Ранее Христианство. Часть 3.
III век принёс молодой религии новые вызовы. Гонения, которые до этого были эпизодическими, стали принимать характер организованных кампаний. Инициаторами тут выступали уже не наместники, а сами императоры. Впрочем, начнём с источников, чтобы понимать, откуда мы это знаем, и с общего контекста.
III век для Римской империи — время тяжёлого кризиса. Германские племена прошли реорганизацию и укрупнились в крупные племенные союзы, которые начали создавать империи проблемы на Рейнском и Дунайском лимесе. Взять бы маркоманнские войны времён императора Марка Аврелия конца II века. В III веке добавились готы и алеманны. На востоке Сасанидская Персия была куда более агрессивным соседом, нежели прошлая парфянская династия Аршакидов. Рим был вынужден воевать сразу по двум-трём фронтам одновременно.
Неустойчивость императорской власти и усиление региональных всаднических сословных группировок, боровшихся с сенатской аристократией, привели к частой насильственной смене императоров и общему усилению роли армий. В 260 году произошёл фактический распад империи на три государства: основной Рим, Галльский Рим и Пальмирское царство.
Безграничные войны и гиперинфляция подорвали экономику городов. Империя из «содружества» городов и провинций, которые цементировал Сенат и император, стала превращаться в военно-бюрократическую машину. Почему так произошло, мы разбирать не будем, акцентируя внимание на религиозных делах.
После прекращения династии Антонинов после заговора в империи прошла волна переворотов и гражданская война, известная как «год пяти императоров». У власти утвердилась династия Северов. Септимий Север сначала относился к христианству снисходительно, затем около 202 года запретил обращение в иудаизм и христианство, что вызвало волну мученичеств. При Каракалле и Гелиогабале преследования вернулись к стартовой рамке локальных гонений, а Александр Север относился к христианам терпимо. Его мать интересовалась учением Оригена.
После Северов империя свалилась в кризис III века. Император Деций начал кампанию общеимперских гонений. Пытаясь укрепить империю, он издал указ, требовавший от всех жителей подтвердить лояльность, принеся жертву богам. На местах сооружались проверочные комиссии. Отказ сулил смерть. Многие христиане отпали от веры, что вызвало споры об их возвращении в церковь после того, как кампания пошла на убыль.
Следующий гонитель, император Валериан, нацелился на церковную иерархию. Первый его эдикт 257 года запрещал богослужения и ссылал клириков. Второй, 258 года, открыл кампанию их казней. В частности, пострадали папа римский Сикст II и Киприан Карфагенский. Но уже в 260-м всё закончилось. Сын Валериана Галлиен отменил гонения и признал христианство religio licita, то есть дозволенной религией.
Христиане получили 40 лет передышки, которую попытался нарушить Аврелиан, внедряя культ Непобедимого Солнца, но не успел, ибо был убит по не зависящим от христиан обстоятельствам. За время передышки христианство проникло в армию и двор. Механизм прост. Галлиен провёл реформу армии, отстранив сенаторов от военного командования. Командные должности стали занимать всадники, то есть знатное, но нижнее сословие. Причина проста: сенатор-полководец равно мятежу и узурпации трона, что за кризис III века случалось постоянно. Для низов общества это дало отличный армейский социальный лифт. От рядового можно было дослужиться до центуриона и попасть во всадническое сословие. Высшие чины армии стали занимать выходцы из дунайских провинций: Иллирик, Паннония, Мезия и Дакия. Собственно, армия стала выдвигать последующих императоров из своей среды, пока доминировали дунайские легионы. Клавдий II Готский — иллириец, Аврелиан — сын крестьянина из Сирмия (ныне Сремска-Митровица в Сербии), Проб — тоже оттуда, Диоклетиан — иллириец низкого происхождения (некоторые источники даже называют его сыном вольноотпущенника). Такими лифтами активно пользовались все, включая христиан.
Последняя попытка гонений относится к императору Диоклетиану. Инициатором выступил один из соправителей по Тетрархии и зять императора — Галерий. Там вышла серия из четырёх эдиктов. Первый от 23.02.303 предписывал разрушать церкви, сжигать книги и лишать христиан гражданских прав. Второй и третий — арестовывать и принуждать к жертвоприношению всё духовенство, а четвёртый от 304 года обязывал всех без исключения приносить жертвы богам. Гонения длились 8 лет, породив новую волну отступников — traditores. Их так называют потому, что эдикты требовали выдавать книги, и это имело огромные богословские последствия. Прекратились гонения только в 311 году эдиктом Галерия.
