Проповедь на Воскресенье вечности

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю. Ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его – радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не будет слышен в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношей, но столетний грешник будет проклинаем. И будут строить дома и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут сажать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться делом рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным Господом, и потомки их с ними. И будет: прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змеи прах будет пищей: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей», – говорит Господь. (Исайи 65:17-25)

В культурологии существует такое понятие как «магический реализм». Его изобрел в 1923 году немецкий искусствовед Франц Рох и применил по отношению к авангардной живописи, где на фоне привычных пейзажей или интерьера изображались фантастические или сказочные объекты, которые разрывали ткань реальности и вызывали удивление. Например, в знаменитой картине «Над городом» художника Марка Шагала изображен вид города Витебск: заборы, невзрачные деревянные домики с пристройками, фабрика и белая церковь с зелеными куполами. В принципе, ничем не примечательный городской пейзаж. Но над ним в высоте парят двое влюбленных: сам Марк Шагал и его жена Белла. И этот невероятный полет над реальностью вызывает у зрителя незабываемые впечатления. Однажды эту картину увидел итальянский поэт Франко Мильяччи, и она его вдохновила написать песню Volare, с которой в 1958 году выиграл Евровидение певец Фредерико Модуньо.

Но все же магический реализм традиционно относят скорее к литературе причем, в основном, латиноамериканской. Наверное, самым известным произведением в этом жанре является книга «Сто лет одиночества» Габриэля Гарсия Маркеса. В ней описывается жизнь одной семьи колумбийского городка Макондо. На фоне бесконечной гражданской войны, бедности и изменения уклада жизни, который привнесли в жизнь его жителей индустриализация и капитализм, происходят множество странных и необъяснимых событий, чудес, которые, тем не менее смотрятся абсолютно логично и не вызывают у героев особого удивления. Например, одна из героинь романа, девушка Ремедиос, снимала развешенное белье дворе своего дома и во время этого совершенно обыденного действия внезапно начала возноситься в небо, как бы спасаясь от окружающей жестокой действительности, при этом прихватив с собой одну из простыней.

Неудивительно что подобные тексты возникли именно в Латинской Америке. Доктор филологических наук Андрей Кофман связывает их с историей заселения этих земель европейцами. Первые испанские конкистадоры – завоеватели и авантюристы, ступая на землю Америки, открывали для себя новый мир: новые растения, животные, люди – все вроде и похоже на то, к чему они привыкли у себя в Европе, но другое, необычное. В своих письмах домой они восхищались всем, что видели в Новом Свете и описывали это как настоящее чудо. Именно это ощущение, чудесности и необычности уже в двадцатом веке, перенесли в свои произведения писатели.

Мы с вами сегодня прочитали два очень похожих текста, для которых подходит определение «магический реализм»: первый из пророка Исайи, второй из книги Откровения. В каждом из них описывается видение нового неба и новой земли, в которых, сохраняются привычные нам всем образы, но они предстают нам в совершенно другом свете – необычном и даже чудесном.

Первый из них – это видение возрожденного после разрушения Иерусалима храма. В предыдущей главе иудеи, уже вернувшиеся из Вавилонского плена и начавшие отстраивать город, сталкиваясь со множеством трудностей взывают к Господу: «Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же: мы все народ Твой. Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены. После этого будешь ли еще удерживаться, Господи, будешь ли молчать и карать нас без меры?» (Ис.64:9-12)

Господь сначала отвечает им сурово: «Вот Я! вот Я! говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, - к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сжигает фимиам на черепках» (Ис.65:1-3). Господь напоминает, что даже испытав на себе испытание в плену евреи продолжали испытывать Господне терпение, принося жертвы другим богам, грубо нарушая Первую заповедь и тем самым оскорбляя своего Бога. У Него нет никаких причин сдерживать свой гнев, не наказывать провинившихся, а тем более слушать их мольбы.

Тем не менее, сам Господь и предлагает выход: он говорит, что творит новое небо и новую землю. «А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (Ис.65:18,19) Вместо печали и страданий этот Новый Иерусалим наполнится радостью: как будто Жених придет к своей Невесте, и они будут праздновать и веселиться вместе с гостями на свадебном пире.

