Беар. Народ Израиля – рабы Творца
«Ведь Мне сыны Израиля рабы, они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской» (25:55)
В этом стихе Всевышний сообщает нам: «Мне сыны Израиля рабы». Знайте! До сих пор вы были рабами фараона: «мы были рабами фараона в Египте» (Дварим, 6:21), и Я пришел, но не освободил вас, не сделал вас вольными людьми, а приобрел вас Себе в рабы. С этого момента Вы стали Моими рабами. То же рабство, в котором вы были у фараона, будет теперь у Меня.
Прежде всего, нужно понять, что такое «раб».
В наше время рабства не существует, но мы можем представить себе, о чем речь. Смысл понятия «раб» – это абсолютное подчинение хозяину. У раба нет ни дня, ни ночи, нет у него выходного дня, нет отдыха, нет ничего для себя.
Как-то раз я участвовал в помоле пшеницы для пасхальной мацы. Мне дали молоть на жерновах, это очень тяжелая работа. Через несколько минут я утомился, силы кончились. Я оставил жернова и попросил друга сменить меня. Это – свободный человек.
У раба же все совсем по-другому: над ним стоит надсмотрщик, и если раб хоть на секунду расслабляется – тут же бьет его и кричит: «Если не продолжишь работать, получишь еще удар!» Если его ловят на том, что он взял еду без разрешения – снова бьют! Наступает ночь, раб хотел бы пойти домой, но какое там! У него вообще нет понятия «дом». Это – раб.
Так говорит нам Всевышний: «Вы – Мои рабы!» Вы не хозяева самих себя, вы не можете делать, что вам взбредет в голову. Я решаю, где вы будете спать и что есть. Есть Тора, и в ней есть «палка» – не палка фараона, а палка, которая называется «Геином». Но есть в ней и то, что называется «вечность».
Мы рабы Всевышнего, благословен Он. В этом и заключается суть выхода из Египта.
Однако тут возникает большой вопрос: каждый день мы говорим в молитве «Вывел Свой народ Израиль на вечную свободу». Да и в Пасхальной Агаде мы говорим: «поэтому мы обязаны благодарить… за то, что Ты вывел нас из рабства на свободу». И во многих других местах упоминается свобода. Так мы свободные люди или рабы?
На что это похоже? Во всем мире считается, что тюрьма – это наказание. Если мы возьмем человека и поместим его в тюрьму, условия в которой подобны пятизвездочной гостинице – все блага, какие пожелаешь. Он может выбирать любую еду, у него есть красивая квартира и мебель, только одно запрещено: выйти наружу. Это все равно будет тяжким наказанием.
Возьмем, скажем, петуха: он сидит себе в курятнике, гуляет по двору и радуется жизни, всем доволен. А человека запереть – это страшное, тяжелое наказание. Почему оно настолько тяжело?
Ответ вот какой. Всевышний создал человека таким образом, что он как бы заполнял собой весь мир – от одного конца до другого. Запереть человека в четырех стенах противоречит его бытию! Это подобно человеку, который вынужден все время держать руки вверху – он просто не выдержит, это противоречит его существованию. У петуха вся его жизнь – курятник и двор, это его действительность. А человек охватывает весь мир, и это его действительность.
Возьмем энергичного неуемного ребенка, который ни секунды не может посидеть на месте. Когда он едет в машине, он способен часами сидеть, приклеившись к окну. Что случилось? Как он в состоянии сидеть на месте столько времени? Очень просто: он видит новые вещи, новые места! Он охватывает мир, он покоряет его!
Это самое прекрасное для человека. Есть люди, которые чувствуют необходимость поехать на другой конец мира, хотя они не видели немало мест в их собственном городе. Но человек ощущает тягу к дальним поездкам, потому что это его реальность.
Человек должен находиться от одного конца мира до другого. Он обязан знать, что происходит на другом конце мира. Там война? Забастовка? Он обязан знать. Если сегодня газета не пришла, он просто не человек. Что случилось? Его заперли в курятнике, он уже не чувствует себя человеком.
Давайте представим себе человека, которому говорят: ты можешь идти, куда хочешь, но есть одно место, куда тебе нельзя: ни в коем случае не поднимайся на Луну.
Он будет чувствовать себя вполне спокойно, на Луне у него нет никаких дел. Это не его мир. Если мы ограничим человека, запретив ему мир, который не имеет к нему отношения, его это не будет беспокоить. Однако если ограничивают и сужают его мир – это самые великие страдания для него.
Рабство у фараона и рабство у Всевышнего
«Мы были рабами у фараона в Египте», и это рабство было страшным и ужасным. Это было рабство, противоречащее реальности человека. Там, в Египте, нас заперли «в курятнике».
