочестивой жизни. Наше оправдание в том, что Христос умер за нас. Как писал Лютер в своих Гейдельбергских тезисах: «Не тот праведник, кто делает должное, но тот, кто без дел верит во Христа.Закон говорит: «Делай это», и это никогда не может быть сделано. Благодать говорит: «Верь в это», и всё уже сделано».
Павел пишет: «Если вы соглашаетесь принять обрезание, значит, Христос не принесет вам никакой пользы. Еще раз говорю вам, что каждый, кто согласится быть обрезанным, должен исполнять и весь Закон. Если вы пытаетесь получить оправдание исполнением Закона, то вы уже не с Христом, вы отпали от благодати. Но мы с надеждой от Духа ожидаем оправдания перед Богом через веру». Если мы, узнав о Христе возвращаемся к тому, чтобы снова зарабатывать Его расположение «правильной» жизнью, соблюдением традиций и предписаний, то значит мы не верим до конца Ему. Истинная христианская вера освобождает от зацикленности на необходимости оправдывать себе перед Богом, а тем более перед кем-либо на этой земле, но она нас освобождает для того чтобы мы смогли повернуться лицом к ближнему и служить ему.
Павел подытоживает эту мысль словами «В Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, и единственное, что решает все, — это вера, которая действует через любовь». Крест заставляет переосмыслить всю свою жизнь и принять свободу, которую он приносит. Но со свободой приходит и ответственность. Ответственность за свою жизнь и за жизнь ближнего. То, что Мартин Лютер сформулировал в двух тезисах своего трактата «О свободе христианина»: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому; Христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем».
И, на самом деле, это намного сложнее, чем иметь перед глазами четкий список правил или указания от авторитарного лидера. Именно поэтому я не могу рекомендовать каждому ищущему Бога лютеранскую церковь. У нас слишком много свободы и связанной с ней ответственности. Возможно, в Германии или Скандинавских странах можно быть лютеранином в силу традиции и встроиться в уклад респектабельных евангелических общин, не беря на себя лишней ответственности. Но в Украине – мы меньшинство, причем нам пришлось восстанавливать наши общины с нуля. У нас нет субкультуры, в которую можно встроится и переложить с себя ответственность на общину. Поэтому лютеранство – это ноша, которая под силу далеко не каждому. И если человек ищет простых ответов и решений, инструкций от духовных лидеров, как жить и что делать, чтобы сбежать от своей свободы, то он точно не найдет у нас это не найдет.
«Христос освободил нас, чтобы мы были свободными. Поэтому стойте твердо и не подвергайтесь вновь рабству». Вклад Мартина Лютера в том, что он напомнил Церкви эту великую истину. И тем из нас, кто познал Христа, и доверяется Ему, стоит быть особо внимательными к тому, чтобы видеть в церкви проявления «бегства от свободы» - не дать в нашей церкви и общинах появиться обрядоверию и авторитарным лидерам, которые обещают людям ложное утешение в обмен на отказ от своей ответственности.