Знаем мы об этом из трактатов современников — Евсевия Кесарийского и Лактанция. Также имеются письма Киприана Карфагенского, акты мучеников (подлинные, правда, немногие) и папирусы — удостоверения о жертвоприношениях, а также эпиграфика.
Факты гонений подтверждены, механика гонений Деция тоже, но вот масштаб и детали в христианских источниках скорее преувеличены.
В III веке Церковь столкнулась не только с увеличением масштаба внешних репрессий, но с внутренним брожением в форме расколов и ересей. Расколы были по вопросам единства и дисциплины, а ереси уже были серьёзней — по вопросам вероучения.
Собственно, раскол нам известен один — Новацианская схизма 251 года. Причина его — отношение к отпавшим (lapsi) во время гонений Деция. Во время гонений многие христиане отреклись от веры, а после пожелали вернуться. Встал вопрос: а можно ли их принимать обратно? Римский пресвитер Новациан занял жёсткую позицию. Церковь не может прощать тяжкие грехи типа прелюбодеяния и отречения. Отпавшие не могут быть приняты обратно полностью. К покаянию допустимы, но не к причастию и общению. Епископ Рима Корнелий и Киприан Карфагенский заняли умеренную позицию: отпавших можно принять после искреннего покаяния, но клирики к служению вернуться не смогут. Выборы отдали победу умеренным, но Новациан просто так не сдался. Он был рукоположен епископом и создал свою церковную иерархию. Его сторонники называли себя кафарами, то есть чистыми. Он не признал Корнелия римским папой, и он собрал трёх епископов из отдалённых городов, которые его сделали вторым папой. Так появился так называемый первый антипапа. Раскол быстро вышел за пределы римской церкви. Появились общины чистых в Северной Африке, Азии (особенно во Фригии) и ряде других регионов. Раскол оказался живучим и просуществовал на Западе до V века, а на Востоке аж до VIII века. По мере отдаления от гонений их реальная власть уменьшилась, и многие вернулись в основную Церковь. Аналогичный раскол Мелетия, пусть и с меньшими масштабами, произошёл в Египте. Там параллельная иерархия продержалась до VIII века.
Куда большую неприятность доставляли ереси и конкурирующие религии.
Во-первых, в III веке никуда не делся гностицизм, хоть он и перестал в целом быть внутренней угрозой, но менее конкурентным от этого быть не перестал. Аналогично конкурировать приходилось и с манихейством.
Тем не менее начали появляться и другие ереси уже в недрах самого христианского учения. Ключевых ересей было 3: монархианство, монтанизм и оригенизм.
1) Монархианство от греческого μόνος ἀρχή — единоначалие. Империя требовала единого культа и теоретически единого бога для оформления более жёсткой вертикали власти, сложившейся по итогу кризиса III века. А христианский бог был троичен (Отец, Сын и Святой Дух). Это можно было преодолеть ценой оформления более строгого единобожия. Вариантов тут было два. Заявить, что Троица — не три лица, а три модуса одной монады. То есть один бог являл себя последовательно как Отец, Сын и Дух. Второй вариант был прост: деклассировать Иисуса до обычного человека.
Первый вариант именуется Савеллианством, патрипассианством или Модализмом. Первым ярким представителем был Ноэт Смирнский ещё в конце второго века. Он учил, что единый бог проявлял себя ветхозаветным праведникам, а затем сам стал сыном. Отец и Сын — это одно лицо, эдакий сыноотец. Ученик Ноэта Праксей принёс учение в Рим около 190 года и повлиял на епископа Виктора. Позже он оказался в Карфагене, где с ним полемизировал Тертуллиан в своём трактате «Против Праксея». Именно он придумал прозвище патрипассиане — дословно «отцестрадальцы», потому что из учения Праксея следовало, что на кресте страдал сам Отец. Но знаем мы эту ересь по имени Савеллия, который проповедовал в Риме с 198 по 217 гг. Он превратил взгляды предшественников в стройную систему. Бог — это монада (то есть единое безмолвное начало). В истории Монада расширяется в три просопона (маски или лица). Отец — создатель и ветхозаветный законодатель, Сын — спаситель, а Дух — освятитель после Пятидесятницы. И вот эти три лица — последовательные ипостаси одного божества. То есть когда действовал Сын, Отец переставал действовать как Отец.
Эта логика разрушала структуру спасения. Если Христос — маска, то его молитва в Гефсиманском саду к Отцу — клоунада и цирк. Так же получается, что Отец страдал на кресте. Плюс уничтожалась вечность Троицы. Отец стал Отцом при творении, Сын — при воплощении. С Савеллианством полемизировали и на Западе, и на Востоке. Наиболее оригинально это делал Тертуллиан, сформулировавший правило una substantia, tres personae, то есть одна субстанция, три лица. Папа Каллист I поначалу искал компромисс, но в 217 отлучил Савеллия от церкви. Савеллианство ушло в Ливию, и там с ним боролась Александрийская церковь. Дионисий Александрийский написал ряд посланий против савеллиан, и позже церковь их осудила.
