Пурим — Раскрытие Б-жественного
Из книги «Lights from Jerusalem»
Девятнадцать лет назад, в свой первый месяц в Израиле, я ехала на автобусе по главной магистрали Иерусалима — улице Яффо. Автобус остановился на перекрестке, и я посмотрела в окно. Я увидела, как пожилая грузная женщина с трудом поднимается в гору. Вдобавок, она тащила множество больших сумок и пакетов. На тротуаре сидел нищий с протянутой рукой. Женщина остановилась, поставила свои сумки на тротуар одну за другой, порылась в сумочке, достала кошелек и протянула монету нищему. В этот момент загорелся зелёный свет, и мой автобус поехал дальше.
На прошлой неделе я с опозданием вышла из дома по дороге на важную встречу. Я была нагружена сумками с пустыми бутылками, которые я собиралась сдать в супермаркет после встречи. Я старалась идти как можно быстрее к своей машине, припаркованной на стоянке в Еврейском квартале, в пяти минутах ходьбы от моего дома. Приближаясь к автостоянке, я прошла мимо нищенки с протянутой рукой. Я дала этой женщине несколько шекелей неделю назад, но сейчас спешила и руки ныли от тяжести бутылок. Пробегая мимо неё, я крикнула: «На этот раз не могу. Извините».
Я отошла метров на пять или шесть по улице, и тут вспомнила ту пожилую женщину на улице Яффо девятнадцать лет назад. Она была старше и грузнее, чем я, и ноша у неё была явно более тяжелая. И всё же она остановилась, чтобы подать нищему монету. Если она смогла это сделать, значит, смогу и я. Я развернулась, прошла обратно несколько метров к нищенке, со звоном поставила на землю все свои сумки, порылась в сумочке в поисках кошелька и дала женщине монету. Она улыбнулась и осыпала меня благословениями.
Трёхмерные действия
Каждое действие человека имеет три измерения воздействия. Оно влияет на того, кто совершает действие — это как точка. Оно влияет на другого человека или людей, вовлечённых в него; таким образом, точка вытягивается в линию или квадрат. И оно влияет на тех, кто становится свидетелем этого действия, и даже более того — на всё общество; это словно квадрат, который превращается в куб.
Например, если А крадёт деньги у Б, А воздействует на самого себя; его собственный уровень честности и порядочности снижается. Он также воздействует на Б, который не только лишается этой суммы денег, но и чей уровень доверия к людям оказывается теперь подорванным. Кроме того, он воздействует на всякого, кто становится свидетелем или узнаёт о краже, ибо воровство теперь добавляется к его представлению о возможных формах человеческого поведения. Чем больше краж они наблюдают или узнают, тем более «возможное» становится «нормальным».
Это третье воздействие в действительности охватывает не только тех отдельных людей, которые становятся свидетелями кражи или узнают о ней, но и всё общество в целом. Взрослея в 1950-е и 1960-е годы в Америке, я ни разу не видела магазина с детекторами на выходе. Пластиковых бирок, прикреплённых сегодня к каждому предмету одежды в каждом магазине, тогда не существовало. Люди могли оплачивать покупки чеком, не предъявляя трёх различных документов, удостоверяющих личность. Почему теперь всё изменилось? Что произошло?
Отдельные люди начали воровать. Каждая кража подтачивала стандарт честности в американском обществе. То, что когда-то было отклонением, стало нормой. Точно так же каждое действие, совершаемое каждым человеком, неуловимо, но ощутимо влияет на целое.
В иудаизме есть два слова, воплощающих эту концепцию. «Кидуш Ашем» означает те действия, которые раскрывают присутствие Б-га в этом мире. «Хилуль Ашем», осквернение Имени Всевышнего, означает те действия, которые скрывают присутствие Б-га.
Всякий раз, когда человек совершает поступок, исполненный честности, порядочности, доброты, сострадания или самопожертвования, он раскрывает Б-жественное в мире. «Кидуш Ашем» буквально означает «освящение Имени Всевышнего». Хотя этот термин чаще всего используется для описания великих, героических деяний, таких как случаи, когда евреи выбирали смерть, а не отречение от своей религии, он применим также к любому действию, раскрывающему Творца в мире.
Пожилая женщина на улице Яффо, остановившаяся, чтобы подать нищему монету, совершила Кидуш Ашем. Проявив свою способность к доброте, несмотря на связанные с этим неудобства, она открыла мне глаза на мою собственную способность выбирать доброту, а не удобство. Она подняла мою планку в вопросе: «Насколько я готова потрудиться ради того, чтобы кому-то помочь?» Поскольку доброта — это атрибут Всевышнего, больше доброты в обществе означает большее раскрытие Всевышнего в мире.
И наоборот, всякий раз, когда человек совершает акт подлости, жестокости, алчности, бесчестности или эгоизма, он скрывает присутствие Всевышнего в этом мире. Слово «хилуль» происходит от еврейского слова, означающего «пустое пространство»; «хилуль Ашем» делает мир будто бы пустым, лишённым Б-га.
Каждое действие — это камень, брошенный в бесконечный пруд; волны, которые он вызывает, расходятся всё большими и большими кругами, бесконечно.
