Юлиан Отступник и язычество в римской империи. Часть 1.
Как отмечает Зелинский, в деятельности Юлиана*, направленной на укрепление язычества римской империи, следует различать две стороны:
1)возобновление языческого культа,
2)реформа языческого культа.
I. ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКОГО КУЛЬТА.
СОСТОЯНИЕ ЯЗЫЧЕСКОГО КУЛЬТА В ПРАВЛЕНИИ КОНСТАНТИНА И КОНСТАНЦИЯ.
Константин Великий* хотя и был известен как автор миланского эдикта*, но, как отмечает Зелинский, он не осуществил «серьёзного притеснения» старой религии (вплоть до конца своего правления в 337 г.). Как pontifex maximus*, Константин вынужден был заботиться о религиозных интересах всех своих подданных - и христиан, и язычников. Тем не менее, в своих эдиктах он не скрывал симпатии к христианской религии.
При преемнике Константина — Констанции* — ситуация поменялась: в 341 г. Констанций отдал приказ закрыть языческие храмы и прекратить жертвоприношения (за нарушение запрета - казнь и конфискация имущества). Но закрытие храмов — еще не то же самое, что их разрушение (и уничтожение находящихся в них изваяний). Однако к этому вёл последовавший вскоре триумф ренегата Фирмика Матерна*, издавшего произведение о вреде языческой религии, в котором он требовал «мести» сторонникам язычества.
Хотя Констанций позже издал декрет, ограничивающий действие предыдущего (от 341 года), но, как отмечает Зелинский, плачевные последствия для языческих храмов были уже неотвратимы.
Последствия религиозной политики Констанция охарактеризованы Юлианом в его рассказе о богаче и его сыновьях, где под богачом следует понимать Константина (трактат «Против Ираклия киника»):
«Затем последовала всеобщая резня, и даймон осуществил на деле трагические проклятья*, и «лезвия мечей разделили их отчину», и все преисполнилось смятенья. Дети разрушили родовые храмы, которые прежде презирали их отцы и из которых они забирали пожертвования, оставленные иными людьми, но не их предками. Помимо разрушения храмов, они понастроили склепов* и на новых местах, и на местах старых храмов, как если бы им возвещала сама судьба или сам ход вещей, что, в силу нерадения о богах, им вскорости понадобится еще много таких гробов»
Такова была религиозная политика двух предшественников императора Юлиана, на фоне которой развернулась его собственная деятельность (за которую христиане дали ему прозвание "Отступник").
ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ЖЕРТВЕННОГО КУЛЬТА
Во время своего наместничества в Галлии Юлиан вёл себя внешне как приверженец христианства. Но получив от армии титул августа и решив соперничать с Констанцием за высшую власть, он мог уже больше не скрывать своих религиозных предпочтений. Однако, сомневаясь в верности солдат (о чём сообщает Аммиан Марцеллин*), Юлиан предпочитает тайно провести языческий обряд (конкретно: посвящение себя* Беллоне*).
Но уже во время своего похода против Констанция Юлиан в письме к философу Максиму сообщает: «Мы открыто выполняем все религиозные обряды, и основная масса идущего со мной войска почитает богов. Мы на глазах у всех приносим в жертву быков. Многими гекатомбами* мы воздаем за себя богам благодарность». Т.е. Юлиан практически отменил эдикт Констанция против жертвенного культа (издан в 341 г.). Фактическая отмена этого эдикта наступила при признании Юлиана императором в Константинополе в декабре 361 г.
ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ГАДАНИЙ.
Следствием возвращения жертвенного культа было возобновления гадательной практики, заключающейся в исследовании внутренностей (особенно печени) принесённого в жертву богам животного. Исследование внутренностей проводилось жрецом-специалистом (так называемым гаруспиком) и, как считалось, позволяло увидеть будущее.
Императоры-христиане относились к «гаруспициям» чрезвычайно настороженно. Император Константин, будучи главным понтификом, не мог запретить государственную гаруспицию, но зато запретил обращаться к гаруспиции частной. Император Констанций своим запретом жертвенного культа полностью отменил гаруспицию.
ОТНОШЕНИЯ ЮЛИАНА К ГАДАНИЯМ
Юлиан искренне в них верил: боги, любя человеческий род, не могли оставить его без совета.
Аллард* метко сопоставляет три периода военных походов Юлиана со степенью интенсивности его обращения к гаданиям: первый, самый славный и успешный период — Галльская война — вообще обошелся без гаданий; второй, менее славный, но все еще успешный — походы Юлиана против Констанция — был связан с пока еще умеренным обращением к гаданиям. Но в третьем периоде военных компаний Юлиана— в несчастливой персидской войне — его обращение к гаданиям превысило любую допустимую меру.
