Христианский ответ терроризму

11 мая в Казани молодой человек ворвался в здание 175 школы и хладнокровно расстрелял 25 человек, большинство из которых дети. Девять из них погибли, а 16 – в тяжелом состоянии. Он учился в этой школе, но ушел после девятого класса, чтобы поступить в школе. И в школе, и в колледже его описывали, как спокойного и тихого юношу. Лишь после трагедии стало известно, что он подвергался буллингу и издевательствам со стороны сверстников, а последний год страдал от головных болей, из-за которых бросил учебу, не доучившись год. За 20 минут до трагедии он создал канал в телеграмме, опубликовал там свое фото, где одетый во все черное и в маске с надписью «Бог» объявил о том, что собирается сделать: "Сегодня убью огромное количество биомусора и сам застрелюсь». Застрелиться ему не дали и теперь он ожидает психологической экспертизы и суда.

Также на этой неделе израильский суд принял решение выселить несколько арабских семей с территории оккупированного им Восточного Иерусалима, над которым он на самом деле не должен иметь юрисдикции. Попытка привести в действие решение суда привело к беспорядкам. И словно мало было этого напряжения, еврейские националисты устроили массовую демонстрацию в арабских кварталах, показывая, кто тут хозяин. В результате начались стычки, которые переросли в массовые линчевание и насилие над евреями, и обратное насилие со стороны евреев к арабам. Чтобы поддержать восставших, исламистская группировка ХАМАС начала обстреливать ракетами израильские города. А Израиль начал бомбить их базу - Сектор Газа, который уже много лет находится в блокаде и больше похож на гетто. И ситуация до сих пор остается напряженной.

Можно понять и где-то даже с пониманием, отнестись к тому что, люди мстят своим обидчикам. Или обидчикам своих родных и близких. Но насилие по отношению к мирным людям вызывает шок. В чем виноваты казанские школьники, или женщины и дети еврейских городов, которые погибли под обстрелами? Такое преступление называется терроризм и в нем нет ничего рационального. Российский писатель и журналист Роман Сенчин хорошо сформулировал его суть: «Терроризм порождается несправедливостью. Несправедливостью одного государства по отношению к другому, одного религиозного течения, одного этноса, класса, сословия по отношению к другим. Терроризм – орудие угнетенных, не имеющих возможности что-либо изменить политическими методами. И они берутся за автоматы, бомбы, захватывают самолеты…»

Если отвлечься от политики и сосредоточиться на уровне отдельной личности, то терроризм – удел слабых, тех, кому не дают голоса или оставляют наедине со своими проблемами. Тех у кого в жизни нет надежды.

Чувствовали ли вы себя в таком положении, когда вы в стрессе, загнаны в угол и нет никого, кто готов вас понять и помочь вам. Даже близкие вам люди, не поддерживают и казалось бы, абсолютно равнодушны к вашей боли. Что тогда наполняет ваше сердце? Отчаяние? Злоба? Гнев? И куда вы выплеснули эти чувства? Не пострадали ли из-за этого, в общем-то, невинные люди?

Или, может быть, мы становились угнетателями? Пользовались чужой слабостью в своих интересах. Самоутверждались за счет тех, кто не мог за себя постоять? Пользовались своими привилегиями, в то время как из-за этого могли пострадать другие люди?

Немецкий богослов Юрген Мольтман, воевавший во Второй мировой Войне и проведший много лет в качестве военнопленного писал: «Безнадёжность – всегда самый страшный враг жизни». И он поставил Надежду в центр своего богословия, которе так и называется «Теология надежды». Он также писал: «Надежда живёт там, где люди ожидают альтернативного будущего и стремятся к нему. Тот, у кого что-то есть, стремиться сохранить то, что он имеет. Тот же, у кого ничего нет, кто страдает, кто испытывает на себе гнёт, хотел бы изменить это состояние».

О том же писал и апостол Павел христианам в Эфесе: «Я молюсь и о том, чтобы Бог просветил очи вашего сердца, и вы увидели, что представляет собой та надежда, к которой Он вас призвал, сколь велико богатство славы, которую получат в наследство святые»

Надежда – это то, что придает нашей жизни смысл. Она направляет нас тогда, когда нам хорошо, и поддерживает тогда, когда мы в стесненных обстоятельствах. Если мы знаем, что за нашими обстоятельствами, какими бы они ни были, нас ждет лучшее будущее, в особенности, если эту надежду разделяют вместе с нами другие люди, то в нашей жизни всегда будет верный ориентир.

