На пропитание послал меня Всевышний
Все мы знаем, что первой современной ешивой – «прототипом нынешних ешив» была ешива ближайшего ученика Виленского Гаона, рабби Хаима из Воложина. После смерти сына рабби Хаима, рабби Ицеле из Воложина, возник вопрос, кто станет главой ешивы. В тот момент в ешиве были два гениальных, величайших мудреца Торы: один – рав Нафтали Цви Йеуда Берлин, Нецив из Воложина, зять рабби Ицеле, которому было на тот момент тридцать восемь лет, и он обладал широчайшими знаниями во всех разделах Торы. А вторым был рабби Йоше Бер, автор «Бейт а-Леви», внук зятя рабби Хаима, которому было на тот момент тридцать четыре года, и он обладал невероятно острым умом. У каждого из них были свои ученики и поклонники, но ведь два царя не могут носить одну корону. Поскольку эта ешива была великолепным венцом литовского еврейства, этот вопрос могли решить только главы поколения. Так что было проведено собрание при участии великого рабби Давида Тебиля из Минска, который лично удостоился быть учеником рабби Хаима.
Однако прежде, чем начали дебаты, встал один из судей и мудрецов Вильнюса, рабби Залман Зеев, и сказал следующее: «Дорогие друзья! Вы знаете, я постоянно даю уроки по недельной главе. Обычно эта работа легкая: в каждой недельной главе я нахожу праведника и, против него, злодея, возвышаю первого и втаптываю в грязь второго. В главе «Берешит» – Адам и Хава против змея, Каин против Эвеля. В главе «Ноах» – Ноах против людей поколения Потопа. В главе «Лех леха» – Авраам против Нимрода и Авимелеха. И так далее. Но вот в главе «Ваешев» я сталкиваюсь с проблемой. Братья против Йосефа – праведники против праведника, насколько осторожно нужно о них говорить!
Так и сегодня, мы собрались, чтобы вынести решение между двумя великими мудрецами, каждому из которых подобает корона. Давайте отнесемся к ним с подобающим их высокому статусу уважением!» В итоге решение было вынесено на основе известного высказывания в трактате «Брахот» (64а): «Синай и сносящий горы – кто предпочтительнее?» Синай – имеется в виду человеку, который обладает обширными знаниями и пониманием всей Торы, как она была дана на горе Синай. А «сносящий горы» – тот, кто сносит горы своими рассуждениями и уточнениями. Отвечает Гемара: «Синай предпочтительнее, поскольку всем нужен хозяин пшеницы!» Всем нужен бекиют (широкие знания Торы), как основа для июна (глубокого анализа). Так что Нецив был избран главой ешивы, а Бейт а-Леви – его заместителем, пока не стал главным раввином Слуцка, а потом Бриска.
Да, история о Йосефе и его братьях очень непонятна. Объяснить ее можно только на основе Мидраш раба (Берешит, 84:18), который комментирует сказанное в Йешаяу (63:17): «Зачем Тебе, Б-же, сбивать нас с дороги Твоей?» Когда Ты пожелал, вложил в их сердца любовь, а когда пожелал (по-другому) – вложил ненависть.
Может быть, по этой же причине история о Йеуде и Тамар написана в Торе рядом с историей о Йосефе. Чтобы намекнуть нам, что, как эта история была из ряда вон выходящей для Йеуды, и просто Свыше его «толкнули» на это, чтобы основать царский род, род Геулы, как сказано: «и свернул к ней на дорогу» (38:16) – имеется в виду, свернул против своей воли, так и братьев Свыше «подтолкнули» относиться к Йосефу враждебно.
Для чего это было нужно? Сказано в трактате «Шаббат» (89б), что наш праотец Яаков должен был бы спуститься в Египет в железных кандалах (как это происходит со всеми изгнанниками, ведь спуск в Египет был изгнанием, приговором Свыше), но благодаря его заслугам, он был приведен туда другим путем. Как сказано (Ошеа, 11:4): человеческими путами притяну вас – узами любви, и буду для них, как (добрые хозяева, что) поднимают ярмо быков над челюстями их, и (Сам) придвину к нему пищу!» Маарша объясняет: «человеческими путами» – благодаря Йосефу, а не кандалами; «узами любви» – к Йосефу, как сказано: «Израиль любил Йосефа больше всех своих сыновей». «Буду, как те, что поднимают ярмо быков» – сниму ярмо с шеи Яакова, не приведу его в Египет в железных кандалах. «Придвину к нему пищу» – покажу ему, что есть пропитание в Египте, чтобы он пошел туда по своему желанию.
На первый взгляд, Йосеф должен был страшно возмущаться: для того, чтобы его отец и братья спустились в Египет с царскими почестями, он должен был страдать от зависти и ненависти его братьев, пережить страх смерти, быть проданным в рабство, выдержать горькое и тяжкое испытание, попасть на двенадцать лет в тюрьму и много лет быть оторванным от источника жизни, от дома его отца и деда и их Торы, и жить в одиночестве среди потомков Хама?!
А он? Не только не возмущался, а еще и благодарил Всевышнего за свой удел: «Ради (вашего же) выживания Б-г послал меня (сюда) прежде вас… чтобы вы уцелели на земле, чтобы вы выжили и стали многочисленны». «Вы задумали против меня зло, но Б-г изменил это к добру, чтобы ныне осуществить (это) – спасти жизнь многочисленному народу».
