Рав Натан Цви Финкель, Альтер из Слободки
Глава I
В поисках величия
Пытаясь описать наследие и влияние Слободки, мы должны сосредоточиться на жизненной истории ее удивительного и дальновидного основателя.
Рав Натан Цви (Носон Цви) Финкель родился в 1849 году в небольшом литовском городке Расейняй в семье Моше и Мирьям Финкель. О его детстве известно немного.
Осиротев в раннем возрасте, он был усыновлен дядей в Вильно, который отправил его в ешиву. Когда раву Натану Цви было 15 лет, он женился на Гитл, дочери Меира Башиса и внучке рава Элиэзера Гутмана, раввина еврейской общины Кельма. В течение нескольких лет после свадьбы рав Натан Цви продолжал учебу в Кельме.
В возрасте 19 лет молодой рав Натан Цви выступил с речью в своем родном городе Расейняй. Местный раввин, рав Александр Моше Лапидус, обратил внимание на молодого человека и предложил ему встретиться с великим равом Симхой Зислем Зивом Бройде, Сабой из Кельма. (Термин «Саба» или «Альтер», буквально «старец», использовался для обозначения опытного, мудрого и почитаемого духовного наставника. В конечном итоге и сам рав Натан Цви станет «Альтером».).
Рав Симха Зисл был одной из ключевых фигур в движении Мусар, основанном равом Исраэлем Салантером. Рав Исраэль начал свое движение в 1840-х годах – обходя синагоги Вильны, он продвигал учение о работе над качествами характера, построении межличностных отношений и совершенствовании мыслей и намерений. Он считал это учение необходимым для более глубокой духовной жизни.
Как к любому новому течению, еврейская община отнеслась к движению Мусар с подозрением – слишком много таких «революций» плохо закончились. Потребовалось тихая, но непреклонная решимость рава Натана Цви Финкеля, чтобы вплести подход Мусара в саму ткань системы ешив.
Первое знакомство рава Натана Цви с Мусаром произошло во время встречи с равом Симхой Зислем.
За два года до встречи с равом Натаном Цви, в 1866 году, Альтер из Кельма основал в городке ешиву «Талмуд-Тора Кельм». В этой ешиве, кроме изучения Гемары, значительное время уделялось изучению Мусара. Учеников в Кельме оценивали не по их успехам в Талмуде, как в других литовских ешивах. Вместо этого рав Симха Зисл сосредотачивался на чертах характера и духовном росте. В эпоху, когда в ешивах не было машгиахов, это было серьезным отходом от нормы.
Кроме того, в ешиве уделялось внимание пунктуальности, аккуратности и методичному самосовершенствованию, и эта уникальная философия развивала будущих лидеров среди учеников рава Симхи Зисля.
Именно в этой обстановке рав Натан Цви начал свой путь в мире ешив. Первоначально нанятый равом Симхой Зислем в 1871 году для преподавания Танаха, он вскоре начал проводить мусар-шмуэс (выступления на темы Мусара) для учеников. Очень быстро выяснилось, что молодой преподаватель обладает редким влиянием на людей, у него установились удивительно хорошие отношения со своими юными подопечными.
В 1876 году Альтер из Кельма перевез ешиву на 170 километров к северо-западу в город Грубин (на территории современной Латвии), недалеко от Балтийского моря. Рав Натан Цви последовал за ним. Именно в Грубине рав Натан Цви начал развивать свою собственную методику Мусара.
Несмотря на хорошие отношения учителя и ученика, между молодым равом Натаном Цви и равом Симхой Зислем возникли идеологические разногласия. У рава Натана Цви был иной подход к Мусару, и вскоре у него появилась возможность реализовать собственное видение.
В 1877 году рав Натан Цви прибыл в Ковно и занял должность машгиаха в ешиве для подростков в пригороде Ковно под названием Слободка. Одновременно он участвовал в основании Ковенского колеля. Там же он издал брошюру «Эц При», содержавшую несколько статей ведущих раввинских авторитетов, включая рава Исраэля Салантера, рава Ицхака Эльханана Спектора из Ковно и Хафец Хаима. Эта брошюра была опубликована для освещения деятельности нового Ковенского колеля и сбора финансовой поддержки. Это была единственная публикация рава Финкеля при его жизни.
