Пурим — Связь между Небом и землей
Заповедь стереть Амалека в наше время
В Шаббат перед Пуримом мы читаем отрывок «Захор». На святом языке есть два слова, означающих память: пкида´ и зхира. Рамхаль пишет, что выход из Египта происходил в два этапа, вначале – пкида, а после этого зхира. После первого этапа тяжесть изгнания все еще ощущалась, поскольку первое не похоже на второе. Пкида означает, что Всевышний помнит о чем-то и планирует, что делать, но изменение в ходе вещей еще не происходит, поэтому тяжесть изгнания продолжается. А зхира означает, что Всевышний не только помнит некое событие и не только планирует какие-то изменения, а вчерашнее событие живо у Него, как сейчас, и Он сегодня же действует в силу этой памяти.
Пример зхира мы находим в Рош а-Шана: память о нас поднимается к Всевышнему, и Он «предпринимает действия», как бы согласно этой памяти. Он дарует нам отрезок жизни (длиной в год), восседает и пишет все, что произойдет на протяжении года.
Сказано: «Помни (захор), что сделал тебе Амалек» (Дварим, 25). Рамбам в «Книге заповедей» пишет, что это повелительная заповедь: «Помнить, что сделал нам Амалек и постоянно ненавидеть его… и побуждать народ ненавидеть его, чтобы эта ненависть не забылась». То есть, заповедь – не только помнить события, связанные с Амалеком, а жить и действовать в соответствии с этой памятью, ощущать, насколько мы ненавидим Амалека и насколько обязаны уничтожать его потомков.
Амалек – это не только человек или народ с таким названием, это сама действительность зла и источник злодейства и сил нечистоты. Именно потому, что речь идет о самой реальности зла, здесь у нас есть заповедь его уничтожить. Наши мудрецы говорят, что эта заповедь учит нас ненавидеть все источники зла и духовной нечистоты, которые являются «Амалеком» нашего времени.
В нашем поколении, когда мы желаем ненавидеть злодейство, мы должны ненавидеть газеты и книги, полные порчи, мы должны ненавидеть радио и тому подобные вещи. Рав Хаим из Бриска писал, что сто лет назад еврейский народ был единым народом, который служил Творцу, светских евреев просто не было. Каким же образом просвещение добилось таких потрясающих «успехов»? С помощью книг. Испорченных книг, которые внесли свой дурной дух во все концы еврейского народа. Книги, полные отрицания Торы и прочих глупостей, уничтожили всю уникальность народа Израиля – святого народа. Нам следует ненавидеть эти вещи и даже искоса не заглядывать в некошерные книги, газеты (сегодня можно добавить – сайты – прим. пер.), не включать радио даже случайно, ведь именно эти «инструменты» разрушили народ Израиля. Это и есть «помни, что сделал тебе Амалек» нашего времени.
Великий рав Хаим Шмулевич рассказывал, что его отец искал такие книги и сжигал их с большой радостью. Когда его спрашивали: «Но ведь есть еще тысячи таких книг?», мол, чем поможет сжечь несколько? – он отвечал: «Это – отрицание Торы, это идолопоклонство!» Он настолько ненавидел эти книги, что радовался каждому тóму, который удавалось сжечь.
Один еврей рассказал мне, что несколько лет назад видел магазин в религиозном районе, где продавались такие книги. Продавец сидел и весь день читал Теилим, а в это время заходили молодые люди и листали книги… «Даже представить себе невозможно, — сказал тот еврей, — сколько кип было снято в этом магазине и сколько из этих ребят сошли с верного пути». Это и есть то зло, которое мы должны ненавидеть в наше время.
На первый взгляд, непонятно, в чем заключается уникальность пуримского чуда, ведь в каждом поколении находятся ненавистники, желающие уничтожить нас, но «Сидящий в небесах позабавится, Г-сподь посмеется над ними» (Теилим, 2). Дело в том, что в Пурим чудо было совсем другим – ведь Сам Всевышний поставил печать на приговоре уничтожить всех евреев. Действительно, спасти нас от Амана и других врагов Израиля на протяжении поколений, это не такое уж великое дело для Всевышнего, ведь Он Владыка мира. А вот спастись от приговора Свыше очень тяжело. Это был такой темный и опасный момент в еврейской истории, подобного которому больше не было. Ведь Сам Творец как бы подписал приговор уничтожить еврейский народ.