РЕЛИГИОЗНОЕ РВЕНИЕ ЮЛИАНА.
Юлиан не удовлетворялся услугами приносителей жертв и гаруспиков: он сам закалывал животных, исследовал их внутренности, сам раздавал жертвенный огонь.
Сторонники императора считали его рвение излишним: когда Юлиан в 363 г. постановил объявить войну персидскому царю, появились стишки — как бы от имени быков его страны — эти быки опасались победы над персами: ведь она станет причиной их полного уничтожения*.
ИСТОЧНИК: Зелинский Ф. Ф. История античных религий. Том 5, кн. 2. — СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2018. — 560 с. Глава IX Юлиан Отступник. §48 От теории к практике.
СПРАВКА:
Юлиана* — Юлиан II (в христианской историографии - Юлиан Отступник) (331 – 363гг.) — римский император (361—363 гг.) из династии Константина. Последний языческий (неоплатонический) император Рима, ритор, философ и поэт.
Константин Великий* — Константи́н I (Фла́вий Вале́рий Авре́лий Константи́н) (272 - 337гг.), римский император с 306 по 337 год. При нём в Римской империи окончательно установилась система домината, то есть неограниченной власти императора.
Перенёс (330 г) столицу римской империи в Византий (переименованный впоследствии в Константинополь); организовал новое государственное устройство.
Приблизительно в 332 году Константин издаёт эдикт о разрушении языческих храмов (считается, что эдикт не был приведён в исполнение).
Принял христианство незадолго до своей смерти (крещён арианским* епископом Евсевием Никомедийским).
Почитается некоторыми христианскими церквями как святой в лике равноапостольных (Святой Равноапостольный царь Константин). Римско-католическая церковь долго не включала его имя в список своих святых.
МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ
Изданный Константином в 313 году эдикт провозглашал свободу вероисповедания, уравнивая в правах все религии римской империи. Как следствие, окончательно прекратились гонения на христиан.
Также эдикт предусматривал возвращение христианам и христианским общинам собственности, отнятой во время гонений.
ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ПОСЛЕ 313 ГОДА
Эдикт 313 года (на имя Анулина, проконсула Африки): освободил от податей и повинностей «клириков кафолической церкви, в которой предстоятельствует Цецилиан».
Закон 319 года: освободил церкви и клир от налогов и общественных повинностей.
Закон 321 года: утвердил за церквями право приобретать недвижимое имущество и владеть им.
По всей империи возводились христианские храмы, подчас для их возведения разбирались храмы языческие, ряд известных языческих храмов был разрушен по велению Константина.
ЛИЧНОЕ УЧАСТИЕ КОНСТАНТИНА В ДЕЛАХ ЦЕРКВИ
Константин активно вмешивался в церковные дела, добиваясь единства кафолической (всеобщей) церкви как условия единства империи и выступал арбитром в межцерковных спорах.
1) Тринитарный спор между александрийскими священником Арием и епископом Александром
· Константин созвал Никейский Собор 325 года.
· На соборе арианство было осуждено, указами Константина Арий и ряд арианских епископов были сосланы.
· НО ВПОСЛЕДСТВИИ Константин поддержал арианство.
2) Спор донатистов с карфагенским епископом Цецилианом
· 313 год: Константин созвал собор в Риме под председательством папы Мельхиадa.
· На соборе было принято решение против донатистов
· епископы-донатисты были приговорены к изгнанию, их церкви — конфискованы.
арианским* — ариа́нство, одно из ранних (еретических) течений в христианстве в IV—VI веках н. э., утверждавшее начальную тварность Бога-Сына, а позднее — неединосущность его с Богом-Отцом (антитринитаризм). Получило название по имени основоположника учения, александрийского священника Ария, умершего в 336 году.
Источник:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE
pontifex maximus* — от лат. «вели́кий понти́фик», верховный жрец, глава коллегии понтификов. Высшая жреческая должность в Древнем Риме.
После Октавиана Августа (63 г. до н. э. - 14 г. н. э., основатель Римской империи) эту должность получали императоры.
миланского эдикта* — Миланский эдикт (313 г), изданный императором Константином Великим, уравнивал в правах все религии римской империи; Вследствие этого традиционное римское язычество потеряло роль официальной религии.
