Избавление из Египта и выкуп из дома рабства
В первом из десяти речений, произнесенных Всевышним во время Синайского откровения, а именно в заповеди «Я – Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египет, из дома рабства» (Шмот 20:2), на первый взгляд, наблюдается некое повторение. В одной фразе упоминается и «земля Египет», и «дом рабства». Это указывает нам на то, что избавление из египетского рабства включало в себя два уровня. Во-первых, Всевышний выкупил нас из дома рабства. Во-вторых, Он вызволил нас из Египта. Нужно понять, в чем заключается отличие между первым и вторым видами обретения свободы.
Начнем с первого. Дом, как правило, представляет собой закрытое пространство. Раши в комментариях на Тору (там же 18:9) пишет: «До сих пор ни одному рабу не удавалось бежать из Египта, т.к. страна была герметично изолирована от внешнего мира со всех сторон. А эти (сыны Исраэля), численностью в шестисот тысяч вышли и глазом не моргнули». Египтяне были настолько великими профессионалами в деле охраны своих границ, что никто не мог просочиться через их «железный занавесь». В этом заключается значение словосочетания «дом рабства» – «тюрьма, обнесенная со всех сторон непроницаемой оградой». Из этого небывало прочно замкнутого заточения нас выкупил всемогущий Творец.
Теперь о земле Египет. Сам факт пребывания в этой стране, даже если бы мы и не были порабощены, представлял для нас невероятно тяжкое изгнание, ибо это место отличалось особо высокой концентрацией духовной нечистоты – египетской нечистоты (тумат мицраим). Сказано: «То, что делают в земле Египет, в которой вы находились, вы не делайте; и то, что делают в земле Кнаан, в которую Я привожу вас, вы не делайте и обычаев их не перенимайте» (Ваикра 18:3). Вот, что выводят из этого стиха мудрецы в Мидраше («Торат Коаним» (или «Сифра») 8:13:6 и 7): «Слова Писания «То, что делают в земле Египет, в которой вы находились, вы не делайте…» учат нас, что египтяне вели себя наиболее омерзительным образом из всех народов мира и то, место, в котором находился народ Исраэля, являлось самым мерзким из всех мест планеты. Сказано: «… и так, как ведут себя в земле Кнаан, в которую Я привожу вас, не поступайте…». Но ведь сынам Исраэля было уже и прежде известно, что Всевышний ведет их в землю Кнаан, зачем же Торе, в которой нет ни одной лишней буквы, понадобилось дополнительно это сообщать? (Имеется в виду, что можно было бы написать: «… и так, как ведут себя в земле, в которую Я привожу вас, не поступайте…», опустив слово «Кнаан»). На самом деле это пришло научить нас, что кнаанейцы ведут себя наиболее омерзительным образом из всех народов мира и то место, в которое собирается войти народ Исраэля, является самым мерзким из всех мест планеты». (Прим. ред. Несмотря на высочайшую святость Земли Израиля, как известно, силы скверны прилипают к месту святости, завоевание Святой Земли должно было поразить кнаанейцев, носителей скверны, а служение нашего народа на Святой Земле – раскрыть ее святость)
Народ Исраэля должен был выдержать непростое испытание – полностью отмежеваться от духовной нечисти египтян и от их порочных идей. А как только ему стоило покинуть нечистоту земли Египет, приложив к этому неимоверные усилия, он должен был войти в землю Кнаан, которая также, как и земля Египет, выделялась среди всех прочих мест своей духовной нечистотой в силу народов, проживающих там. Именно по этой причине, войдя в землю Кнаан, народ Исраэля получил миссию истребить все населяющие ее народы, как сказано: «Но только из городов народов этих, которые Г-сподь Б-г твой передает тебе во владение, не оставь в живых ни одной души» (Дварим 20:16). Несмотря на всю ту великую степень учености и объем знаний, которыми располагали египтяне и кнаанейцы, они по уши погрязли в идолопоклонстве и разврате. А знания их и в самом деле были обширны и науками они владели на очень высоком уровне. Стоит только вспомнить то сравнение, к которому прибегает Писание, восхваляя мудрость царя Шломо: «И мудрость Шломо превосходила мудрость всех сынов Востока (бней Кедем) и всю мудрость Египта» (Млахим 1:5:10).