Нужно понять, какой огромный грех совершили евреи, что они получили такое наказание.
Есть несколько мнений, в чем заключался грех. Одно из мнений – что они насладились пиром Ахашвероша (Мегила, 12а). Нужно объяснить, в чем тут дело, ведь наши мудрецы говорят, что все там было нормально, вся еда на самом высоком уровне кашрута и т.п.
Сказано в «Диврей а-ямим Алеф» (29:11): «Тебе, Г-сподь, принадлежат слава, мужество, великолепие, вечность, величественность, ведь все на Небе и на земле…» Этот стих перечисляет качества Творца: хесед (добро, давание), гвура (мужество), тиферет (великолепие, совершенство), нецах (вечность), од (величественность). Есть в этом стихе и еще одно качество: «ведь все на Небе и на земле». В книге «Зоар» (ч.1, 31а) сказано, что это качество объясняется «ведь Один на Небе и на земле», а именно, что оно объединяет и связывает Небеса и землю. Мудрецы прежних поколений писали, что это качество называется «праведник». Что это значит? Злодей знает, что Всевышний сотворил весь мир, но он думает, что Всевышний находится где-то наверху, на Престоле Славы Его, а он сам находится внизу, один другому не мешает, «Он – наверху, а я – внизу, так что я могу делать, что хочу, ведь нет связи между Небесами и землей». Праведник, в отличие от злодея, знает, Кто создал мир, но знает также, что Всевышний находится в его сердце. Всевышний – это часть его жизни, праведник все время живет с Ним. Верно, что Всевышний на Небесах, но праведник создает канал связи между собой и Творцом, он соединяет Небо и землю.
Получается, что определение праведника – это человек, чья голова на Небе, а ноги – на земле. Он соединяет Верхнее и нижнее. А у злодея голова там же, где и ноги. И то, и другое, на земле, нет никакой связи между Небом и землей.
Приведем простой пример: человек голоден, он идет по улице и видит некошерный ресторан. Праведник, соединяющий Небо и землю, не будет есть, ведь его голова – на Небе, Всевышний велел не есть некошерное. Злодей, в отличие от него, там же, где его ноги – он голоден, садится и ест. Нет никакой связи между Небом и землей. Чем больше человек погружен в Тору и выполнение воли Творца, тем более он соединяет Небо и землю.
Тора жизни – соединение между Небом и землей
Есть здесь и более глубокий смысл. У каждого качества есть его святое Имя. Например, святое Имя качества гвура – Элоким (Б-г), Святое Имя качества «праведник» (все на Небе и на земле) – Эль хай, Б-г живой.
Чтобы понять, что это значит, давайте объясним понятия «живой» и «мертвый». У живого человека есть разум, мысли, душа, святость и также тело, два мира вместе. Голова на Небесах (душа), а тело – на земле, и они соединены вместе. Это живой человек. Когда человек умирает, душа отделяется от тела, между ними появляется пустое пространство: тело остается на земле, а душа поднимается на Небеса. Эта пустота и называется «смерть». Любое разделение между Небом и землей – это смерть. Поэтому-то в трактате «Брахот» и сказано, что праведники и после смерти называются живыми, так как праведник и после смерти соединяет землю и небо. Чтобы соединить Небо и землю, недостаточно, чтобы в одном теле была небесная душа и земное тело, поскольку между ними может оставаться большое расстояние (подобно тому, как сказал Аристотель о себе: «Аристотель – это не тело, это только его разум»). Поэтому злодеи и при жизни называются мертвыми. Праведник живет соединением Неба и земли, благодаря силе жизни, которая находится в нем. Он все время живет Всевышним, Торой и заповедями и, таким образом, соединяет Небо и землю.