Эдикт предусматривал возвращение христианам и христианским общинам собственности, отнятой во время гонений*. Эдикт также предусматривал компенсацию из казны тем, кто вступил во владение собственностью, ранее принадлежавшей христианам и был вынужден вернуть эту собственность прежним владельцам.
Непосредственный текст эдикта не сохранился, однако его содержание цитируется в труде Лактанция «О смерти гонителей».
гонений* — (великое) гонение на христиан, начавшееся при императоре Диоклетиане в 303 году и продолжавшееся при его наследниках до 313 года. Было последним гонением на христиан в Римской империи. В 303 году тетрархи Диоклетиан и Максимиан, Галерий и Констанций Хлор издали эдикт, юридически отменяющий гражданские права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик. В дальнейшем были выпущены новые эдикты, направленные против священников, а также обязывавшие всех жителей империи совершать языческие жертвоприношения.
Миланский эдикт, изданный Константином Великим в 313 году, окончательно завершил гонения на христиан.
трагические проклятья* - Проклятия изгнанного сыновьями Эдипа. Это поздний вариант легенды об Эдипе; он основывается на трагедии Эсхила, а затем и Софокла — «Эдип в Колоне». Поскольку стремление захватить отчизну, т. е. Фивы, было причиной безбожного акта сыновей, Эдип проклял их, желая, чтобы железом они разделили отчину между собой. В результате проклятия возникла братоубийственная война, описанная в упомянутых трагедиях. Параллельно с той войной Юлиан описывает здесь и братоубийственную, наступившую после смерти Константина между его сыновьями.
склепов* - так язычники называют христианские храмы и часовни, часто воздвигаемые в честь мучеников.
Констанции* — Конста́нций II (Фла́вий Ю́лий Конста́нций, 317 — 361гг), римский император в 337—361 годах.
В борьбе за единоличное управление римской империей устранил двух своих дядей (братьев Константина Великого) и семерых двоюродных братьев. В 353 году стал единоличным правителем империи. Был приверженцем арианства. В его правление арианство настолько усилило свои позиции, что стало доминировать в восточной половине римской империи.
В своей религиозной политике император Констанций активно притеснял языческие культы: по его приказу введена практика изъятия имущества языческих храмов, были запрещены языческие жертвоприношения.
Фирмика Матерна* — Юлий Фирмик Матерн (IV в.), латинский писатель и астролог.
Сочинение его «Matheseos libri VIII», начатое при жизни Константина Великого, законченное в 354 году, является наиболее подробным учебником астрологической науки древних. Из 8 книг сочинения, написанных под влиянием неоплатонизма, наиболее общие данные содержатся во 2-й книге; 1-я представляет примеры из римской истории, остальные носят специальный характер.
Об излагаемой им науке Фирмик Матерн самого высокого мнения. По его словам, астрология возвышает и очищает душу; кто отдается её изучению, тот должен чувствовать себя чистым и святым. Весьма любопытно также стремление автора защитить астрологию от преследования высшей власти, заявлением, что император один не подвержен влиянию звезд. Последнее полное издание трактата относится к 1551 году.
С именем Фирмика Матерна также связано, написанное позже по времени, христианское сочинение «De errore profanarum religionum», обращённое к сыновьям Константина Великого, в котором автор побуждает их к ниспровержению язычества. Сочинение пропитано духом христианского фанатизма. Способ изложения тот же, что и у других христианских апологетов, от которых Фирмик Матерн отличается только более частыми ссылками на Библию; одним из главных источников для Фирмика служит Киприан.
о чём сообщает Аммиан Марцеллин* — Зелинский: «я прихожу к выводу, что Аммиан хочет указать, будто этот обряд [посвящения себя Беллоне] был секретом для армии».
посвящение себя* — каким обрядом посвятил себя Беллоне Юлиан? Зелинский не соглашается с мнением Алларда, что это была тавроболия*, и полагает сомнительной связь между тавроболией и культом Беллоны.
тавроболия* — тавроболий (лат. Taurobolium), обряд жертвоприношения быков, введённый в Риме при Антонинах* в связи с распространением культа сирийских и персидских божеств и, в особенности, персидского бога солнца — Митры — и фригийской Кибелы.
Источник:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D0%B9
при Антонинах* — третья от начала принципата римская императорская династия, правившая с 96 по 192 год.
Беллоне* —Белло́на, древнеримская богиня войны, входила в свиту Марса, богиня защиты Родины, богиня подземного мира. Имеет древнесабинское происхождение.
Изображалась с мечом или бичом, с факелом, в длинном одеянии, часто в центре битвы, на колеснице.