Помимо огромных познаний в разных областях науки, египтяне в совершенстве владели колдовством. Великие чудеса и знамения совершаемые Моше рабейну и его братом Аароном во время избавления народа Исраэля из Египта, поначалу не произвели на Паро абсолютно никакого впечатления. Вот как Раши в своем комментарии на Тору (Шмот 7:2) передает нам слова Паро: «Вы все это делаете посредством магии. Этим в Египте никого не удивить. Это все равно, что внести пучок сена в город, который до предела набит сеном. Также и вы демонстрируете свои способности в колдовстве, тогда как весь Египет полон этим добром». Египтяне были профессиональными колдунами, что значительно усложняло для народа Исраэля процесс отмывания от их вязкой тины и отказ от их пагубных концепций.
Пишет автор комментария «Сиях Ицхак» (сидур «Ишей Исраэль», благословение «Эмет ве-Яцив»): «В благословении «Эмет ве-Яцив» мы произносим: «Из Египта Ты вызволил нас и из дома рабства Ты выкупил нас» – два вида порабощения переживал народ Исраэля в Египте. Первый – это то, что египтяне крепко держали его у себя и не позволяли уйти из своей земли. Данное явление наблюдалось еще во времена Йосефа. Ведь, когда ему и его братьям нужно было выйти из страны, чтобы похоронить своего отца Яакова на его родине, они были вынуждены оставить в земле Гошен, месте их проживания в Египте, в качестве залога свои семьи, весь мелкий и крупный рогатый скот, и прочее имущество. Самому Йосефу, второй по важности персоне в Египте, с великим трудом удалось уговорить Паро позволить ему и сопровождавшей его делегации покинуть страну на короткий срок, чтобы похоронить Яакова. Паро, в свою очередь, вовсе не спешил исполнить просьбу Йосефа и, возможно, так бы и не разрешил бы ему выходить за границы Египта, если бы не клятва, которую Йосеф дал Яакову, что он похоронит его в Хевроне, как об этом пишет Раши (Берешит 50:6). Образно говоря, египтяне еще при жизни Йосефа «заковали» евреев в кандалы, не позволяя им покинуть землю Египет. А после его смерти это происходило уже не образно, а стало объективной реальностью. Освобождение от второго вида порабощения, духовного, – это «из дома рабства Ты выкупил нас»».
Различие между глаголом геалтану («вызволил») и педитану («выкупил») заключается в том, что первое из этих действий освободитель совершает против воли того, из чьих рук он вызволяет угнетенного, а второе – с согласия и желания притеснителя. Так было и в земле Египет: Моше рабейну сказал Паро, что народ Исраэля не выйдет из его страны, пока тот не объявит во всеуслышание, что до сих пор мы были его рабами, а с этого момента и далее – мы рабы Г-спода. Мудрецы в Иерусалимском Талмуде («Псахим» 5:5) рассказывают: «Всевышний наделил голос Паро великой силой, так, что его было слышно в Египте в диаметре сорока дней ходьбы. Что же этот голос вещал? «Встаньте и уходите из народа моего (Шмот 13:21). Раньше вы были рабами Паро, а с этого момента и далее – вы рабы Г-спода». Все сразу же возгласили: «Алелу-йа! Восхваляйте (Творца), рабы Г-спода (Теилим 113:1), а не рабы Паро». Это говорится об избавлении из физического плена, из камер и кандалов. Как мы видим, оно происходило с согласия и желания притеснителей. Однако избавление от пут духовной нечистоты требовало более «решительного вмешательства» со стороны Творца, ибо разорвать их было куда более трудно. Поэтому этот вид избавления от египетского рабства происходил против воли Паро и его приспешников. Это избавление совершалось по принципу геалтану («вызволил»).