Соединение Неба и земли происходит с помощью Торы. Тора называется книгой, и у мудрецов приводится, что ее форма – длинная и узкая, подобно букве вав (поскольку раньше книги писали в форме свитков – прим. пер.). Это напоминает лулав, обладающий остовом – намек на позвоночник в теле, который соединяет голову с телом. Точно так же Тора соединяет Небо и землю. До дарования Торы Всевышний был на Небесах, а мы на земле. Дарованием Торы мы соединили Небо с землей, поэтому и Тора называется Торой жизни, поскольку это соединение Неба и земли. Когда человек встает утром и говорит: «Благодарю Тебя…», и все его поведение и дела в течение дня соответствуют духу Торы, он живет по Торе. Это и есть Тора жизни, соединяющая Небо и землю.
Насладились трапезой Ахашвероша – разорвали связь
Теперь объясним, что произошло в Пурим. Дарование Торы на горе Синай было свадьбой народа Израиля с Всевышним. Творец заключил с нами союз, что мы будем жить вместе, подобно мужу и жене, и облака Его Славы были «комнатой уединения». После дарования Торы мы совершили грех золотого тельца, потом вошли в Землю Израиля и восемьсот лет жили со Всевышним в доме. Были у нас хорошие времена, такие, как время Йеошуа бен Нуна, царя Шломо и Хизкияу, царя Иудеи. Были и тяжелые времена, когда поставили идола в Храме. Первый Храм был разрушен из-за трех тяжелых преступлений: идолопоклонства, прелюбодеяния и кровопролития. Однако несмотря на все эти грехи, евреи жили с Торой, жили с Шхиной, все было как бы внутри семьи, внутри дома Творца. Когда чаша грехов была переполнена, Творец разрушил Храм и мы отправились в изгнание. Но и там Всевышний был с нами. За двадцать лет до изгнания и разрушения Бейт-Микдаша было изгнание мудрецов Торы, тогда мы построили большой дом учения в Вавилоне, и там у нас были величайшие мудрецы поколения – Эзра и Нехемия, Зерубавель. Было очень тяжело, но все еще мы жили вместе со Всевышним.
Критический поворот произошел во время Ахашвероша. Ахашверош устроил пир и пригласил на него все народы мира, все семьдесят народов вместе с еврейским народом. Народ Израиля вдруг обнаружил новую жизнь: не обязательно жить с Творцом, можно жить с Ахашверошем. Евреи вдруг открыли для себя, что можно жить по-другому: конечно, учить Тору и соблюдать заповеди, но и «жить для себя», жить всей суетой этого мира. А это уже разрыв связи. Народ Израиля разорвал связь между Небом и землей, а разрыв такой связи – это настоящая смерть. То есть, не то, что они были приговорены к смерти – они просто умерли. Когда находят «жизнь» в чем-то другом, кроме Всевышнего – это уже смерть. Маараль пишет, что в Пурим произошло просто воскрешение из мертвых.
Сокрытие Лика Творца привело к раскрытию Шехины
После разрыва связи между Всевышним и народом Израиля, праведный Мордехай заново восстановил эту связь. Первая связь происходила через Тору, а теперь Мордехай создал новую связь, другой вид принятия Торы заново. Об этом и сказали наши мудрецы, что во времена Ахашвероша евреи приняли Тору по собственному желанию (Шаббат, 88а).
Есть период, который называется «момент беды», это момент тьмы, но, с другой стороны, беда приводит с собой огромную помощь Свыше, которая не существует в мирное время. Например, раньше было очень тяжело привести еврея к Торе, а в последние годы тысячи людей делают тшуву. Когда еврейская кровь льется, как вода, когда наступает беда, то и помощь Свыше становится невероятной. Беда приводит ни с чем не сравнимое раскрытие Шхины.
Как Мордехай сделал это новое соединение? Он заново связал Небо и землю. Обычно есть три вещи, которые соединяют Высшее и низшее: Тора, раскаяние и молитва. Однако здесь разрыв был таким сильным, что все это не помогло. Тогда Мордехай нашел новый путь соединить Небо и землю: как бы пробудить жалость. Он собрал маленьких детей, тех, которые родились уже после пира Ахашвероша, и велел им поститься три дня и три ночи, как бы говоря Творцу: «если Ты не жалеешь нас, мы не будем жалеть их». Эти детки просто «надломили» сердце Всевышнему. Раскаяние уже не могло помочь, но здесь сердце Всевышнего как бы разбилось и Он восстановил связь между Собой и народом Израиля, заново соединил Небо и землю.