Сама ересь не исчезла бесследно, потому что антитринитарная логика очевидна и будет всплывать в дальнейшем.
Адопцианство давало иной ответ. И это скорее не школа, сколько определённое умонастроение, возникающее время от времени в разных местах. Впрочем, у его истоков стоял конкретный человек с очень некрасивой историей — Феодот Кожевник, образованный человек из Византия, живший в Риме при папе Викторе I, то есть в конце второго века. Во время одного из гонений он отрёкся от Христа. Конец истории? Как бы не так. Он под своё решение подогнал богословие. Мол, не от Бога отрёкся, а от Христа, который обычный человек. Иисус был обычным человеком, который жил праведно, и на него сошла Божественная сила — динамис, и после этого он стал Христом. Феодота отлучили от церкви, но он собрал группу последователей. Его ученик, тоже Феодот по прозвищу Меняла, развил его учение. Мол, Иисусов двое. Небесный, которого Феодот отождествлял с Мелхиседеком (ветхозаветной единичной фигурой Царя праведности), и низший — обычный человек. Феодотиане отвергали Евангелие от Иоанна, так как там о божественности Христа говорилось явно, и подгоняли рукописи Писания под себя. Их учение является формой динамистического монархианства. Тезисы следующие: Бог строго один (монархианство). Логос — не личность, безличная сила (динамис) Отца. Логос самостоятельного бытия не имеет. Иисус — простой человек, усыновлённый Богом не то при крещении, не то при воскресении. Ну и Богоматерь соответственно не Богоматерь, ибо родила обычного человека.
Адопцианство подрывало идею спасения. Если Христос не Бог, то его смерть ничего не меняет. Если Логос — безличная сила, то нет воплощения. Бог не стал человеком, а просто повлиял на него. Это вело к рационализму, и феодотиане строили свою веру на логике и геометрии, образовав сеть интеллектуальных кружков. В Риме проповеди имели успех, ведь Adoptio, то есть усыновление как идея, была глубоко понятна римскому праву. Усыновлённый получает права и имя, но по природе сыном не становится. Эта схема переносилась на Христа. Кружок феодотиан в Риме был интеллектуальным подпольем и закономерно завял, но внезапно адопцианство по абсолютно независимым причинам выстрелило в Пальмирском царстве. Напомню, у нас тут кризис III века, и империя развалилась на 3 осколка. В Антиохии идея, что Иисус — простой человек, усыновлённый Богом, вспыхнула самостоятельно с совершенно иным бэкграундом. Тут её возглавил Павел Самосатский. Это не просто церковный иерарх, а чиновник-прокуратор-дуценарий при пальмирской царице Зенобии, которая на момент 260 года контролировала Сирию. По сути он был вторым человеком после неё по всему региону этого осколка империи. Сам Павел представлял сирийский элемент Антиохии, противостоящий греческому влиянию, которое опиралось на покровительство Александрийской церкви. Его христология была упрощённой (без эллинской метафизики Логоса), что куда лучше соответствовало местной сирийской традиции. Таким образом, адопцианство захватило епископский престол Востока. Только в 272 году император Аврелиан разбил Зенобию и вернул Антиохию под контроль Рима. Он постановил изгнать Павла и передать церковь тому, кто находится в общении с епископом Рима. Последователи Павла под руководством пресвитера Лукиана создали свою школу в Антиохии, которая сыграет свою роль позднее, уже в IV веке. А у нас ещё появился прецедент, когда император, пусть и язычник, вмешивается в дела церкви напрямую, чего ранее не было. Находка антиохийских адопцианстов — идея, что в Христе обитала Божественная Премудрость — София, а Логос не имел ипостасного бытия до воплощения. Он был словом в человеке, по аналогии разума, присущего человеку.
Последней крупной ересью III века был монтанизм. Это движение возникло в середине II века во Фригии. Основателем был Монтан, бывший языческий жрец культа Кибелы. Он принял христианство и начал проповедовать свободное прямое общение с Богом. Сами монтанисты называли себя пневматиками, а остальных христиан — психиками. Это прямое частичное повторение гностической схемы, но с акцентом не на гнозисе, а на харизме. Монтанизм не затрагивал ни учение о Троице, ни о Христе. Зато Монтан объявил себя Параклетом (Утешителем), обещанным Христом. Его пророчества считались дополнением к откровениям Христа. Это ставило Монтана выше Писания и предания апостолов. Это полностью подрывало церковную иерархию, ведь если грехи могут отпускать только пневматики, то зачем нужны епископы? Установки ереси были жёсткими. Запрещался второй брак, который монтанисты рассматривали как блуд. Монтанисты практиковали дополнительные посты, запрещали бегство во время гонений и отказывали в прощении тяжких грешников. Это всё делало их как бы элитой, а остальных христиан — второсортными.
