Балак. "Не видел провинностей Яакова"
«Не смотрел Он на провинности Яакова, не видел тягот в Израиле! Г-сподь, Б-г его, с ним, у него – благосклонность Царя!» (23:21)
Раши комментирует: Всевышний не смотрел на провинности детей Яакова, когда они нарушали Его волю, Он как бы игнорирует их проступки, их грехи, когда они нарушают Его волю. В данном случае слово амаль (тяготы) имеет значение «грех», как сказано и в Теилим (10:14): «О, Всевидящий! Воззри на тяготы и гнев… «, поскольку грех – это тягота для Всевышнего. Но «Г-сподь, Б-г его, с ним» – даже если евреи сердят Всевышнего и бунтуют против Него, Он не оставляет их.
Нужно быть осторожными и не задавать вопросов. Как известно, рав из Бриска написал две книги: комментарии на Рамбама и на Пятикнижие. Комментарии на Рамбама у него написаны в одном стиле: цитата алахи, сложный вопрос и вывод: «следует внимательно разобраться», а потом – глубокий разбор темы, установление ее основ и границ, и слова Рамбама становятся понятными, светящими и радующими. А в книге комментариев на Тору все по-другому: рав не начинал с вопроса и не говорил «нужно внимательно разобраться», он сразу начинал с ясного объяснения и замечательного хидуша. Почему? Потому что о Письменной Торе не задают вопросов. Кто понимает – замечателен его удел!
Так что и мы не будет спрашивать, что значит «Не видел провинностей Яакова». Ведь Всевышний посылал пророков предупреждать и укорять народ, отдал нас в руки наших врагов и отправил в изгнание. Спрашивать не будем, а просто объясним.
Начнем со слов великого рава Исраэля Салантера, который (в «Игерет мусар») удивляется, как мог Моше рабейну быть самым скромным из всех людей на земле (как сказано в Бемидбар, 12:3). Разве он не осознавал, что он удостоился и удостоил многих, что во всем Доме Творца он был самым доверенным лицом, о нем сказано «человек Б-га он», и его лицо сияло светом Шхины. Как он мог думать, что он хуже и ниже, чем любой другой человек?
Однако, прежде чем удивляться поведению Моше рабейну, давайте зададимся вопросом, чем мы сами гордимся? Разве мы не знаем, что полны дурных качеств характера, что нет в нас мудрости, что ни одной темы в Талмуде не знаем, как следует, что мы бедны и пусты, и нет у нас добрых деяний?
Ответ нам дает рав Исраэль Салантер: человек взвешивает и принимает решения двумя путями: разумом и чувствами. Разум ясен, два плюс два всегда будет четыре, поскольку это разумный расчет, холодный и ясный. Но есть еще и чувства, эмоции, а там все работает по-другому: сосредотачивается на желаемом и придает ему основной вес, а все остальное остается расплывчатым и не имеющим веса.
Приведем пример из области фотографии: обычная фотография – когда все предметы сфотографированы с одной и той же резкостью. Человек и природа: так же, как можно различить волоски у него на голове, так можно и различить листочки на дереве. А есть вид фотографий, когда фокус на главном объекте, а все остальное размыто. Такова разница между разумным расчетом и эмоциональным.
Себя человек судит на эмоциональных весах. Мы спросили, как он может гордиться, если знает о своих недостатках? Да, он осознает их. Но ведь есть у него и достоинства. Есть и хорошие качества характера, и благие намерения. И сказано, что даже самые пустые евреи полны заповедей, как гранат – зернышек. Линза фокусируется на достоинствах и придает им полный вес, она не игнорирует недостатки, но они как бы не имеют значения. Другими словами, ощущение, что «я» – это мои достоинства, а недостатки они второстепенны, случайны, они не считаются. Проблема в том, что ближних мы судим с точностью наоборот. Их недостатки относятся к их личности, а достоинства второстепенны и маловажны.
Теперь мы можем понять, что Моше рабейну просто «перевернул бинокль». У себя он нашел точки несовершенства и поставил все ударение на них, чтобы улучшать себя, стремиться к совершенству. А у ближних он фокусировался только на достоинствах. Само собой, он стал самым скромным из всех.
До сих – чудесные слова рава Исраэля Салантера, открывающие наши глаза. Известно алахическое правило, что человек никогда не считает себя злодеем (Ктубот, 10б) до такой степени, что фараон был способен сказать: «Г-сподь праведник и я, а мой народ – злодеи» («Торат Моше», на гл. «Ваэра» со слов Мидраша). Потому что свет и тьма перемешаны в человеке, нет ни одного отрицательного поступка, у которого не было бы оправдательной стороны, и точно так же нет положительного поступка без хоть какого-то недостатка. Поэтому есть закон, что, если на суде в Санедрине, все судьи без исключения признали человека виновным, его освобождают от смертной казни. Поскольку нет ни одного поступка, где не было бы хоть какой-то положительной точки. И эта точка не теряется. Ведь сказано (Назир, 23б), что в заслугу 42 жертвенников, которые построил Всевышнему злодей Балак, от него произошла Рут (от которой произошел Шломо, принесший тысячу жертв всесожжения) несмотря на то, что он приносил эти жертвы, чтобы уничтожить народ Израиля.