Так в чем же заключается христианская надежда? Павел пишет далее: «и каково безмерное величие Его силы в нас, верующих под действием Его безграничной силы. Этой же силой Бог произвел действие и в Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил по правую руку от Себя на небесах, выше всяких начальств, властей, сил и господств и выше всякого имени, упоминаемого не только в этом веке, но и в будущем. Бог все покорил под ноги Христа, поставил Его, Владыку всего, главой Церкви, которая является Его телом, полнотой Того, Кто наполняет все во всем»

В первую очередь он опирается на Воскресение Христа. Весь опыт человечества говорил о том, что мертвые не воскресают. Что смерть – это непреодолимая сила, которая никому не подвластна. Поэтому Бог, который сам победил смерть и обещает полную и окончательную победу над ней –обладает воистину безмерной силой. Кроме того, воскресение Христа является доказательством того, эта надежда не теоретическая – она имеет материальную форму.

Далее Павел говорит о Вознесении Христа. И это могло бы показаться немного странным. Как может вселять надежду то, что главное единственное доказательство Воскресения – сам Иисус, уже невозможно увидеть своими глазами и коснуться Его своими руками? Если рассматривать вознесение лишь в этом ключе, то оно и правда не очень мотивирует.

Но есть нечто более важное в этом событии. Иисус, Сын Человеческий, сел по правую руку от Отца, а значит – принявший плоть и победивший стал соправителем Вселенной. Никто из правителей, государств, организаций, идей, которые были и которым еще суждено выйти на арену истории, даже рядом не стоят с Его силой и величием. Поэтому Вознесение внушает надежду, что Воскресший Христос силен воскресить нас и победить саму смерть, ради того, чтобы мы вернулись к своему истинному призванию быть образом и подобием Бога, и царствовать вместе с ним над всей Вселенной. И это то, к чему готовит нас христианская жизнь.

Но действительно ли у нас нет никакого материального подтверждения, которое могло бы подкрепить нашу надежду? На самом деле есть. Павел упоминает, что Христос, как обладающий не только человеческой, но и божественной природой, наполняет все во всем. Позже, в этом же послании он пишет, что Иисус «Тот Самый, Кто поднялся выше небес, чтобы наполнить Собой всю вселенную» (Еф 4:10). Многие церкви, в основном баптистские и некоторые реформатские, уверены, что тело Христа находится в некоей локальной точке за пределами земли. Поэтому хлеб и вино – элементы Причастия, не могут быть Его телом и Его Кровью. Именно с этим был связан раскол между сторонками Лютера, и реформатского богослова Цвингли, уврачеванный лишь в 1973 году подписание Лейенбергского соглашения.

Теперь вместе с реформатами, пресвитерианами, англиканами и методистами мы вместе можем исповедовать, что: «В причастии воскресший Иисус Христос присутствует в Своем, преданном за всех теле, и в Своей, пролитой за всех крови, посредством слова Своего обетования, а также хлеба и вина. Тем самым Он безоговорочно предает Себя всем, принимающим хлеб и вино». таким образом истина, что Христос наполняет Собой все, актуализируется для нас в хлебе, который мы едим, и вине, которое мы пьем. Указывая на Его Жертву, телесное Воскресение и Вознесение.

Мы живем с вами в мире, который зациклен на производстве и потреблении. Как писал тот же Юрген Мольтман: «Нельзя допускать, чтобы те, кто не находит своего места в этом обществе, ориентированном на повышение производительности, впадали в апатию. В настоящий момент это, на мой взгляд, самая большая опасность: у людей возникает чувство безнадёжности, они утрачивают надежду, потому что они оказались «за бортом»

Мы вами – посланники надежды. Присмотритесь, есть ли вокруг вас те, кто страдает, кого унижают и оскорбляют, кого лишают голоса и не оказывают помощи. Слабые люди, которым нужна помощь и поддержка. Ими могут совсем близкие нам.

Если вы видите, что таких людей много и у вас есть силы и энергия им помогать, то найдите единомышленников, организуйте социальное служение. Добивайтесь изменения политики по отношению к этим людям, на уровне города, региона, а может быть даже всей страны. Станьте их адвокатами в публичном пространстве. И ни в коем случае не поддерживайте словом, делом или голосом на выборах тех, кто готов угнетать других ради достижения своих целей.

Принесите в жизнь страдающих и угнетенных надежду. Потому что последствия безнадежности могут быть разрушительны не только для них, но и для окружающих. И тогда они могут отрыться Христа, который вознесся и сидит по правую руку Отца, который когда-то нашел и нас с Вами и дал надежду, которая ведет нас на нашем жизненном пути к вечной жизни.

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого обогатились надеждою . Аминь. (Фил.4:7)