Во Фригии ересь возникла не случайно. Источником ереси была сельская периферия крупных городов, таких как Эфес и Смирна. Сам монтанизм выступил как реакция местных низов на усложнение церковной жизни, на появление епископов-начальников и обмирщение городских общин. По сути это был конфликт города и деревни в лице местного руководства церкви и сельских священников, где вполне логично и закономерно победил город. Но почему именно Фригия? 160-е годы для Малой Азии — это время чумы, землетрясений и военного разорения, которые привели к росту налогового гнёта. К тому же в правление Марка Аврелия во Фригии начались гонения, и жажда мученичества стала крупным социальным явлением. Монтанисты видели в добровольном мученичестве путь к святости, что выглядело контрастно к мягкости городских христиан, желавших компромисса с властью. Ну и наконец, Фригия — родной регион для экстатических культов Кибелы и Диониса, которые передали и формы экстатического транса местному христианству. Для местных это было понятно и привлекательно.
Но мы ведь пишем про III век, при чём тогда монтанисты? А при том, что церковь начала реагировать только к 200-му году. Епископы Малой Азии собрались на поместный собор, чтобы осудить новое пророчество, и это тоже был прецедент. Епископат осознал себя как коллегиальный орган, имеющий право и власть судить учения. Ну а позже, когда Церковь уже в IV веке получила поддержку империи, борьба с монтанистами стала юридической и административной. Сами монтанисты протянули до VIII века в Малой Азии, а в III веке распространились на Запад, в Рим и Карфаген, где к ним примкнул Тертуллиан.
Последняя ересь крутится вокруг личности самого влиятельного и спорного богослова III века — Оригена (185–254). Он родился в Александрии в христианской семье. Его отец Леонид был казнён во время гонений при императоре Септимии Севере около 202 года, а имущество семьи конфисковано. Ориген остался с матерью и шестью младшими братьями. Он начал преподавать риторику и грамматику, а затем возглавил Александрийскую огласительную школу. Как автор он был очень плодовит. До нас дошли трактат «О началах» с первым систематическим изложением христианского учения, правда, в латинском переводе Руфина, который смягчал некие спорные моменты. Трактат «Против Цельса», представляющий ответ на критику этого языческого философа. Причём он построчно комментировал труд Цельса, который до нас не сохранился, за что Оригену большое спасибо. Помимо этого, Ориген был первым крупным экзегетом и оставил комментарии к Евангелиям, которые дошли до нас фрагментарно, и множество других работ, включая «О молитве», «Увещевание к мученичеству» и «Гексаплы» (огромный критический труд по Ветхому Завету, который до нас дошёл в немногих фрагментах).
Такая фигура превратила огласительную школу из места, где готовят оглашенных к крещению, в философскую школу, привлекающую как христиан, так и язычников.
Основные его идеи следующие:
1) Предсуществование душ. Ориген учил, что Бог изначально сотворил разумные умы, обладавшие свободой воли. Первые умы созерцали Бога, но охладели к нему и затем пали. Те, кто пал сильнее, стали демонами, поменьше — людьми. Ну а те, кто вообще не пал — ангелами. Тело, таким образом, — темница падшей души.
2) Апокатастасис. Ориген полагал, что в конце времён все вернутся к Богу, включая демонов и самого Дьявола. Адские мучения не вечные, а очистительные, а названы вечными чисто для устрашения.
3) Субординационизм в Троице. Троица по Оригену раздельна, но подчинена Богу Отцу. Отец — собственно и есть Бог. Сын — второй после него. А Дух — меньше Сына.
4) Множественность миров. Ориген считал, что до нашего мира были другие, и после будут новые. Творение — вечный акт, а не разовое событие.
5) Оригинальная христология. Душа Христа предсуществовала и соединилась с Богом-Логосом до воплощения от Девы.
Как нетрудно догадаться, оригенизм подрывал несколько фундаментальных основ. Если души предсуществуют, а материя — темница, то исчезает библейское учение о творении человека Богом в единстве тела и души. Тело получается не благо, а наказание. Телесное воскресение тоже теряет смысл. Теряла смысл идея, что спасутся все, включая дьявола. Если ад временный, то грех больше не трагедия, а свобода воли отсутствует.
