И вернулся к учебе
«Если люди поссорятся, и один стукнет другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то если он встанет (после болезни) и выйдет из дому на (прежней) опоре своей – ударивший будет невиновен, пусть лишь оплатит ему время бездействия и лечение» (21:19).
Раши комментирует: «на опоре своей – в своем прежнем состоянии, своей силе», т.е. полностью выздоровеет.
Наши мудрецы задают вопрос о сказанном: «выйдет из дому» – если, как следует из слов Раши, он уже более-менее выздоровел, какая нам разница, выходит он на улицу или остается дома?» (И действительно, по мнению Рамбана, «на опоре» – в прямом смысле, с палкой, на которую опираются. Больные у себя дома тоже ходят с опорой-палкой, и человек не освобождается от наказания, пока больной не пойдет с палкой по улицам и рынкам. Но по мнению Раши, здесь нужно объяснение). Кроме того, что означает «ударивший будет невиновен», разве можно представить себе, что будет убит тот, кто не убил? Раши задает этот вопрос и отвечает, что его временно помещают под стражу.
Очевидно, что ударивший в ответе перед пострадавшим за пять вещей: ущерб, боль, лечение, бездействие и стыд. Это он должен возместить по закону суда. Но по законам Небесного Суда, он в ответе еще и за то, что пострадавший не мог учить Тору во время болезни! Сколько он мог выучить за это время, а ведь сказано: «Приумножающий Тору приумножает жизнь» (Авот, 2:7); и «жизнь мудрецов и ищущих мудрость без учебы Торы подобна смерти» (Рамбам, Законы убийцы, 7:1) Конечно, это только косвенный ущерб, но в трактате «Бава батра» (91а) прямо сказано, что тот, кто причинил другому косвенный ущерб, отвечает за свой проступок по законам Небес!
Однако, даже если пострадавший во время болезни был оторван от Торы, но он «выйдет из дома с палкой», если вместо того, чтобы сразу же сесть и продолжить учебу, проводить время с пользой, он будет гулять по улицам и тратить время зря, тогда «тот невиновен», «пусть лишь оплатит ему время бездействия и лечение», его не призовут на Высшем суде за ущерб, который он причинил учебе Торы пострадавшего.
Здесь есть важный принцип, о котором пишет Хафец Хаим в своей книге «Шем олам» (ч.1, гл. 5): скажем, еврей занят своим бизнесом. Когда придет время, он поднимется на Небеса, и там его спросят: «Ты занимался Торой?» Он скажет: «Я был вынужден работать, зарабатывать на пропитание!» Ему скажут: «Хорошо. А вечерами ты учился?»
Если он, действительно, по вечерам ходил на уроки Торы, он получит награду, как будто учился весь день. Ведь он как бы заключил соглашение «Иссахара и Звулуна» сам с собой. Но если он бездельничал в свободное время – проиграет все!
Точно так же и учеба в Шаббат. Сказано в трактате «Гитин» (38б): из-за того, что люди ходят проверять свою собственность в Шаббат и делают трапезу в то время, когда рав дает урок в синагоге, они разоряются. Поскольку, когда человек занимается Торой в Шаббат, его имущество благословляется (Авода зара, 19б), так что, если бы они посвящали Шаббат учебе Торы, им бы засчитывалось, как будто они учились всю неделю!
Приведем замечательный пример, который подтверждает это: сказано в трактате «Бава меция» (91б), что, когда человек работает в чужом винограднике, он имеет право есть виноград только во время работы. Но когда он идет из одного виноградника в другой, считается, что он как бы продолжает работу, и ему разрешается есть. Точно так же, если человек ест, спит и даже работает, ради того, чтобы продолжать учить Тору, это засчитывается ему, как будто он в это время тоже учится.
Еще одно подтверждение Хафец Хаим приводит из запрета переносить предмет на расстояние в четыре локтя в общественном владении (в Шаббат). Если же человек, пройдя два локтя, остановился отдохнуть – он не нарушил запрет. Однако если он остановился, чтобы положить ношу поудобнее – нарушил, поскольку это считается не остановкой, а продолжением пути.
И еще одно доказательство приводится от его имени: сказано в трактате «Моэд Катан» (28а), что ангел смерти не мог забрать душу рабби Хии и рабби Хисды поскольку те постоянно занимались Торой. Так что ему пришлось пойти на хитрости, чтобы выполнить свою миссию. Нужно понять – разве рабби Хия и рабби Хисда никогда не спали, не ели и никогда не заходили, скажем, в туалет, в место, где запрещено размышлять о Торе? Ответ в том, что все, что они делали – делали для Торы и ради нее, и им засчитывалось это, как будто они учились беспрерывно!