Девятнадцать лет назад пожилая женщина на улице Яффо поставила на землю свои сумки, чтобы подать нищему монету. Она и понятия не имела, что за ней наблюдают. Девятнадцать лет спустя, вдохновлённая той пожилой женщиной, я прошла 5 метров и поставила свои сумки, чтобы подать нищему монету. Я понятия не имею, наблюдал ли за мной кто-нибудь…
Царский пир
Раскрытие и сокрытие Б-жественного составляет сущность Пурима. Обычно мы воспринимаем историю Пурима через призму её великих героев: Эстер, Мордехая, Ахашвероша и Амана. Однако мудрецы утверждают, что катализатором рокового указа послужили простые евреи, виновные в осквернении имени Всевышнего.
Книга Эстер начинается с описания роскошного пира, устроенного царём Ахашверошем для своих подданных. Как и все прочие, еврейские граждане царства присутствовали на нём. Мудрецы утверждают, что истребительный указ против евреев, который позднее издал Аман (с одобрения царя), стал следствием того, что простые евреи присутствовали на этом пиру.
Согласно Талмуду, царь Ахашверош праздновал завершение семидесяти лет с начала изгнания евреев из Иудеи. Поскольку пророк Ирмияу предрёк, что вавилонское изгнание продлится семьдесят лет (считая от разрушения Первого Храма, а не от начальной стадии изгнания), Ахашверош пришёл к ошибочному выводу, что победа над евреями теперь может считаться полной и окончательной. Для своего праздничного пира он использовал священные сосуды из Храма и облачился в одеяния Первосвященника.
Мудрецы спешат отметить, что еврейским подданным подавалась кошерная пища. Ни один закон Торы не был нарушен на этом пиру. Тем не менее, утверждают мудрецы, наказанием за посещение стал указ о полном уничтожении, от которого евреи едва спаслись. Почему?
Посещение пира царя Ахашвероша было осквернением имени Всевышнего. В то время как Храм и его сосуды были предназначены для освящения обыденных элементов физического мира, пир Ахашвероша производил прямо противоположный эффект: используя священные сосуды в мирских целях, празднество низводило святое до низменного физического уровня. Иудеи должны были откликнуться на это святотатство скорбью и самоустранением. Вместо этого искушение посетить пир во дворце одержало над ними верх. Само их присутствие было молчаливым одобрением мировоззрения Ахашвероша — мира, в котором Ашем явно отсутствовал.
Осквернение Имени Всевышнего — это самый тяжкий грех, который труднее всего искупить, поскольку, по самой его природе, его последствия столь обширны, что практически невозможно исправить нанесённый ущерб. Кто может остановить волны, когда камень уже брошен в пруд?
Раскрывая Б-жественное
Книга Эстер — единственная книга в Писании, где ни разу не упоминается имя Всевышнего. Мудрецы объясняют, что та эпоха, непосредственно после разрушения Первого Храма, ознаменовала собой монументальную перемену в том, как Всевышний соотносится со Своим миром. Храм сам по себе (а до того — Скиния) служил проводником Б-жественного откровения. Когда Храм был разрушен (вследствие грехов), Всевышний перешёл в состояние сокрытости. По сути, Б-жественная Десница направляет всю историю Пурима, но она скрыта под видом «совпадения», «удачи» и естественного хода событий.
«Сокрытость» — это характеристика этого мира. Даже еврейское слово «мир» — «олам» — происходит от корня, означающего «скрытый». Со времён истории Пурима и поныне наша задача в этом мире — раскрывать Б-жественное, скрывающееся за внешней стороной нашей повседневной жизни.
Именуется это «Кидуш Ашем». Каждый раз, когда мы выбираем великодушие, доброту, правду или честность, мы раскрываем Всевышнего в этом мире. Мы снимаем маску с Б-жественного.
Каждый раз, когда мы выбираем низость, мелочность, жестокость или нечестность, мы скрываем Всевышнего и добавляем ещё один слой к покрову, окутывающему Святое. Это порождает «хилуль Ашем». Мы создаём мир, где для нас самих и для всех вокруг Творец отсутствует.
Кульминация истории Пурима наступает, когда царица Эстер, рискуя собственной жизнью, приглашает царя Ахашвероша и его визиря, учтивого и “благородного” Амана, на ужин в свои покои. Там царица Эстер раскрывает замысел истребления, направленный против неё и её народа. Возмущённый царь требует узнать, кто виновник этого замысла. В одном из самых драматических моментов Писания царица Эстер указывает на Амана и разоблачает его истинную сущность: «Человек подлый! Враг! Этот злодей Аман!»
Пурим показывает нам, как реальное положение вещей скрыто он нас. Он призывает нас раскрыть истину, как это сделала царица Эстер. Однако, в отличие от царицы Эстер, мы указываем не на злодея, а на Б-жественное. «Вот Он!» «То, что произошло со мной сегодня — это Он». «Красота природы — это Он!» «Заголовки в газетах — это Он!»
Мы можем раскрывать Всевышнего каждое мгновение — либо указывая на Него, либо подражая Ему. Наши примеры для подражания — царица Эстер, указующая перстом, и пожилая женщина, опускающая свои узелки. Нам не обязательно быть выдающейся личностью, чтобы раскрыть Всевышнего в этом мире.
Перевод: рав Б. Набутовский http://www.beerot.ru/?p=93362