Александрия тут тоже не случайна. Это центр среднего платонизма, предсуществование душ, мира идей, тела как темницы — это всё отсюда. Ориген попытался объединить Библию и философию, но у него в целом побеждала философия. Ориген искал разрешения проблемы теодицеи. То есть ответа на вопрос: если Бог благой, то откуда в мире зло? Свободный выбор предсуществующих душ — гениальный, но небиблейский ответ. Его система была элитарной интеллектуальной альтернативой простой вере. Писание он трактовал на трёх уровнях: телесном (буквальном), душевном (нравственном) и духовном (мистическом).
Самого Оригена при жизни никто в ереси не обвинял, однако в 231 Ориген вошёл в конфликт с александрийским епископом Димитрием и был отлучён от церкви и лишён сана пресвитера. Он переселился в Кесарию Палестинскую, где основал свою школу. Во время гонений Деция он был брошен в тюрьму и после пыток умер. Его идеи дадут продолжение в виде сети богословских партий и монашеских групп уже IV–V вв. Церковь будет осуждать их и в итоге осудит в середине VI века.
От Оригена церковь возьмёт себе аллегорический метод толкования Писания, которое станет основой для восточной экзегезы. Василий Великий и Григорий Богослов прямо называют Оригена своим учителем. Ориген первый излагал христианское учение систематически, эта форма будет перенята. Учение о свободе воли так же с купюрами будет воспринято как нейтральный выбор, а не определение образа Божия. Ну и наконец, христология как обожение Христа (восстановление падшего ума через Христа) повлияет на всю восточную мистику и аскетику. Эти идеи будут развиваться.
Но вот другие идеи, изложенные выше, будут осуждены как ересь.
Фигура Оригена требует пояснения про Отцов церкви. Это христианские писатели, чьи труды признаны церковью как выражение апостольской веры. До III века их принято делить на три периода:
1) Мужи апостольские (конец I — середина II вв.). Это авторы, которые лично знали апостолов или их ближайших учеников. Их тексты не богословие, а скорее наставления для общин. Сюда относим епископа римского Климента Римского, Игнатия Богоносца (епископ Антиохии), Поликарпа Смирнского (епископ Смирнский), а также епископа Папия Иерапольского.
2) Апологеты II века. Это уже защитники и пропагандисты христианства, писавшие апологии в защиту на языке эллинистической философии. Иустин Философ, который доказывал, что христианство — истинная философия, а языческие мудрецы причастны к Логосу. Важная идея, между прочим, семенного Логоса от него. Мол, Логос божественный действовал во всём человечестве до христианства, а потому Сократ, Гераклит и Платон были как бы христианами до Христа. Эта мысль открыла дорогу Платону и Аристотелю в христианстве. Их изучение не грех, а путь к пониманию истины. Татиан Ассириец был учеником Иустина и оставил «Речи против эллинов». Позже ушёл в гностицизм. Феофил Антиохийский, первым употребивший слово Троица, Афинагор Афинянин и Минуций Феликс, защищавшие христиан от нападок. Минуций оставил диалог «Октавий».
3) Отцы Церкви III века уже занимались систематическим богословием и боролись с гностицизмом. Разделяется на школы. В западную Римско-Карфагенскую входили: Киприан Карфагенский, Ириней Лионский, Ипполит Римский из этого списка. Тертуллиана мы сюда не включаем, потому что он позднее перешёл в монтанизм, и хотя христианство опиралось на его тексты, но отцом церкви он не стал. В александрийскую школу мы записываем Климента Александрийского и Оригена. Антиохийская школа только зарождалась, потому о ней поговорим позднее, но на востоке было 3 фигуры вне александрийской школы: два ученика Оригена — Дионисий Александрийский и Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. А также критик Оригена Мефодий Патарский.
III век для римской империи это время тяжелого кризиса. Германские племена прошли реорганизацию и укрупнились в крупные племенные союзы, которые начали создавать империи проблемы на Рейнском и Дунайском лимесе (границе). Взять бы маркоманские войны времен императора Марка Авреля конца II века. В III веке добавились готы и алеманы. На востоке Сасанидская Персия была куда более агрессивным соседом, нежели прошлая парфянская династия Аршакидов. Рим был вынужден воевать сразу по двум-трем фронтам одновременно.
Неустойчивость императорской власти и усиление региональных всаднических сословных группировок, боровшихся с сенатской аристократией привело к частой насильственной смене императоров и общему усилению роли армий. В 260 году произошел фактический развал империи на 3 государства. Основной рим, Галльский рим и Пальмирское царство.
Безграничные войны и гиперинфляция подорвали экономику городов. Империя из "содружества" городов
Факты гонений подверждены, механика гонений Деция тоже, но вот масштаб и детали в христианских источниках скорее преувеличены.
