Хаей Сара. Почему душа Сары покинула ее?
"И были (года) жизни Сары…" В святой книге "Зоар" сказано, что гиматрия слова "ва-иhью" (и были) – 37, ровно столько, сколько было Ицхаку на тот момент. Это намек на то, что с момента рождения Ицхака жизнь Сары стала настоящей жизнью. А до этого это была не жизнь, ведь тот, у кого нет детей, приравнивается к мертвому, как сказано (Берешит, 30): "Даруй мне детей, а если нет – я мертва". Пишет Раши: о смерти Сары говорится сразу же после жертвоприношения Ицхака, поскольку, когда ей сообщили, что ее сын лежит на жертвеннике, и его уже почти приносят в жертву, ее душа просто выпорхнула из тела, и она умерла. В книге "Црор а-мор" сказано, что одно зависит от другого. Поскольку Сара считала, что рождение Ицхака – это абсолютное добро, выше которого просто нет, то, когда узнала, что Авраам собирается принести его в жертву, она подумала, что потеряла все хорошее, что есть в ее жизни, а зачем ей такая жизнь? Поэтому ее душа и оставила тело.
А я говорю, что прошу прощения у автора "Црор а-мор", он был величайшим мудрецом, но наша праматерь Сара была еще более великой. Мы ведь знаем, что она была выше нашего праотца Авраама в пророчестве. Можем ли мы хоть как-то представить ее духовный уровень?
Ведь мы помним ту мать, чьих семерых (!) детей убили греки за то, что они не поклонились идолу и тем самым освятили Имя Творца, а она сказала: "Идите, сыночки, и скажите своему праотцу Аврааму от моего имени: "Ты построил один жертвенник, а я – семь!" (Гитин, 56б). В "Тана де-би Элияу" (30) сказано, что она добавила: «Сыны мои, замечателен ваш удел, что вы выполнили волю своего Небесного Отца, и пришли в этот мир лишь ради того, чтобы освятить собой Его великое Имя, как сказано: "Близкими Мне Я буду освящен" (Ваикра, 10)».
Наверняка она была не более великой, чем наша праматерь Сара, так что нет никакого сомнения, что и Сара радовалась самопожертвованию Ицхака!
(Правда, в Гемаре сказано, что и та мать поднялась на крышу и бросилась с нее. Однако Меири объясняет: "чтобы ее тоже не заставили поклониться идолу". По другому мнению, (Псикта рабати, 44) ее действительно взяли и убили).
А я как-то слышал от одного старого раввина в России такую историю. Во времена царя Николая Первого десять евреев были обвинены в каком-то злодействе, и им был вынесен смертный приговор. Шансов на спасение не было, кроме одного: им сообщили, что, если они согласятся креститься – их оставят в живых. Они должны были дать ответ в течение пяти дней, до воскресенья. Если они согласятся, в церкви будет проведена церемония крещения в присутствии множества народу. Если же откажутся – весь народ отправится на главную площадь города посмотреть, как их казнят.
В воскресенье, после молитвы, все евреи города горячо молились за своих собратьев, чтобы те смогли выдержать испытание и освятить Имя Творца. В качестве сгулы зажгли за них свечи. Но зажгли только девять свечей потому, что десятый был неграмотным мальчиком, помощником извозчиков, не было никаких шансов, что он в состоянии выдержать такое тяжелое испытание. Неожиданно они услышали дрожащий голос из женского отделения: "Пожалуйста, зажгите свечу и за него, чтобы он тоже выдержал испытание!" Это мать мальчика со слезами просила за своего единственного сына. Зажгли десятую свечу и стали молиться еще сильнее. Крики и слезы пронзали Небеса.
Молитва была прервана, когда в синагогу вошел полицейский с мешком, из которого капала кровь. Он бросил мешок на пол: там были головы евреев, отдавших души за освящение Имени Творца. Присутствующие разразились плачем, в котором смешивались горе и радость. Неожиданно в зал ворвалась мать мальчика. Она бросилась к мешку и стала перебирать голову за головой. Когда узнала голову своего сына, воскликнула: "Слава Б-гу, спасибо Тебе, Г-споди!"
Ну, если простая еврейская мать была рада, что ее сын отдал жизнь за Б-га, так уж тем более – наша праматерь Сара!