Чтобы понять это, давайте рассмотрим историю, приведенную в трактате «Бава батра» (10а). Злодей Торносропус спрашивает рабби Акиву: «Если ваш Б-г любит бедняков, почему Он не обеспечивает их?» Рабби Акива отвечает: «Чтобы благодаря им (т. е. помощи им) мы спаслись от Суда Геинома!» – «Наоборот, благодаря этому вы как раз попадете в Геином! – усмехнулся Торносропус, — Давай приведу тебе пример: царь разгневался на своего раба, бросил его в темницу и велел не кормить и не поить. А один человек вошел и покормил его. Ну, если царь об этом узнает, разве не разгневается на него тоже? А вы же названы рабами, как сказано: «Сыны Израиля – Мои рабы» (Ваикра, 25:55)» (Если задуматься над его словами, становится понятно истинное намерение этого злодея: он хотел сказать, что, мол, Римская империя не должна жалеть евреев и оказывать им добро, когда Сам Всевышний выдал их врагам и изгнал их). «Я приведу тебе ответный пример, — парировал рабби Акива, — царь разгневался на своего сына, бросил его в темницу и велел не кормить и не поить. А один человек вошел и покормил его. Ну, если царь об этом узнает, разве не пошлет ему подарок в благодарность? А мы названы сынами, как сказано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим, 14:1)». Торносропус не остался в долгу: «Вы называетесь и рабами, и сыновьями. Когда вы выполняете волю Творца – вы называетесь сынами, а когда не выполняете – вы рабы. А сейчас вы не выполняете Его волю!» Ответил рабби Акива: «Ведь Всевышний говорит: «Отрезай от своего хлеба голодному и бедняков удрученных бери (к себе) в дом» (Йешаяу, 58:7). О каком времени идет речь? О нашем времени (когда мы изгнаны из своей страны и потеряли свой дом), и сказано: «отрезай голодному от своего хлеба»!»
Это непонятно. Ведь сказано в трактате «Нида» (16а), что, когда душа спускается в мир, Свыше устанавливается, будет ли он богатым или бедным. А в трактате «Моэд катан»(28а) сказано, что пропитание зависит не от заслуг человека, а от его мазаля (судьбы). Раба, абсолютный праведник, не удостоился даже ячменного хлеба (который считался едой скота); рабби Ханина бен Доса довольствовался мерой плодов рожкового дерева от Шаббата до Шаббата; рабби Эльазар бен Пдат страдал от страшной нищеты, и когда не выдержал и пожаловался Всевышнему, Тот сообщил ему, что это его судьба и ничего не изменишь. А эти праведники ведь наверняка считались «сынами» Творца, поскольку выполняли Его волю. И даже нельзя о них сказать, что «царь разгневался на своего сына», поскольку не за свои грехи они страдали.
Как же можно понять, что они страдают, «чтобы благодаря им мы спаслись от Геинома»? Они могут закономерно спросить: почему мы должны быть жертвой богачей, почему должны страдать от бедности и нищеты, которые тяжелее страданий Ийова, только ради того, чтобы богачи «на нашем горбу» убежали от Геинома?
Рав Десслер говорит, что это явное доказательство слов «Нефеш а-Хаим»(рав Хаим из Воложина): «В этом и есть смысл существования человека – он создан не для себя, а только для того, чтобы приносить пользу другим, насколько в его силах это делать «. Так что – да, если благодаря ему другие спасутся от Геинома, это стоит всех страданий, всей жизни!
Подобно этому, говорит рав Десслер, есть заповедь помочь другому разгрузить его животное или нагрузить его. При этом заповедь помочь разгрузить осла, упавшего под тяжестью груза, предшествует заповеди помочь ближнему нагрузить животное, из-за страдания животного. Однако в трактате «Бава меция» (32б) сказано: «Если перед человеком две возможности: помочь другу разгрузить или помочь ненавистнику нагрузить, пусть выберет вторую, чтобы подавить дурное начало». А именно: если я вижу осла моего друга, который упал под тяжестью груза, и одновременно я вижу своего ненавистника, который пытается нагрузить своего осла и затрудняется это сделать, мне заповедано помочь ненавистнику, чтобы подавить свое дурное начало и помириться с этим человеком.
Здесь тоже, на первый взгляд, может прийти несчастный осел и возмутиться: что за несправедливость? Из-за того, что ты желаешь работать над собой и помириться с ненавистником, я должен мучиться, лежа под непосильным грузом? Хочешь стать праведником за мой счет?
Однако это – претензии осла, объясняет рав Десслер. Если бы он не был ослом, был бы счастлив, что благодаря ему другой еврей может бороться со своим дурным началом, и два еврея могут помириться!
Рабби Хаим Виталь рассказывал, что его учитель святой Аризаль видел на лбу человека все грехи, которые тот совершил. А сам рабби Хаим мог узнать обо всех грехи человека, когда щупал ему пульс (врата «Руах а-Кодеш», 14). Однако, если этот человек был мезаке рабим (удостаивал заслуг многих, например, преподавал Тору или занимался общественными нуждами – прим. пер.), то по его руке невозможно было это понять. Поэтому и сказано в трактате «Авот» (5:18), что у каждого, кто удостаивает заслуг многих, грех не проходит через его руки!
Да, именно для этого душа спускается в этот мир – помогать другим. В книге «Бина ле-итим» (ч.2, друш 38) комментируется стих Теилим (92:14): «Укорененные в Доме Г-спода, во дворах нашего Б-га они дадут расцвести». «Укорененные в Доме Г-спода» – это душа, которая находится в духовном мире и наслаждается сиянием Шхины. Зачем же она уходит со своего места, с Дома Г-спода во дворы нашего Б-га, а именно – в наш низменный мир? Чтобы «во дворах нашего Б-га они дадут расцвести» – дадут другим расцвести и процветать. Ради этого стоит спуститься душе из Высшего мира в наш низменный мир; ради этого стоило Йосефу спуститься из дома любимого отца и попасть в рабство и духовную нечистоту Египта!