Приходит Всевышний и говорит: знайте, Я не освобождаю вас, а перевожу вас в Свое рабство. Вы будете подчинены Моей Торе, Моим заповедям, это рабство!
Однако есть невероятная разница между рабством Творца и рабством у фараона: рабство фараона противоречило человеческой природе. Зачем работать на фараона? Если я уже тяжело тружусь, лучше буду работать на себя. Но если это рабство Всевышнего – это самое чудесное и прекрасное место в мире. Мы свободные люди, потому что это наше естественное место, туда мы и принадлежим.
Представьте себе, что я говорю человеку: «Я тебя порабощаю! Я разрешаю тебе кушать только то, что ты хочешь, идти туда, куда хочешь, делать то, что хочешь. Но тебе строго-настрого запрещено делать то, чего ты не хочешь!»
В каком-то смысле это рабство, но на самом деле этот человек свободен!
Всевышний говорит человеку: Ты у Меня в рабстве, а именно, тебе разрешается делать только то, что написано в Торе.
Это и есть свобода, ведь по природе своей человек живет в мире Творца, и это самый замечательный мир, какой только есть. Ведь заниматься Торой – это самое великое наслаждение для человека.
Однако если человек желает убежать от бремени Торы и думает, что он свободен делать все, что ему захочется, Всевышний как бы напоминает ему: знай, что у тебя есть Хозяин! Ты раб, ты не свободен. Ты был в плену у египтян, и Я приобрел тебя, чтобы сделать Своим рабом.
Это первый фундаментальный принцип Торы.
Моше рабейну был евреем высочайшего духовного уровня, самого высокого, какой есть, и Всевышний называет его «раб Мой, Моше». Такое рабство – это самое сладкое и хорошее, что может быть в мире.
Сказано в Мидраш Танхума (96): «Раб царя – царь». Раб царя гуляет там, где гуляет царь, ест то, что ест царь. Нет лучшего вида рабства, чем быть рабом царя – но, тем не менее, это рабство.
Однако, как мы уже говорили, это самое лучшее рабство, которое может быть – ведь здесь нас «запирают» в нашем собственном мире. Здесь начинается Тора, и следует помнить это. Это и есть выход из Египта. Это и есть его еврейское объяснение.
А как мы объясняем понятие бен Тора? Сказано в Теилим (68:7): «(Б-г) освобождает узников от оков». Наши мудрецы объясняют: «Узники – это не кто иные, как мудрецы Торы, которые предают себя Торе, Мишне, Мидрашу, законам и Агадот». (Мидраш «Тана де-би Элияу, гл. 25). В прежние времена были мудрецы Торы, которые добровольно помещали себя в заключение. Праведники, подобно святому Аризалю, строили районы, делали себе «тюрьму», в которую входили люди, отдалившиеся от мира, им помогали с пропитанием, и они посвящали учебе пятнадцать лет.
Будучи евреями, мы должны понимать, что мы не свободные люди. Мы все рабы Творца. Но когда мы вдобавок еще и бней Тора, это значит, что мы находимся в заключении. И это заключение – самое чудесное и сладкое, что человек может найти в жизни. Ведь если не быть в этом заключении, то есть и другая темница, которую Ибн Эзра называет так: «Знай, что все люди – рабы мирских страстей» (Бемидбар, 6:7) Причем эти виды темниц тяжки и горьки. Слава Б-гу, мы, сидящие в доме учения, не знаем, насколько узы страстей злы и горьки, и порой нам даже кажется, что это довольно приятно.
Мы должны знать истину: нас не освобождали! Мы не свободны делать все, что нам заблагорассудится. Это самое главное. У еврея, который ощущает, что у него есть свободный выбор, учиться или бездельничать, молиться или не молиться, отсутствует самое основное и фундаментальное в еврействе!
Если человек встает утром, накладывает тфиллин и ощущает, что ему полагается за это награда – он не настоящий еврей. Мы должны помнить, что мы находимся в рабстве и обязаны выполнять заповеди, как раб обязан выполнять приказы хозяина. Это рабство относится не только к тфиллин, цицит и мезузе, а ко всем сферам жизни. Именно это мы имеем в виду, говоря «память о выходе из Египта».
Это одна из великих основ иудаизма: «Сыны Израиля – Мои рабы». Даже когда мы вышли из египетского рабства, мы остались рабами, мы не получили освобождения, мы только сменили хозяев.
Однако принципиальная разница была между рабством в Египте и рабством у Творца: египтяне заставляли нас делать вещи, противоречащие нашей природе, а Всевышний как бы «закрыл» нас в нашем мире, так что само собой «по-настоящему свободен лишь тот, кто сидит и занимается Торой», поскольку это и есть наш мир, и отсюда мы черпаем все свои жизненные силы.