В 458 г. до н. э. в Риме на Марсовом поле ей был посвящён храм, перед которым стояла «колонна войны» — символическая граница Рима, откуда в знак объявления войны в сторону врага бросали копье. Эту церемонию совершал фециал — жрец богини. У задней части храма сенат принимал иностранных послов, а также полководцев, которые возвращались из походов победителями и ожидали триумфа.
В I в. до н. э. при Сулле из Каппадокии в Рим была привезена статуя каппадокийской (малоазийской) богини Ма, культ Беллоны слился с её культом и стал в высшей степени оргиастическим и жестоким. В связи с этим римским гражданам участие в нём было запрещено. Служители Беллоны вербовались из чужеземцев.
Особенно культ Беллоны-Ма одновременно с другими восточными культами распространился в Римской империи в III в. н. э. Жрецы богини (лат. Bellonarii — беллонарии) носили чёрное одеяние и колпаки, имели в качестве атрибутов двойные секиры, доводили себя до исступления в её честь, они наносили друг другу побои и раны, принося таким образом богине человеческую кровь, причём они предсказывали будущее. Их называли фанатиками (лат. fanatici — неистовые).
Источник:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D0%B0_(%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F)
гекатомбами* — гекатомбы, народные пиры. О гекатомбах Юлиана подтверждает Либаний*: «Всюду жертвенники, и огонь, и кровь, и тук, и дым, и обряды, и гадатели, свободные от страха, и флейты на вершинах гор, и процессии, и бык, в одно и то же время удовлетворяющий потребности культа богов, и трапезы людей*» [Надгробная речь Юлиану (Orat. XVIII. 126). Перевод С. П. Шестакова].
Либаний* — Либа́ний/Лива́ний (314 — около 393 гг.), крупнейший позднеантичный ритор, представитель младшей софистики, схоларх (руководитель риторической школы) в Антиохии.
Император Юлиан Отступник высоко ценил Либания и дал ему сан квестора. Когда он был убит, Либаний в страстной монодии выразил свою скорбь по поводу гибели надежд, которые он возлагал на безвременно погибшего императора. Ему удалось, однако, добиться влияния и у императоров Валента и Феодосия.
Либаний рано потерял отца, воспитывался матерью и впоследствии никогда не женился, предпочтя семье труд ритора и схоларха. От служанки, сопровождавшей его всю жизнь, он имел сына Кимона и возлагал большие надежды на его карьеру, но сын рано умер.
В 334 г. Либаний пострадал от удара молнии, после чего всю жизнь мучился периодическими внезапными тяжёлыми головными болями и обмороками. Этот эпизод можно было рассматривать как избранничество богов, если бы не боль, которую причиняли его последствия.
В 383/384 г. Либаний был удостоен титула почетного префекта претория, что уравнивало его с высшей знатью империи и давало право на участие в императорском консистории, однако в Антиохии высшие круги муниципальной знати недолюбливали Либания, и он часто конфликтовал с ее представителями.
Либаний умер в почтенном возрасте, находясь на пике интенсивности своего творчества и профессиональной деятельности, устав от борьбы с врагами и болезней, во многом разочарованный жизнью и её итогами.
Источник:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B9
культа богов, и трапезы людей* — Зелинский: «речь шла не о бессмысленном уничтожении пищи, как в аналогичных жертвах иудеев: гекатомбы греков и римлян были связаны с пирами. Критику вызывала лишь избыточность». (В частности, будучи искренни верующим человеком, Юлиан ощущал над собой покровительство богов и обращался к ним по любому поводу, ища знаков их воли. Отсюда его любовь к гаруспиции (т.е. гаданию по внутренностям животных, закланных в жертву богам).
их полного уничтожения* — об этом пишет Аммиан Марцеллин (XXV. 4, 17): «...и можно было опасаться, что не хватит быков, если бы он [Юлиан] вернулся из Персии. В этом отношении он был похож на императора Марка (Аврелия), в отношении которого сохранилась такая острота: Белые быки шлют привет императору Марку. Если ты опять победишь, мы погибли.» [Источник: «Римская история» («Res Gestae»). Перевод Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни]
Аллард* — Аллард Пирсон (1831—1896гг.), голландский богослов, историк, искусствовед, сторонник радикального критицизма; профессор в Гейдельберге, потом в Утрехте.
Главные труды:
1) «Geschiedenis van het Kalholicisme» (1865—1872),
2) «Een studië over degeschriten van Israels profeten» (1877),
3) «Studien over Job. Kalvyn» (1880),
4) «Geeslijke voorouders» (1887—1893).