АЛКОГОЛИЗАЦИЯ БАШКИР

Употребление алкоголя в современный период следует рассматривать как один из механизмов ассимиляции у башкир, как угрозу их существованию. Между тем, необходимо рассмотреть также, каким образом злоупотребление алкоголем приводило к возникновению предпосылок ассимиляции у башкир в прошлом. Особый интерес представляют XVIII–XIX вв., когда башкиры приобрели первый негативный опыт алкоголизации. Следует выделить два главных фактора в алкоголизации башкир в этот период: а) российская колониальная практика; б) военный фактор и войны России.
Колониальная политика шла наряду с военно силовым устранением сильных и влиятельных личностей - ученых, имамов, абызев, кадыев, с уничтожением исламского просвещения, которая формировала устои и понятия мешающие алкоголизации.

Зарубежная антропологическая наука давно признала использование алкоголя в качестве одного из средств колонизации.

Первый этап алкоголизации башкир:

В России мотивация использования колонизаторами алкоголя, по крайне мере на первых порах, была более целенаправленной и имела целью именно военно-политическое подчинение «инородцев».
По всей видимости, для колониальных практик Российской империи было характерно использование алкоголя в сочетании с военными средствами, особенно когда последние оказывались неэффективными. В работе «Феномен колонизации» екатеринбургский антрополог приводит мнение о том, каким образом чукотский народ был склонён к принесению присяги российском престолу в 1756 г., после неудачных для русских военных действий: «Чукчи по сей день говорят, что поддались только на доброе отношение русских, изрядно к тому же сдобренное водкой…»
Первым документально зафиксированным эпизодом, в котором алкоголь выступил в качестве (пока еще символического) этноцидного фактора в отношении башкир стал случай насильственного спаивания, произошедший в 1705 г. Полковник А. Сергеев, руководитель российского карательного войска, направленного в Уфу для подавления народных волнений башкир, в духе петровских времен так поступил с явившимися к нему для переговоров делегатами от башкирских кланов: сначала он устроил массовую порку делегатов, а затем их и найденных в Уфе других башкир он насильно напоил до потери сознания, после чего подверг беспомощных людей истязаниям:
«...Заперев в крепкий огород и караул, велел поставить и вина, и меду, поставя и зелья положив в неволю, поили, кто и век свой меду и вина не пивали, азей и мулл и ахунов их поили, а ежели кто не станет пить, тех жестоко били палками и насильно поили, и напившиеся лежали без памяти, и лежачих людей пытали порохом палили, солому зажигали, свечи на руки прилепляли и другим в горсти пороху насыпав палили, а сбережась лежалых людей сызнова подняв, поневоле поили хотели «поморить».

Какую цель преследовал полковник Сергеев, насильно спаивая парламентеров-башкир? Можно предположить, что он рассчитывал использовать такое важное социально-психологическое свойство алкоголя, как способность нанести удар по взаимоуважению у принявших его в больших дозах людей, вызвать у них чувство вины, стыда. Возникающее в данном случае чувство вины могло напоминать последствия изнасилования, не случайно в наши дни такое деяние признано со стороны ООН средством ведения военных действий. Чувство вины действует разрушительно на отношения человека с окружающим социумом, для верующего человека в то время это означало психологически отстраниться от своей семьи и рода, уйти в себя.
Однако, не только насильное спаивание, но и добровольное употребление алкогольной субстанции способно было вызвать у башкирских представителей негативные морально-психологические эксцессы, идущие вразрез с интересами своего народа. Такой эпизод, например, имел место в первой половине 1730-х г.г. на традиционном съезде (йыйыне) башкир у Чесноковской горы под г. Уфа. Во время одного йыйына съехавшиеся со всей Башкирии представители башкирских племен утром выступили с осуждением уфимских воевод, чиновников и толмачей, назвав их грабителями и разорителями башкирского народа. Присутствовавшие на йыйыне уфимские чиновники немедленно организовали доставку на место проведения башкирского съезда в качестве подарка горячительных напитков в большом количестве и скота на убой. В результате начавшегося пиршества, к вечеру башкирские представители опьянели и подписали похвальные письма в отношении тех русских чиновников, которых еще утром осуждали.
Рассмотрим подробнее вопрос губительного влияния алкоголя на чувство взаимоуважения в башкирском социуме. Во-первых, башкиры в силу своих традиций, и исламских понятий рассматривали употребление алкоголя как большой грех, поэтому чувство уважения соплеменников к употреблявшим алкоголь башкирам оказывалось под ударом. Во-вторых, впадая в состояние глубокого опьянения, индивид обычно теряет человеческое достоинство, что катастрофически сказывается на самоуважении и уважении к нему других членов башкирского социума и, в конечном итоге, отрицательно влияет на жизнеспособность родоплеменной общности и на этническую сплоченность.
В связи с этим, следует с новых позиций посмотреть на судьбу отступника башкирского народа и мусульманской религии, первого известного нам по письменным источникам беспробудного пьяницы из башкир, старшины Каршинской волости Шарыпа Мрякова. Этот человек был сыном муллы Мряка Султукова, который в ходе башкирского восстания 1704–1711 г.г. был на стороне российской администрации. Шарып, получив от колониальных властей должность старшины в свою очередь, тоже принял участие в военных действиях против восставших башкир в 1736 – 1739 г.г. и со своей командой в составе корпуса генерала Саймонова погубил около 500 человек, в т.ч. мирных жителей. Именно в этот период Шарып и стал употреблять алкоголь, переняв эту привычку у русских военных. Примерно в это же время он получил право вести беспошлинную торговлю вином, а возглавляемая им Каршинская волость начинает приходить в запустение: по подсчетам уфимского историка Б.А. Азнабаева, в годы его правления произошло десятикратное падение численности населения волости. Исследователь считает, что причиной этому стал массовый исход башкир Каршинской волости из-за произвола и тирании со стороны своего старшины. По всей видимости, моральная деградация и пьянство превратило старшину в душегуба и разорителя не только других башкир, но уже и собственных сородичей. Другой башкирский историк, А.З. Асфандияров писал, что по сведениям одного из современников, Шарып Мряков в результате спился до такой степени, что оказался неспособен исполнять свои должностные обязанности.