Предисловие, которое он написал к «Эц При», было, прежде всего, призывом к действию. Рав Натан Цви видел разворачивающийся на его глазах кризис. XIX век принес изменения, полностью преобразившие еврейскую жизнь в Восточной Европе. Политическая борьба в России, технологический прогресс, индустриализация, урбанизация и эмиграция – все это были внешние силы, ослабившие традиционные устои еврейской общины. В то же время, многие идеологические движения, такие как национализм и социализм, расцвели на еврейской улице, порождая какофонию голосов в борьбе за формирование «новой идентичности еврея» в современную эпоху.
Молодежь была особенно восприимчива к этому. Секуляризация была повсеместной, поскольку мир модернизировался и предлагал больше возможностей для «освобожденного еврея». Образование в духе Торы было редкостью. Отчет 1879 года проливал свет на упадок организованного изучения Торы в то время: в одной из ешив Ковно, которая когда-то вмещала до 170 знатоков Торы, осталось только семь человек.
Рав Натан Цви был полон решимости внести свой вклад, чтобы остановить эту волну. В первые годы в Ковно он предпринял целый ряд действий: основание Ковенского колеля на средства берлинского филантропа Овадьи (Эмиля) Лахмана, публикация «Эц При», занятие преподавательской должности в ешиве для молодых учеников рава Гершеля Левитана, основание кибуца (группы для углубленного изучения) в синагоге в Слободке, основание в 1882 году кибуца для более взрослых учеников (в основном, выпускников ешивы рава Левитана) в старой слободкинской синагоге.
В это же время он помог обеспечить финансирование (при помощи Овадьи Лахмана) для новой ешивы в Тельзе (Тельшае). В 1883 году рав Элиэзер Гордон переехал из Кельма, где он был раввином, в Тельшай и стал главой ешивы. Тельшай был первой из многих великих ешив, которые рав Натан Цви основал или помог укрепить. Однако, из множества учебных заведений, с которыми ему предстояло быть связанным, главное место заняла знаменитая ешива Слободка.
Слободка была новаторским начинанием в рамках мира ешив, изменившей подход к движению Мусар. Рав Исраэль Салантер и его ученики стремились внедрить идеи Мусара среди простых литовских евреев. Дома Мусара должны были быть созданы в городках, и работа над Мусаром была актуальна для всех, независимо от возраста или жизненного этапа. Эти усилия имели ограниченный успех в первые десятилетия, так и не превратившись в массовое движение. Рав Симха Зисл, Альтер из Кельма, сосредоточил свой подход на обучении маленьких детей из богатых семей в Грубине или более взрослых женатых учеников в «Талмуд-Торе» в Кельме. Ни тот, ни другой не были нацелены на ядро молодых, полностью занятых учебой ешиботников.
Альтер из Слободки представлял себе нечто радикальное для того времени – он хотел основать ешиву в стиле Воложинской для более взрослых учеников – начиная с позднего подросткового возраста до двадцати с лишним лет. Это должна была быть ешива высшего уровня для лучших учеников. В то же время он хотел, чтобы атмосфера ешивы была проникнута ценностями движения Мусар. Эти идеи должны были прививаться через дополнение к стандартной программе ешивы – «седер Мусар», особое время для изучения книг по Мусару.
Во время «седер Мусар» ученики изучали «Месилат Йешарим», «Шаарей Тшува», «Ховот а-Левавот», и делали это с большим эмоциональным воодушевлением. Они выбирали отрывок, относящийся к их чертам характера и цели самосовершенствования и роста, и страстно повторяли его много раз, вдумываясь в его содержание, пока он не входил в их подсознание. Возникающее острое осознание прокладывало путь к росту и изменениям. Хотя рав Исраэль Салантер уже пропагандировал такой стиль изучения Мусара, рав Натан Цви теперь добавил его к программе ешивы.
«Седер Мусар» был заметным отходом от традиционного обучения в ешиве. Некоторые отвергли нововведение рава Натана Цви, некоторые сомневались, что оно привлечет серьезных учеников, и практически все задавались вопросом: что выйдет из этого смелого эксперимента. Но рав Натан Цви преуспел, и результатом стала ешива, которая до сих пор вызывает трепет и ностальгию у всех, кто слышит это имя.