В III веке Церковь столкнуласьт не только с увеличением масштаба внешних репрессий но с внутренним брожением в форме расколов и ересей. Расколы были по вопросам единства и дисциплины, а ереси уже были серьезней, по вопросам вероучения. Собственно раскол нам известен один - Новацианская схизма 251 года. Причина его - отношение к отпавшим Lapsi во время гонений Деция. Во время гонений многие христиане отреклись от веры, а после пожелали вернуться. Встал вопрос: а можно ли их принимать обратно? Римский пресвитер Новациан занял жесткую позицию. Церковь не может прощать тяжкие грехи типа прелюбодеяния и отречения. Отпавшие не могут быть приняты обратно полность. Мол к покаянию допустим, но не к причастию и общению. епископ Рима Корнелий и Киприан Карфагенский заняли умеренную позицию: отпавших можно принять после искреннего покаяния, но клирики к служению вернуться не смогут. Выборы отдали победу умеренным, но Новациан просто так не сдался. Он был рукоположен епископом и создал свою церковную иерархию. Его сторонники называли себя каффарами, т е чистыми. Он не признал Корнелия римским Папой и он собрал трех епископов из отдаленных городов, которые его сделали вторым папой. Так появился так называемый первый антипапа. Раскол быстро вышел за пределы римской церкви. появились общины чистых в Северной Африке, Азии (особенно во Фригии) и ряде других регионов. Раскол оказался живучим и просуществовал на западе до V века, а на Востоке аж до VIII века. По мере отдаления от гонений их реальная власть уменьшилась и многие вернулись в основную Церковь. Аналогичный раскол Мелетия, пусть и с меньшими масштабами произошел в Египте. Там параллельная иерархия продержалась до VIII века.
Куда большую неприятность доставляли ереси и конкурирующие религии.
Во-первых в III веке никуда не делся гностицизм, хоть он и перестал в целом быть внутренней угрозой, но менее конкруетным от этого быть не перестал. Аналогично конкурировать приходилось и с манихейством.
Тем не менее начали появляться и другие ереси уже в недрах самого христианского учения. Ключевых ересей было 3: монархианство, монтанизм и оригенизм.
1) Монархианство от греческого μόνος ἀρχή единоначалие. Империя требовала единого культа и теоретически единого бога для оформление более жесткой вертикали власти, сложившейся по итогу кризиса III века. А Христиан бог был троичен (отец, Сын и Святой дух). Это можно ыбло преодолеть ценой оформление более строгого единобожия. Вариантов тут было два. Заявить что Троица не три лица а три модуса одной монады. То есть один бог являл себя последователоьно как отец, сын и дух. Второй вариант был прост: деклассировать Иисуса до обычного человека.
Первый вариант именуется Савелианством, патрипассианством или Модализмом. Первым ярким представителем был Ноэт Смирнский еще в конце второго века. Он учил что единый бог проявлял себя ветхозаветным праведником а затем сам стал сыном. Отец и сын это одно лицо, эдакий сыноотец. Ученик Ноэта Праксей принес учение в Рим около 190 года и повлиял на епископа Виктора. Позже он оказался в Карфагене, где с ним полемизировал Тертуллиан в своем трактате против Праксея. Именно он придумал прозвище патрипассиане дословно отцестрадальцы, потому что и учения Прасея следовало, что на кресте страдал сам отец. Но знаем мы эту ересь по имени Савеллия, который проповедовал в Риме с 198 по 217 гг. Он превратил взгляды предшественников в стройную систему. Бог это монада (т е единое безмолвное начало)В истории Монада расширяется в три просопона (маски или лица). Отец создатель и ветхозаветный законодатель, сын - спаситель, а дух освятитель после пятидесятницы. И вот эти три лица последовательные ипостаси одного божества. То есть когда действовал сын, отец переставал действовать как отец.
Эта логика разрушала структуру спасения. Если христос маска, то его молтва в гефсиманском саду к отцу - клоунада и цирк. Так же получается что отец страдал на кресте. Плюс уничтожалась вечность Троицы. Отец стал отцом при творении, сын при воплощении. С Савелианством полемизировали и на западе и на востоке. Наиболее оригинально это делал Тертуллиан, сформулировавший правило una substantia, tres personae, т е одна субстанция, три лица. Папа Каллист I поначалу искал компромисс, но в 217 отдлучил Савелия от церкви. саввелианство ушло в Ливию и там с ним боролась Александрийская церковь. Дионисий Александрийский написал ряд посланий против савеллиан, и позже церковбь их осудила.