Далее Он рисует картину, в которой привычная нам картина перемешана с фантастической. Евреи будут трудиться, строить дома и насаживать виноградники, будут есть и пить, будут заводить семьи, рожать детей и умирать. Но труд будет благословением, а не тяжким проклятием, дети не будут умирать при родах, а до 19 века примерно половина рожденных детей не доживали до трехлетнего возраста, и они станут благословением для своей семьи. Не будет старости: 100-летние праведники будут умирать в молодом теле. И жителям Нового Иерусалима не нужно будет даже молиться Господу вслух – Он будет отвечать на их просьбы заранее. И, наконец, самое фантастическое: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому» - хищники, превратятся в травоядных. А самое главное дьявол - змей, искусивший Адама и Еву в Эдемском Саду, будет повержен: ему останется только есть прах…

Естественно, такой образ будущего не может не привлекать. И он вдохновил многих евреев отказаться от идолопоклонства. В целом, народ стал куда более богобоязненным, чем до плена, но обещанное Царство таки не наступило. Ни под властью персов, ни под властью македонцев, ни под властью иудейской династии Хасмонеев, которые свергли власть язычников и вернули Иудее независимость, до тех пор, пока в регион не пришли римляне. Надежда на Новый Иерусалим казалась недостижимой. Но неужели Бог забыл Свое обещание?

Нет – сказала одна из иудейских групп, которую называли фарисеями – проблема в том, что мы недостаточно верны Господу, недостаточно дотошно исполняем закон. Когда весь народ начнет строго исполнять заповеди и дополнительные предписания, тогда Господь освободит их от власти язычников и исполнит свое обещание. Стоит ли говорить, что в итоге, их надежды потерпели крах. Потому что никаких человеческих усилий никогда не будет достаточно, для того, чтобы быть достойными Божьих требований. Обещание, которое дал Господь через пророка Исайю как раз показывало тщетность подобных стараний – Бог должен был прийти и Сам сотворить все заново – изменить реальность.

И Он это сделал, воплотившись в человеческом теле и приняв на Себя человеческую природу. Бог Сам, по Своему соизволению, вмешался в естественный ход событий, разорвав ткань реальности Своей смертью за наши грехи на Кресте и Воскресением из мертвых. Его вмешательство не продиктовывалось волей и усилиями людей – Он сделал это исключительно по Своему соизволению. Воскреснув он победил саму смерть!

Бессмертие – это то, что отличает христианскую надежду, от надежды Ветхого Завета. Как писал Иоанн, описывая видение, которое следовало за всеобщим воскресением и Страшным Судом: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». (Откр.21:4) Во многом этот новый мир будет похож на наш. Он также будет материален, мы также будем обладать телом, по всей видимости, мы будем продолжать там трудиться, исполняя Божью Волю, как Адам и Ева, получившие повеление возделывать Эдемский Сад. Как мне кажется, мы будем испытывать нечто подобное тому, что чувствовали европейцы, ступившие на землю Америки – постоянное ощущение удивления, ощущение того, что нас окружает чудо!

Но пока Иисус не пришел во второй раз для суда, пока не воскресли умершие в Господе, а те верные, кто застанут Его приход не преобразятся – нам остается жить надеждой.

Сегодня последнее воскресенье Церковного Года, или иначе Воскресенье вечности. В нашей церкви в этот день принято вспоминать о наших умерших родных и близких. На самом деле, мы практически ничего не знаем о том, что происходит с человеком между его смертью и воскресением. Священное Писание говорит об этом еще меньше, чем о том, как будет выглядеть мир после Второго Пришествия. Мы можем лишь быть уверены, по меткому выражению англиканского священника Джона Стотта, что те, кто был верным Богу, усну в Нем, а прочие – уснули в своих грехах, ожидая наказания. Нам всем, и мне в том числе, хочется верить, что наши родные и близкие находятся в первой категории. Даже тех, кто не был церковным человеком, но Бог под его маской принес в нашу жизнь много добра.

Но важно помнить, что мы сейчас вспоминаем о родных и близких, не изменит их посмертной участи. Это только между ними и Богом. Но мы, во-первых, можем сейчас в молитве поблагодарить Господа за каждого из них, за все то добро, которое они принесли в нашу жизнь. А во-вторых – препоручить Богу их посмертную судьбу. Мы не можем своими усилиями оправдать даже самих себя, не говоря уже про других людей. Высшее проявление любви нашим почившим родным и близким сейчас: это отпустить их и отдать в руки Того, кто любит нас и победил ради нас смерть.

Еще один англиканский священник Джон Донн, вдохновляясь победой Христа над смертью и картиной всеобщего воскресения мертвых написал стихотворение, которым я хотел бы закончить сегодня свою проповедь:

Смерть, не тщеславься: се людская ложь,
Что, мол, твоя неодолима сила…
Ты не убила тех, кого убила,
Да и меня, бедняжка, не убьешь.
Как сон ночной — а он твой образ все ж —
Нам радости приносит в изобилье,
Так лучшие из живших рады были,
Что ты успокоенье им несешь…
О ты — рабыня рока и разбоя,
В твоих руках — война, недуг и яд.
Но и от чар и мака крепко спят:
Так отчего ж ты так горда собою?..
Всех нас от сна пробудят навсегда,
И ты, о смерть, сама умрешь тогда!