Правило «человек никогда не считает себя злодеем» – это еще минимальная форма. На самом деле, в глазах человека нет праведника больше него! Как говорится в «Мишлей» (12:15): «Путь глупца прям в его глазах». Для кого создан Ган Эден, как не для него? Ну, а если его отправляют в Геином – известно, что, когда праведники поднимаются в Высший мир, их проводят через Геином, чтобы они вытащили оттуда некоторые души страдающих злодеев. Поэтому «злодеи даже на пороге Геинома не раскаиваются» – они уверены, что посланы туда, как праведники, поднимать души…
Сказано в книге Ирмияу (2:34-35): «Даже полы одежды твоей запятнаны кровью невинных нищих: не в подкопе ты их обнаружила (и не убила, защищаясь)… и сказала (в сердце): «Потому что чиста я – поистине гнев Его от меня отвратится. Вот, зову Я тебя на суд за то, что ты говоришь: «Я не грешила!»» Рав Хаим Шмулевич говорит об этих строках, что даже убийца может сказать в сердце: «Чист я, чиста моя душа!»
Поэтому-то взятка и ослепляет глаза мудрых (Шмот, 23:8): когда судья получает взятку, он как бы ментально приближается к давшему взятку, у него включаются эмоциональные весы, а не весы разума, он фокусируется на положительных моментах давшего взятку и придает им полный вес.
По этой же причине человек не имеет право судить (в суде) тех, кого он любит, родственников и т.п., поскольку он не видит их недостатков, а будет искать всеми силами оправдание, каким бы легковесным оно не было.
В этом и заключается смысл стиха «Не смотрел Он на провинности Яакова, не видел тягот в Израиле! Г-сподь, Б-г его, с ним, у него – благосклонность Царя!» Поскольку Всевышний с нами, Он – наш близкий и любит нас, Он как бы не видит наших недостатков и оправдывает нас, даже если это очень натянутое оправдание. Как рассказывается в трактате «Йома» (20а), что, когда были совершены тяжкие грехи в Йом-Кипур, и спросили пророка Элияу о реакции Творца, благословен Он, Элияу ответил, что Всевышний сказал: «У входа лежит грех». Раши объясняет: дурное начало вынуждает евреев грешить против их воли.
Все это – при одном условии: что Всевышний действительно будет с нами. Чтобы мы, не дай Б-г, не прогнали Шхину. А как изгоняют Шхину? Гордостью, высокомерием. О гордеце Всевышний говорит: «Я и он не можем жить в этом мире вместе» (Сота, 5а), а в трактате «Брахот» (43б) сказано, что тот, кто ходит, гордо выпрямившись, как будто отталкивает Шхину.
Есть знаменитая история о рабби из Апты (известном под именем «Любящий Израиль»), когда он приехал в один город, и все собрались встретить его. Среди жителей был один богач, попечитель общины, который удостоился, что и Тора была у него в доме, и достаток. Он был полон достоинств и хорошо знал это. Богач предложил рабби остановиться у него дома, он сможет выделить рабби целое крыло дома. Тот ответил, что подумает. Кроме того, в толпе был еще один еврей, который отдалился от Торы, общался с неевреями и сам вел себя также. Когда он увидел, что народ стекается встретить рабби из Апты, он присоединился из любопытства. Однако, увидев необыкновенное лицо рабби, он так впечатлился и восхитился, что тоже предложил: «Уважаемый рабби, не согласитесь ли Вы погостить у меня?» Рабби сразу же согласился. Ох, это была просто звонкая пощечина для богача. «Рабби, Вы знаете, куда Вы согласились поехать? – возмутился он, — У него даже мезузы нет в доме! А мой дом – дом, полный книг Торы». – «Поверь мне, — ответил рабби, — я бы тоже очень хотел поселиться у тебя, а не у него! Но что поделать – алаха диктует нам, как поступать». – «Алаха? – удивился богач, — в алахе написано ехать в гости к нему домой, а не ко мне? «Шулхан Арух» говорит обо мне? И уж тем более – о нем?» Быть такого не может! «Не совсем, — признался рабби, — в алахе написано, что мы должны следовать путямии Творца, как сказано в Торе: «следуй Его путями» (Дварим, 28). А о Творце сказано: «Пребывает с ними в их нечистоте» – даже если они нечисты, Шхина с ними. А вот по поводу гордости Всевышний говорит: «Он (гордец) и Я не можем жить вместе». Получается, что Шхина находится дома у него, а не у тебя, так что и я пойду по пути Творца: поеду к нему, а не к тебе…»