Сама ересь не исчезла бесследно, потому что антитринитарная логика очевидна и будт всплывать в дальнейшем
Адопцианство давало иной ответ. И это скоорее не школа, сколько определенное умонастроение, возникающее время от времени в разных местах. Впрочем у его истоков стоял конкретный человек с очень некрасивой историей - Феодот Кожевник, образоованный человек из Византия, живший в Риме при папе Викторе I, то есть в конце второго века. Во время одного из гонений он отрекся от Христа. Конец истории? Как бы не так. Он под свое решение подогнал богословие. Мол не от бога отрекся а от Христа, который обычный человек. Иисус был обычным человеком, который жил праведно и на него сошла Божественная сила - динамис, и после этого он стал Христом. Феодота отлучили от церкви, но он собрал группу последователей. Его ученик, тоже Феодот по прозвищу Меняла развил его учение. Мол иисусов двое. Небесный, которого Феодот отождествлял с Мелхиседеком (ветхозаветной единичной фигурой Царя праведности) и низший - обычный человек. Феодотиане отвергали евангелие от Иоанна, тт к там о божественности Христа говорилось явно и подгоняли рукописи Писания под себя. Их учение является формой динамистического монархианства. Тезисы следующие: Бог строго один (монархианство). Логос не личность, безличная сила (динамис) Отца. Логос самостоятельного бытия не имеет. Иисус простой человек усыновленный богом не то при крещении, не то при воскресении. Ни и богоматерь соответственно не богоматерь, ибо родила обычного человека.
Адопцианство подрывала идею спасения. Если христос не бог, то его смаерть ничего не меняет. Если Логос безличная сила, то не воплощения. Бог не стал человеком, а просто повлиял на него. Это вело к рационализму и феодотиане строили свою вергу на логике и геометрии, образовав сеть интеллектуальных кружков. В Риме проповеди имели успех, ведь Adoptio, т е усыновление как идея была глубоко понятна римскому праву. усыновленный получает права и имя, но по природе сыном не становится. Эта схема переносилась на Христа. Кружок Феодотиан в Риме был интелектуальным подпольем и закономерно завял, но внезапно адопционизм по абсолютно независимым причинам выстрелил в Пальмирском царсве. Напомню у нас тут кризис III века и империя развалилась на 3 осколка. В Антиохии идея, что Иисус простой человек, усыновленный богом вспыхнула самостоятельно с совершенно иным бэкграундом. Тут ее возглвил Павел Самостский. Это не просто церковвный иерарх, а чиновник прокуратор-дуценарий при пальмирской царице Зенобии, которая на момент 260 года контролировала Сирию. По сути он был вторым человеком после нее по всему региону этого осколка империи. Сам Павел представлял сирийский элемент Антиохии, противостоящий греческому влиянию, которое опиралось на покровительство Александрийской церкви. Его хритология была упрощенной (без элинской метафизики логоса), что куда лучше соответствовало местной сирийской традиции. Таким образом адопцианство захватило епископский престол Востока. Только в 272 году император Арелиан разбил Зенобию и вернул Антиохию под контроль Рима Он постановил изгнать Павла и передать церковь тому, кто находится в общении с епископом Рима. Последователи павла под руководством пресвитера Лукиана создали свою школу в Антиохии, которая сыграет свою роль позднее уже в IV веке. А у нас еще появился прецедент когда Император, пусть и язычник вмешивается в дела церкви напрямую, чего ранее не было. Находка антиохийских адопционистов идея, что в Христе обитала Божественная Премудрость - София, а Логос не имел ипостасного бытия, до воплощения. Он был словом в человеке, по аналогии разума, присущего человеку.
Последней кркпной ересью III века был монтанизм. Это движение возникло в середине II века во Фригии. Основателем был Монтан, бывший языческий жрец культа Кибеллы. Он принял христианство и начал проповедовать свободное прямое общениес богом. Сами монтанисты называли себя пневматиками. а остальных христиан психиками. Это прямое частичное повторение гностической схемы, но с акцентом не на гнозисе, а на харизме. Монтанизм не застрагивал ни учение о троице, ни о христе. Зато Монтан обьявил себя Параклетом (Утешителем), обещанным Христом. Его пророчества считались дополнением к откровениям христа. Это ставило Монтана выше писания и предания Апостолов. Это полностью подрывало церковную иерархию, ведь если грехи могут отпускать только пневматики, то зачем нужны епископы? Установки ереси были жескими. Запрещался второй брак, который монтанисты рассматривали как блуд. Монтанисты практиковали дополнительные посты, запрещали бегство во время гонений и отказывали в прощении тяжкрих грешников. Это все делало их как бы элитой, а остальных христиан второсортными.