В 1882 году рав Натан Цви основал ешиву Слободка. С самого начала было ясно, что структура и основная идеология этого заведения будут существенно отличаться от образца – знаменитой Воложинской ешивы.
Перед открытием Слободки рав Натан Цви обратился к великим наставникам Мусара той эпохи и спросил их, какой подход должна взять ешива. Рав Исраэль Салантер ответил ему стихом пророка Йешаяу (57:15), и слова «оживлять удрученных духом, оживлять сокрушенных сердцем» стали девизом уникального воспитательного подхода Слободки.
«Гадлут а-Адам» – величие, подобающее человеку – было темой первой беседы, которую молодой рав Натан Цви услышал от Альтера из Кельма, и это стало концептуальным краеугольным камнем, на котором было воздвигнуто «здание» Слободки. Это было дальнейшее исследование «целем Элоким» (Б-жественного образа) каждого индивидуума, и твердой веры в то, что у человека есть духовный потенциал, ожидающий реализации. Мусар обладает способностью раскрывать и нейтрализовать силы, мешающие человеку реализовать свой потенциал.
Подход «Гадлут а-Адам» подчеркивает, насколько великим может быть человек, и как много он может совершить. Человек должен ожидать и требовать от себя истинного духовного величия. Грех ужасен не из-за Геинома и страшных наказаний, а из-за последующего падения духовного уровня человека. Альтер говорил: «Я не могу гарантировать, что мои ученики никогда не согрешат, но я могу гарантировать, что, если они согрешат, им это не понравится».
Возможно, как следствие его веры в силу подхода «Гадлут а-Адам», Альтер подчеркивал лидерские качества своих учеников. Он сознательно искал будущих лидеров, а найдя их, привлекал в свою ешиву и активно развивал.
Поначалу в Слободке не было формальных наставников. Ученики проводили дни, самостоятельно изучая Талмуд и Мусар, направляя свои вопросы членам Ковенского колеля, которые изредка давали уроки. Рав Ицеле Блазер и рав Шломо Натан Котлер были среди тех, к кому ученики обращались с вопросами по поводу учебы, рав Блазер, в то же время, вместе со своим коллегой равом Нафтали Амстердамом, проводил беседы по Мусару для учащихся.
Альтер стремился формировать лидеров, которые бы понимали человеческую природу, и настаивал на том, чтобы его ученики бывали на трапезах у достойных местных семей в Шаббат: он хотел, чтобы они учились подобающим отношениям между мужем, женой и детьми.
Конец 1886 года стал важным переломным моментом для ешивы. Последовав совету Хафец Хаима (с которым он провел несколько дней в Суккот, обдумывая этот шаг), Альтер принял решение оторваться от Ковенского колеля и превратить ешиву в самостоятельное учреждение.
Первыми официально назначенными главами ешивы стали рав Хаим Рабинович (позже известный как рав Хаим Телзер), вместе с равом Авраамом Аароном Бурштейном. Газетные вырезки тех лет указывают, что в ешиве на тот момент было около 100 учеников.
После четырех лет в Слободке оба главы ешивы ушли. Не зная, как действовать дальше, рав Натан Цви отправился в Бриск, чтобы посоветоваться с одним из великих знатоков Торы, равом Йосефом Довом Соловейчиком, легендарным«Бейт а-Леви». Рав Йосеф Дов порекомендовал ему нанять неизвестного частного преподавателя Талмуда из Белостока, рава Ицхака Яакова Рабиновича (позже ставшего известным, как рав Ицеле Поневежер), который учился с сыном рава, равом Хаимом Соловейчиком. «Это очень великий человек, который может стать великим главой ешивы», – сказал рав Йосеф Дов. Рав Натан Цви отправился в Белосток и пригласил рава Ицеле стать главой ешивы.
Хотя рав Ицеле оставался в ешиве только до 1894 года, его присутствие в Слободке в сочетании с закрытием Воложинской ешивы в 1892 году привело к значительному увеличению размера и статуса учебного заведения. И вскоре ешива обрела руководство, которое подняло ее до уровня истинного величия.
Семья Франк из Ковно была известна своей приверженностью движению Мусар. Глава семьи, богатый бизнесмен Шрага Файвл Франк, был первым покровителем рава Исраэля Салантера. После его кончины его жена Ривка исполнила завещание супруга, продолжая семейную поддержку учреждений Мусара и выдавая своих дочерей замуж за ведущих знатоков Торы, воспитанников движения Мусар.
