Моя жена – мой дом
Рабби Йоси был уникальным мудрецом даже среди своих великих современников. В трактате "Гитин" (67а), когда один из мудрецов спрашивает, почему рабби Йеуда а-Наси вынес алахическое постановление по мнению рабби Йоси, а не по мнению рабби Меира и рабби Ханины, Шмуэль отвечает ему: "Молчи, сынок, ты не видел рабби Йоси! Если бы ты видел его, понял бы, что он знает, что говорит". И этот рабби Йоси говорит, как бы хваля себя: "Никогда я не называл свою жену – женой, а быка – быком. Я называл свою жену своим домом, а быка – своим полем".
Что это за хвала? Дело в том, что рабби Йоси учит нас очень важному принципу: мудрец смотрит вглубь вещей, видит их конечный смысл, а не внешнее и поверхностное. Жена – хозяйка дома, и человек получает благословение в доме только ради жены (Бава меция, 59а). А бык нужен, в основном, для вспашки поля, как сказано: "Основной урожай – в силу быка" (Мишлей, 14:4)
Давайте посмотрим. Когда злодей Эйсав встретился с нашим праотцем Яаковом: «Поднял он глаза, увидел женщин и детей и спросил: "Кто эти?" Ответил (Яаков): "Это дети, которых Всевышний даровал рабу твоему"». Мальбим подчеркивает, что Эйсав увидел жен и детей и спросил о женах и детях, а Яаков ответил только о детях.
Вот что Яаков сказал ему: для тебя, Эйсав, женщины – это самоцель сама. В моем же мировоззрении брак нужен для детей, которых мне даровал Всевышний.
Рассказывают об одном простаке, который услышал о величайшем праведнике, чье служение Всевышнему возвышенно и необыкновенно, подобно ангелам… Он решил пойти и посмотреть на этого праведника. К своему удивлению, обнаружил его сидящим за трапезой со своей семьей. Был поражен до глубины души, стоял и смотрел, открыв рот.
"Чему ты так удивляешься?" – спросил его праведник.
Простак честно ответил: "Я не понимаю! Мне сказали, что здесь живет человек, подобный ангелу, возвышенный над всем народом. А я не вижу никакой разницы между Вами и собой: у меня жена и дети, и у Вас. Я благословляю и кушаю, и Вы тоже…"
Праведник улыбнулся: "Я расскажу тебе, в чем разница. Ты хотел жениться и быть с женой – и у тебя родились дети. Хотел есть – перед едой благословил. А я хотел детей и поэтому женился, хотел благословить Творца – поэтому сел кушать".
Когда злодей фараон велел бросать в реку всех новорожденных мальчиков, Амрам, глава поколения, сказал: "Впустую мы трудимся", и развелся со своей женой. Тогда все тоже развелись с женами. Потом его дочь сказала ему, что его приговор тяжелее, чем фараона (поскольку в таком случае и девочек не будет), и он вернул жену, и все остальные тоже вернули жен.
Странно – если не будет детей, надо разводиться? Пусть хотя бы живут с женами.
Но мы видим, что это так: " Я не называл свою жену женой, а только своим домом".
Ведь все измеряется в соответствии с намерением и внутренним настроем. Сказано даже в трактате "Назир" (23б), что более велик грех ради Всевышнего, чем заповедь не ради Всевышнего (конечно, не каждый может это сделать, нужно понимать, о чем здесь речь – см. "Нефеш а-Хаим", врата 3, гл.7). А также сказано: "На всех своих путях познавай Его" (Мишлей, 3:6), и в трактате "Брахот" уточняют: даже когда ты на пути греха.
В Мидраш раба (Берешит, 69:6) сказано, что злодеи стоят над своими богами, как сказано: "Фараону приснилось, что он стоит на Ниле" (а египтяне поклонялись Нилу). А праведники – их Б-г над ними, как сказано: "Вот Всевышний встал над ним" (Берешит, 28:13), над Яаковом. Рав Йерухам из Мира объясняет, что может быть такая реальность, что есть два еврея, оба выполняют Тору и заповеди. Нет заповеди, которую они не выполнили, и нет греха, который совершили, и при этом один из них – "Его Б-г над ним", Всевышний в центре, а он исполняет Его волю и является "колесницей" Творца. А второй – "Он над своим Б-гом", выполняет заповеди, чтобы ему было хорошо в этом мире и в будущем мире, он в центре, а служение Всевышнему – лишь средство достижения его интересов…