Добавим, что в святой книге "Зоар" задается вопрос: почему о приношении Ицхака сказано: "Всевышний испытал Авраама" (Берешит, 22)? Ведь, на первый взгляд, это было более тяжелое испытание для Ицхака, которому в то время было тридцать семь лет. А он пошел на это, не колеблясь, и более того – пошел с радостью, желая быть принесенным в жертву Всевышнему (Танхума, Ваейра, 23).
Более того, в трактате "Санедрин" сказано, что Ишмаэль хвастался перед Ицхаком, что, мол, он согласился на обрезание, будучи взрослым – тринадцатилетним юношей, а Ицхак был младенцем, которому сделали обрезание, не спрашивая. Тогда Ицхак сказал ему: "Ты хвастаешься передо мной из-за одного органа тела, а мне, если Всевышний скажет, чтобы я всего себя принес в жертву Ему – я это сделаю!" И сразу после этого сказано: "Б-г испытал Авраама". Если главным образом испытание пришло из-за слов Ицхака, почему оно относится к Аврааму?
"Зоар" отвечает, что основное качество Ицхака – мера Суда и мужество, "страх Ицхака". Так что для него акеда не является испытанием, ведь для него было естественным принести себя в жертву. Однако для нашего праотца Авраама, чьим основным качеством был хесед, добродетель, как сказано: "хесед – Аврааму", акеда считается невероятно тяжелым испытанием, ведь ему нужно было поступить против своей природы. И действительно, после этого сказано: "Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га" (Берешит, 22:12), то есть, Авраам достиг в совершенстве и качества б-гобоязненности.
Кроме того, в святой книге "Зоар" в комментарии на стих Торы: "Вот, родился сын у твоей жены Сары" сказано, что Ицхак относится к Саре, поскольку ее основным качеством было качество Суда. Если так, то и для нее акеда не должна была быть испытанием, ведь это ее природа. Как же можно понять, что она умерла, услышав о приношении Ицхака?
Ответ вот в чем: душа Сары вылетела не от страха или ужаса! И даже не от горя.
Она вылетела, поскольку, узнав об акеде, Сара почувствовала, что полностью выполнила свое предназначение в жизни!
Давайте объясним это. О дочери коэна, которая повела себя развратно, сказано: "Своего отца она оскверняет" (Ваикра, 21:9). В трактате "Санедрин" объясняют: если вели себя с ним, как со святым – теперь ведут себя, как с будничным, если к нему относились с уважением – теперь презирают его, и говорят: "Проклят тот, кто родил такую, проклят тот, кто вырастил такую, проклят тот, из чьих чресел она вышла!" Рав Аши говорит, что злодея, сына праведника, тоже называют "злодей, сын злодея".
Мне видится, что именно об этом сказано в Мишне (Авот, 5:2): "Десять поколений от Адама до Ноаха, сообщить нам, насколько терпелив Всевышний. Ведь все поколения злили Его и уходили, пока Он не послал на них Потоп. Десять поколений от Ноаха до Авраама, сообщить нам, насколько терпелив Всевышний. Ведь все поколения злили Его и уходили, пока не пришел Авраам и не получил награду за всех".
Нужно понять, как можно сказать, что все поколения от Адама до Ноаха только злили Всевышнего? Ведь Шет и Метушелах были одними из семи "пастырей", и Ханох тоже был праведником. А десять поколений от Ноаха до Авраама, ведь среди них были Шем, который был праведником, и Эвер, который вообще был пророком! Однако, увы, их дети грешили, а сын-злодей называется "злодей, сын злодея"!
Подобно этому, если сын – праведник, его зовут "праведник, сын праведника". Как сказано в трактате "Авода зара" (50а), что рабби Менахема, сына рабби Симая, звали "сыном святых", поскольку он никогда не видел формы зуза (монеты, на которой было изображение идола). Тосафот пишут, что сам рабби Менахем вел себя с особой святостью, и когда он умер, все идолы искривились и потеряли форму, поскольку он никогда не смотрел даже на монеты, на которых эти идолы были изображены. Если так, почему его называли "сыном святых"? Сказано в книге "а-Мордехай" (Псахим, 104), что так же, как злодея называют "злодеем, сыном злодея", так и праведника называют "праведником, сыном праведника", а человека святого – "сыном святых".
Почему? Потому, что в этом цель всей жизни человека: воспитать потомков, которые будут освящать Имя Небес.
Так что, когда Сара услышала, что ее сын выстоял в этом испытании, ее душа поднялась Наверх – она достигла цели своей жизни!