В трудах Аризаля («Шаар а-псуким», гл. «Беар») мы находим комментарий на стих «Песни песней» (2:16): «Любимый мой – для меня, а я – для него, пасущегося среди роз», что объясняется в святой книге «Зоар»: тот, кто работает на полях шесть лет, а на седьмой год «Шаббат Г-споду», т.е. использует год шмиты, чтобы учить Тору, или тот, кто шесть дней работает, чтобы заработать на жизнь, а Шаббат посвящает учебе Торы, о нем сказано: «Любимый мой – для меня, а я – для Него» даже в будние дни и в года работы!
Рав Хида (в «Теилот Йосеф» на Теилим 75) пишет от имени рава Яакова бен Наима комментарий на стих: «Придут праздники, и буду судить по справедливости». Он говорит, что нельзя судить человека по его делам в будни, поскольку тогда он погружен в заботы о заработке и пропитании; возможно, ему приходится зарабатывать на жизнь, несмотря на страстное желание учить Тору. Однако, «придут праздники» когда я посмотрю на их поведение в праздники и Шаббаты, тогда “буду судить по справедливости”, действительно ли работа была вынужденной необходимостью или нет. Так что даже «Шульхан Арух» («Орах хаим», 291) постановляет, что тем, кто работает всю неделю, следует посвящать Шаббат учебе. Тогда постфактум выясняется, что, если бы они могли – были бы рады учиться всю неделю целиком.
Теперь мы сможем по-новому понять известные слова Рамбама (Законы учебы Торы, 3:4): «Если перед человеком стоит выбор: учить Тору или выполнить заповедь, то, если эту заповедь невозможно выполнить посредством других людей, пусть выполнит ее, и вернется к учебе». Мудрецы задают вопрос: что нового сказал тут Рамбам? Ведь очевидно, что, когда человек завершает выполнение заповеди, на него снова ложится обязанность учить Тору? Ответ в том, что если, выполнив заповедь, человек сразу же возвращается к учебе, он получит награду за изучение Торы и за тот час, когда по факту выполнял заповедь, поскольку сказано: «Если человек пожелал выполнить заповедь, но был вынужден заняться чем-то другим и не выполнил ее, Тора засчитывает ему, как будто он сделал ее» (Кидушин, 40а). Однако если человек не возвращается к учебе сразу же, получается, что он учится урывками, и время перерыва не засчитывается ему в качестве учебы.
В качестве доказательства приведем слова Гемары (Авода зара, 53б) на сказанное: «Их (кнаанейцев) священные деревья предайте огню» (Дварим, 12:3). Земля Израиля – это наследие евреям от их праотцов (Ведь Аврааму было сказано: «Тебе Я отдам ее», и другие народы, которые поселились там, не могли запретить деревья, поклоняясь им, поскольку), человек не может сделать запретной вещь, которая ему не принадлежит. А если речь о деревьях-идолах, которые были еще до праотца Авраама – то им поклонялись неевреи, и можно было заставить их отменить это идолопоклонство. Объясняет Гемара, что, поскольку евреи в свое время поклонялись золотому тельцу, они как бы заявили вслух, что идолопоклонство им по душе. Так что, когда неевреи служили идолам, служили как бы по поручению (т.е. с согласия) народа Израиля. А предмет идолопоклонства еврея невозможно «отменить», приходится только сжигать.
Да, скажем мы, но ведь когда евреи поклонялись тельцу – мы знаем, что они не совсем поклонялись, это делал только эрев рав (смесь народов, вышедших из Египта), а остальные были наказаны, что не протестовали, а молча согласились на это. И вместе с тем, евреям засчиталось, как будто кнаанейцы в Земле Израиля служили идолам по их поручению! Из этого выводится что, когда человек по своему желанию отвлекается от учебы Торы, он как бы высказывает свое мнение, что вынужденный перерыв в учебе тоже был по его желанию!
Подытожим: то, что необходимо делать, что мы вынуждены делать – нужно делать. Но нас проверят в момент, когда у нас есть возможность вернуться к учебе. Если мы поторопимся сесть со святой книгой – то и необходимый перерыв будет засчитан нам, как учеба, как мы упоминали: «Если человек пожелал выполнить заповедь, но был вынужден заняться чем-то другим и не выполнил ее, Тора засчитывает ему, как будто он сделал ее». А если в этот момент займемся чем-то другим, то и те часы будут засчитаны нам как часы уклонения от учебы Торы!