Важно подчеркнуть, что при всем Своем милосердии, в качестве обязательного условия для обретения свободы, Создатель требует от нас нашего участия в этом процессе. Пишет рав Йеуда бен Якар («Пируш а-Тфилот ве-а-Брахот»): «Всевышний помогает даже самым нищим (на заповеди) из народа, несмотря на то, что они не отличаются особой праведностью. В Писании сказано: «… и ниспадающие (на лоб) локоны головы твоей подобны пурпуру…» (Шир а-Ширим 7:6). Мудрецы объясняют, что здесь говорится о поколении выхода из земли Египет. Имеется в виду, что в плане исполнения заповедей и заслуг перед Творцом сыны Исраэля на тот момент находились в «упадшем» состоянии. Они были «нищими» в плане своего арсенала исполнения воли Создателя». Об этом состоянии, т.е. о том, что поистине считается бедностью и нищетой, сказано: «… но ты была нага и обнажена» (Йехезкель 16:7). Мудрецы говорят, что здесь речь идет о положении народа Исраэля на момент его выхода из земли Египет. Вот что сказано об этом в Мидраше («Шмот Раба» 19:5): «Всевышний очень хотел вызволить народ Исраэля из египетского рабства, но у его представителей не было никаких заслуг. Что сделал Создатель? Он позвал Моше и сказал ему: «Иди и сделай им обрезание» … И многие из них не соглашались на это. Тогда Творец повелел принести пасхальную жертву. Как только Моше начал жарить на вертеле тушу пасхальной жертвы, Всевышний приказал дуть ветрам со всех четырех сторон света. На своем пути ветра врывались в Ган Эден (эдемский или райский сад) и, впитав его неземные ароматы, наполняли ими пасхальную жертву… Невероятно приятный запах, исходящий от пасхальной жертвы, распространялся на расстояние сорокадневного перехода. Тогда все представители народа Исраэля окружили Моше и принялись упрашивать его угостить их мясом пасхальной жертвы, ибо они были одурманены исходящим от жертвы ароматом. Моше сказал им, что мясо пасхальной жертвы разрешено есть только тем, кто совершил обряд обрезания… Все сразу же согласились на обрезание. Кровь пасхальной жертвы перемешалась с кровью обрезания. Всевышний приблизился к каждому из них и благословил их, как сказано: «И прошел Я рядом с тобой и увидел тебя попранную в кровях твоих, и сказал Я: «В кровях своих живи!», и сказал Я: «В кровях своих живи!»». Живи в заслугу крови пасхальной жертвы, живи в заслугу крови обрезания» (Йехезкель, там же, стих 6). В заслугу этих двух заповедей Творец вывел народ Исраэля из египетского рабства.
По справедливости, чтобы удостоится быть избавленным из египетского рабства, была необходимость в огромном количестве заслуг, и эти две заповеди, совершенные народом Исраэля, являлись каплей в море. Тем не менее, какое-то пробуждение обязательно должно было произойти «снизу», со стороны людей, чтобы Творец увидел их готовность двигаться Ему навстречу и спас его. В действительности и теперь община Исраэля была «нага и обнажена», народ был весьма беден на заповеди, но, несмотря на это, Создатель пришел ему на помощь, потому, что Он «помогает нищим».
Положение еврейского народа в земле Египет не осталось делом далекого прошлого. Недаром Тора и наши мудрецы заповедуют нам постоянно помнить о выходе из Египта, из дома рабства. Зачастую каждый из нас находится в плену и сегодня. Этим порабощением могут являться внешние условия, как, например, бедность или богатство, болезни или чрезмерная физическая мощь, работа или учеба и т.д., что можно сравнить с пребыванием в заключении. Рабство может быть и духовным, как, например, чуждые воззрения, культура, образ жизни, влияние среды. Мы выше уже познакомились с комментарием Раши о том, что Египет был закрыт со всех сторон так, что ни одному рабу не удавалось из него сбежать. И только сыны Исраэля в количестве шестисот тысяч человек смогли беспрепятственно покинуть эту темницу. Мы также убедились и в том, что даже из духовной нечистоты есть возможность очиститься. Нужно только захотеть, приложить для этого усилия и попросить о помощи любящего нас Творца. И тогда Всевышний обязательно в великом милосердии Своем вызволит и выкупит нас из нашего «Египта» и из нашего «дома рабства», как сказано: «Б-г… выводит узников, закованных в кандалы…» (Теилим 68:7).