Во Фригии ересь возникла не случайно. Источником ереси была сельская периферия крупных городов, таких как Эфес и Смирна. Сам монтанизм выступил как реакция местных низов на усложнение церковной жизни, но появление епископов - начальников и обмирщение городских общин. По сути это был конфликт города и деревни в лице местного руководства церкви и сельских священников, где вполне логично и закономерно победил город. Но почему именно Фригия? 160е годы для малой Азии это время чумы, землетрясений и военного разорения, которые привели к росту налогового гнета. К тому же в правление Марка Аврелия во Фригии начались гонения и жажда мученичества стала крупным социальным явлением. Монтанисты видели в добровольном мученичестве путь к святости, что выглядело контрастным к мягкости городских христиан, желавших компромисса с властью. Ну и наконец Фригия родной регион для экстатических культов Кибеллы и Диониса, которые передаол и формы экстатического транса местному христианству. Для местных это было понятно и привлекательно.
Но мы ведь пишем про III век, причем тогда монтанисты? А при том что церковь начала реагировать только к 200му году. Епископы Малой Азии собрались на поместный собор, что бы осудить новое перорочество и это тоже был прецедент. Епископат осознал себя как коллегиальный орган, имеющий право и власть судить учения. Ну а позже когда Церковь уже в IV веке получила поддержку империи, борьба с монтанистами стала юридической и административной. Сами монтанисты протянули до VIII века в малой азии. а III веке распространилось на запад в Рим и Карфаген, где к ним прмкнул Тертуллиан.
Последняя ересь крутится вокруг личности самого влиятельного и спорного богослова III века Оригена (185-254). Он родился в Александрии в Христианской семье. Его отец Леонид был казнен во время гонений при императоре Септимии Севере около 202 года, а имущество семьи конфисковано. Ориген остался с матерью и шестью младшими братьями. ОН начал преподавать риторику и грамматику, а затем возглавил Александрийскую огласительную школу. Как автор он был очень плодовит. Дон нас дошли трактат О началах с первым систематическим изложением христианского учения. правда в латинском переводе Руфина, который смягчал некие спорные моменты. трактат против Цельса, представляющий ответ на критику этого языческого философа. Причем он построчно комментировал труд Цельса, который до нас не сохранился, за что Оригену большое спасибо. Помимо этого Ориген был первым крупным экзегетом и оставил комментарии к Евангелиям, которые дошли до нас фрагментарно и множество других работ включая О молитве, Увещевание к мученичеству и гексаплы (огромный критический труд по Ветхому завету, который до нас дошел в немногих фрагментах)
Такая фигура превратила огласительную школу из места где готовят оглашенных к крещению в философскую школу, привлекающую как христиан, так и язычников.
1) Предсуществоание душ. Ориген учил, что бог изначально сотворил разумные умы, обладавшие свободой воли. Первые умы созерцали бога, но охладели к нему и затем пали. Те кто пал сильнее, стали демонами, поменьше - людьми. Ну а те, кто вообще не пал - ангелами. Тело таким образом темница падшей души.
2) Апокастасис. Ориген полагал, что в конце времен все вернутся к богу, включая демонов и самого Дьявола.Адские мучения не вечные а очистительные, а названы вечными чисто для устрашения.
3) субординационизм в троице. троица по Оригену раздельна, но подчинена богу отцу. Отец собственно и есть бог. сын второй после него. а дух меньше сына.
4) Множественность миров. Ориген считал, что до нашего мира были другие, и после будут новые. Творение вечный акт, а не разовое событие.
5) оригинальная хрситология. Душа христа предсуществовала и соединилось с Богом - Логосом до воплощения от Девы.
Как не трудно догадаться, Оригенизм подрывал несколько фундаментальных основ. Если души предсуществуют, а материя темница, то исчезает библейское учение о творении человека Богом в единстве тела и души. Тело получается не благо, а наказание. Телесное воскресение тоже теряет смысл. Теряло смысл идея, что спасуться все. включая дьявола. Если ад временный. то грех больше не трагедия, а свобода воли отсутствует.
Александрия тут тоже не случайна. Это центр среднего платонизма, предсуществование душ, мира идей, тела как темницы это все отсюда. Ориген попытался обьединить Библию и фимлософию, но у него в целом побеждала фиософия. Ориген искал разрешения проблемы теодицеи. То есть ответа на вопрос: если бог благой, то откуда в ире зло? свободный выбор предсущестующих душ гениальный, но небиблейский ответ. Его система была элитарной интелектуальной альтернативой простой вере. писание он трактовал на трех уровнях. телесном (буквальном), душевном (нравстенном) и духовном (мистическом)
Самого Оригена при жизни никто в ереси не обвинял, однако в 231 Ориген вошел в