В работе военного историка Р.Н. Рахимова упоминается случай, который показывает обстоятельства, в которых отдельные личности среди башкир начали употреблять алкоголь, и последствия его употребления, при которых терялась этническая сплоченность и единство башкир в иноязычной и чужой среде. Так, в ходе участия башкир в первой для них наполеоновской войне, в 1807 г. случился конфликт, в одной башкирской команде, из за того, что некий башкирский старшина М. Игликов не участвовал в мусульманской молитве, (пр: намаз), и часто водился с русскими солдатами, и употреблял спиртное, по этой причине башкиры утратили лояльность ему как старшине, и перестали подчинятся.
Факт оставления коллективной молитвы (намаза) и употребления алкоголя упомянутыми башкирскими старшинами говорит о том, что они поддались ассимиляции со стороны русской культуры, и ее воинской субкультуры. И Ш.Мряков, и М. Игликов, переняли привычку употребления алкоголя у русских офицеров и солдат. Ранее у башкир в основе воинской этики лежали традиции степных воинов, основанные на Ясе Чингисхана. Как Великая Яса, так и исламское вероучение отрицательно относились к употреблению алкоголя, и полностью накладывала запрет, поэтому пьянство упомянутых башкирских старшин следует однозначно расценивать как акт ассимиляции, отказа от нравственных норм своего народа в пользу субкультуры другого этноса. Здесь будет уместна русская поговорка: « С кем поведешься, так тебе и надо.»
Обращает на себя внимание тот факт, что во всех выше упомянутых эпизодах употребления алкоголя фигурируют представители военной элиты башкир.
И это наводит на мысли о влиянии войн России, в которых участвовала небольшая часть башкир, на процесс их алкоголизации и связанной с ней ассимиляции. Забегая вперед отметим, что армейская алкоголизация получила среди башкир новый импульс в ходе ВОВ (второй мировой войны).
Постепенно российские колониальные практики все больше расширяли в Башкирии алкогольный путь к ассимиляции в башкирском обществе.

Второй этап алкоголизации башкир:

Окончательную и успешную алкоголизацию башкир провел колонизатор СССР (Советский союз). Коммунисты смогли посадить «на иглу» алкоголя почти весь народ благодаря полному уничтожению идеологической основы башкир которой являлась религия Ислам, формирующая идейные понятия, и морально нравственные устои, из которых вытекает культура поведения и образ жизни. Уничтожив эту идейную основу, так же носителей исламских понятий и идей, они далее, насильно внедрили свою - атеистическую идеологию коммунизма, которая противоречит разуму и природе человека.
Под влиянием своей анти человеческой идеологии, проводя мощную пропаганду распития спиртного они вырастили воспитав целое поколение алкоголиков, в основном из детей сирот, отцы которых умерли во время 1-ой и 2-ой мировых войн, так же во время большевистского геноцида башкирского населения.
Они использовали понятие: «Хочешь поработить народ, сделай их детей сиротами.»
В отличии от Царского периода колонизации, алкоголизация башкирского народа во время СССР прошла успешно по той причине, что коммунисты смогли полностью на корню уничтожить сдерживающий Исламский фактор, что не могла сделать Царское правление, которая ограничилась лишь упразднением ислама. В тех республиках где хоть немного осталось исламское просвещение, и носители исламских знаний, алкоголизация не имело такого сильного влияния как в Башкирии.