Две дочери вышли замуж за двух великих учеников ешивы Воложин – рава Моше Мордехая Эпштейна и рава Исера Залмана Мельцера. В 1894 году рав Моше Мордехай и рав Исер Залман были приглашены Альтером, чтобы совместно возглавить ешиву Слободка.
Этот порядок продержался недолго. В 1897 году Альтер в ответ на просьбу рава Яакова Давида Виловского (Ридбаза), направил четырнадцать своих лучших учеников открыть ешиву в Слуцке. (В эту группу входили такие будущие великие мудрецы Торы, как сын рава Натана Цви, рав Элиэзер Йеуда (будущий легендарный глава ешивы Мир), рав Реувен Кац, рав Альтер Шмулевич, рав Песах Прускин, рав Моше Йом-Тов Вахтфогель и рав Йосеф Конвиц.) Группа стала известна как «Яд а-Хазака», и ее возглавил рав Исер Залман Мельцер, оставив своего свояка рава Моше Мордехая Эпштейна единственным главой ешивы в Слободке.
Акцент рава Натана Цви на Мусаре в программе ешивы все еще был новинкой в мире ешив, с которой не все были готовы согласиться. Из-за этого ушли и рав Ицеле Поневежер, и рав Бурштейн. Они не были из учеников движения Мусар и не смогли принять подход рава Натана Цви.
Эти и другие противники введения Мусара в расписание занятий, как часть программы, будучи сами великими мудрецами и праведниками, полагали, что поскольку источником истинного Мусара является Письменная и Устная Тора, ученики воспримут наставления Мусара путем глубокого и постоянного изучения Торы, без необходимости менять структуру учебы в ешиве.
Несколько событий привели к тому, что начинание рава Натана Цви оказалось на пике борьбы с Мусаром.
Зимой 1892 года царское правительство закрыло великую Воложинскую ешиву и сотни ее учеников остались без места учебы. Некоторые прибыли в Слободку, и им не понравился подход Альтера. В то время как в Воложине было мало надзора, в Слободке духовное руководство ешивы контролировало все аспекты жизни ученика. Это вызывало напряженность в ешиве и протесты учеников.
В 1896 году скончался великий рав Ицхак Эльханан Спектор. Всеобщие уважение и любовь он снискал не только как мудрец Торы, но и как великий миротворец, объединявший различные группы в еврейской общине.
В том же году открылась новая мусарская ешива в Новардоке (Новогрудке). Подход ее основателя, рава Йосефа Юзела Горовица (Альтера из Новардока), противники Мусара считали еще более радикальным, чем любые ранее существовавшие модели. Его деятельность и аскетичный образ жизни также стали пищей для слухов в еврейских общинах и газетах того времени. Все это было известно в Слободке, и также подпитывало противостояние учеников нововведениям Мусара.
Некоторым казалось, что само существование Слободкинской ешивы и, возможно, движения Мусар в целом висит на волоске. Как новая ешива могла выдержать такую мощную затяжную атаку?
Альтер был не из тех, кто отступает. Он был уверен в своем подходе. Он предпринял смелый шаг, который изменил ход истории. (Прим. ред. Известно со слов рава Шаха, который тоже был учеником Слободки, что вся передача Торы нашему поколению прошла через Слободку.)
Не склонный к полемике, Альтер просто поднялся, покинул основанную им ешиву и снова начал дело своей жизни с нуля в Мясницкой синагоге в Слободке. Из трехсот учеников, бывших в ешиве на тот момент, возможно, несколько десятков сопровождали его. Это маленькое ядро он переименовал в «Кнессет Исраэль» в честь рава Исраэля Салантера.
Ученики, которые остались на старом месте, назвали «немусарскую» ешиву «Кнессет Бейт Ицхак» в честь рава Ицхака Эльханана Спектора. Рав Моше Мордехай Эпштейн и машгиах рав Дов Цви Геллер ушли вместе с Альтером, хотя им предлагали более высокую зарплату, если они останутся. Уходя, рав Моше Мордехай заявил, что «он выбрал идти с истиной, а истина с Альтером».
