Сила общества
Пророк Эзра постановил, чтобы народ Израиля читал проклятия, изложенные в книге "Дварим", в главе "Ки таво", перед Рош а-Шана, чтобы закончился год вместе с его проклятиями (Мегила, 31б). Но эту главу никогда не читают в Шаббат, предшествующий Рош а-Шана. Всегда глава "Ницавим" отделяет ее от Рош а-Шана, "поскольку мы хотим отделить одно от другого, и в последний перед Рош а-Шана Шаббат читать главу, в которой вовсе не говорится о проклятиях, чтобы проклятия не были приближены к Рош а-Шана".
Однако глава "Ницавим" – это не просто "перегородка" между проклятиями и началом нового года. Она имеет прямое отношение к дням Суда и является подготовкой к Рош а-Шана.
Прежде всего, объясняется в Мидраше Танхума (Ницавим, 1): «Сказал Хизкия, сын рабби Хии: "Почему эта глава стоит рядом с главой, где приводятся проклятия? Когда евреи услышали все эти девяносто восемь проклятий, их лица поникли, и они сказали: "Кто может устоять в этом?" Сразу же Моше поспешил их успокоить: "Вы стоите здесь все вместе сегодня". Когда? Во время, когда вы будете объединены, как сноп, как сказано: "Вы живы все вместе сегодня" (Дварим, 4). Если человек берет, скажем, сноп пшеницы, разве он может его сломать? А если он берет по одному колоску, даже младенец может его поломать. Так и народ Израиля: они не будут спасены, пока не станут единым целым, как говорит пророк Ирмияу (50:4): "В те дни и в то время, - слово Б-га, - придут вместе сыны Израиля и сыны Йеуды". Когда они объединены вместе, они встречают Лик Шехины"».
На двери ешивы "Бейт а-Талмуд" в Кельме в месяц Элуль висел листок, на котором было написано почерком самого великого Старца из Кельма: "Тот, кто прошел Дни Трепета с миром, должен был бы произносить благословение "а-Гомель" (благословение, которое произносит человек, переживший большую опасность – прим. пер.), не меньше, чем тот, кто перешел через пустыню. А почему не благословляют? Потому, что никто не знает, прошел ли он их с миром…"
Ну, а как можно пройти эти дни с миром? Так, как проходят пустыню: караваном!
Давайте объясним. Есть известные слова Рамбама ("Законы тшувы, гл.3, 1:2), что в Рош а-Шана человека судят в соответствии с большинством его деяний, "и взвешивают только согласно мнению Б-га, постигающего, что в душе каждого. А Он-то знает, как выстраивают заслуги напротив грехов". А человек ведь хорошо знает себя, каково соотношение между заповедями и грехами.
С другой стороны, есть и комментарий мудрецов (в Торат Коаним, у Раши) на стих: "Пятеро из вас будут преследовать сотню, а сотня из вас будет гнаться за десятью тысячами" (Ваикра, 26:8). Если пятеро преследуют сотню, то по законам арифметики сотня преследует две тысячи, верно? Однако арифметика здесь не действует. Поскольку не похоже малое количество исполняющих Тору на большое количество исполняющих ее.
В "Пиркей Авот" (3:7) сказано, что, когда десять человек вместе учат Тору – Шхина с ними. Дальше говорится, что и пять, и три, и два, и даже один – если они учат Тору, Шхина с ними. Если Шхина даже с тем, кто учится в одиночку, зачем нужно было начинать с десяти? Пишет святой "Ор а-Хаим" (комм. на Берешит, 46): "Я научу тебя, что есть множество уровней сияния Шхины", то есть, сияние Шхины, озаряющее одного, не такое, как озаряющее двух, и так далее.
В трактате "Брахот" (49б) приводится, что десять человек, которые ели вместе, говорят в зимуне "благословен Б-г наш", а если сто – они говорят "благословен Г-сподь, Б-г наш". Если их было тысяча – говорят: "Благословен Г-сподь, Б-г наш, Б-г Израиля", а если десять тысяч – "Благословен Г-сподь, Б-г наш, Б-г Израиля, сидящий крувим. Это не принято в качестве алахи, чтобы люди не путались в разных вариантах. Но идея остается в силе: чем больше евреев вместе, тем больше сияние Шхины, и тем сильнее действует заповедь, которую они вместе выполняют.
Именно об этом сказано в трактате "Брахот" (26а): "Искаженное не исправить, и недостаток не восполнить" – когда его друзья собрались сделать вместе заповедь, а он не присоединился к ним. А что он делал в это время? Если потратил зря – тут все понятно. Нет, он исполнил эту же заповедь, но в одиночку. Так вот, тот недостаток, что он не присоединился ко многим – он уже не сможет восполнить.
Теперь эта идея ясна, и как она сияет и радует!
Если многие объединились вместе для учебы Торы и исполнения заповедей, то, даже если у них есть грехи, Б-же упаси, то для заповедей действует сила многих, а грехи каждый из них совершал в одиночку, как говорится в "Мишлей" (18:1): "Для страсти требуется уединение", и нет сомнения, что чаша их заповедей будет тяжелее, чем чаша грехов! Как в том сравнении с колосками – когда они вместе, сломать их невозможно: "Вы стоите здесь все вместе сегодня!"