Хотя некоторая напряженность между двумя ешивами сохранялась, в целом отношения между ними были сердечными. Позже великий рав Борух Бер Лейбович стал главой ешивы «Кнессет Бейт Ицхак», и ученики из «Кнессет Исраэль» регулярно посещали его уроки. В книге «Жизнь и времена рава Боруха Бера» автор, рав Хаим Шломо Розенталь, подробно описывает «рабочие отношения» между двумя ешивами:
«С ведома и поощрения рава Боруха Бера многие юноши из «Кнессет Бейт Ицхак» регулярно ходили в «Кнессет Исраэль», чтобы слушать беседы Альтера. Одним из них был рав Ицхак Турец, который позже женился на дочери рава Боруха Бера.
Рав Борух Бер испытывал огромное уважение к лидерам движения Мусар, а также ко всем, кто изучал Мусар. Он говорил, что, когда его наставник, рав Хаим Брискер (Соловейчик), упоминал рава Исраэля Салантера, основателя движения Мусар, все его тело трепетало.
Однако изначально рав Борух Бер не выступал за установление фиксированного времени для изучения Мусара в ежедневном расписании учебы ешивы, так как это было мнением рава Хаима. Что касается самостоятельного изучения Мусара вне регулярных седеров ешивы – у рава Боруха Бера не было возражений».
Первоначальная поддержка новому начинанию Альтера пришла из неожиданного источника. Хафец Хаим (который не был последователем движения Мусар) послал триста рублей (огромная сумма, по тем временам), чтобы помочь основать новую ешиву. Вскоре Альтер вознаградил «инвестицию» Хафец Хаима, когда отправил своего ученика и товарища по Кельму, рава Нафтали Тропа, в Радин, чтобы занять должность главы ешивы. Рав Нафтали поднял ешиву Хафец Хаима на еще большие высоты.
Институт машгиаха, духовного наставника, занимающегося наблюдением за развитием характера учеников, стал неотъемлемой частью структуры ешивы Альтера. Со временем великий рав Хаим Озер Городзенский, лидер поколения, заявил, что ешива без машгиаха подобна «бор биршут а-рабим» (открытомй яме общественном пространстве).
Потребовалось время, чтобы подход рава Натана Цви заслужил уважение среди пылких, имеющих собственное мнение, ешиботников той эпохи.
Российская империя в то время была тяжелым местом для евреев, особенно соблюдающих. Революционные идеи, социализм, национализм, смертельная волна погромов, включая печально известный Кишиневский погром 1903 года, Русско-японская война и ее политические последствия — все это способствовало нестабильной обстановке. Революционный пыл витал в воздухе, и это проникло во все ешивы. Слободка не была исключением. Хафец Хаим описывал разгул секуляризации в эту эпоху, цитируя стих из главы Бо: «Ибо нет дома, где не было бы мертвого» (имеется в виду отошедший от Торы).
Ешива пережила нестабильность и раскол вместе с общей тенденцией молодежи той эпохи ставить под сомнение авторитеты и общепринятые нормы. Рав Натан Цви знал о своих недоброжелателях, но, в основном, проводил политику сдержанности. Его сторонники были удивлены и разочарованы тем, что он не осуждал и не критиковал противников. Но Альтер верил, что в конечном итоге его более мягкий подход потушит пламя и восстановит мир.
Он прилагал большие усилия, чтобы показать отсутствие вражды к противникам. В 1903 году один из учеников Слободки, который особенно рьяно выступал против Альтера и его метода, был призван в царскую армию. Рав Натан Цви поспешил помочь этому юноше, используя свои связи с местными властями, собирая средства для взяток чиновникам и даже используя для этой цели средства ешивы.
После радостного освобождения (усилиями Альтера) этот парень не просто не отказался от своей позиции: он стал во главе отколовшейся группы. Альтер не смутился. С его точки зрения, миссия была выполнена: ученик ешивы был спасен от призыва в армию и вернулся в бейт-мидраш. Тот факт, что он не соглашался с образовательным подходом своего спасителя, был несущественен.
После жестокого подавления революции 1905 года страсти на еврейской улице поутихли. Революционная политическая деятельность ушла в подполье, и Слободка духовно окрепла под прочным лидерством Альтера. После трех десятилетий борьбы Слободка стояла на пороге своих величайших достижений и славы.
Продолжение следует. Составил: рав Арье Кац
