Билет 1
1.Предмет культурологии и структура культурологического знания.
В настоящее время известно три основных подхода к пониманию культурологии как науки:
Культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру; на Западе этот комплекс называют «исследованием культуры» (англ. cultural studies), «изучением культурного многообразия» (англ. multicultural studies), а также «изучением межкультурного взаимодействия» (англ. cross-cultural studies); в России этот комплекс наук иногда называют культуроведением;
Культурология как специальный раздел конкретной социогуманитарной дисциплины, в рамках которого данная дисциплина изучает культуру, опираясь на собственную методологическую специфику (например, философия культуры в философии);
Культурология как самостоятельная научная дисциплина, обладающая собственной уникальной и неповторимой спецификой.
Именно с позиций третьего подхода мы и будем говорить об объекте и предмете культурологии.
Культура может являться как объектом, так и предметом исследования. Культура как объект - это культура «в широком смысле слова», которую часто определяют как совокупность всех способов и результатов человеческой деятельности, передаваемых от поколения к поколению и от эпохи к эпохе внебиологически (методом обучения и воспитания). Этот объект - общий как для культурологии, так и для других социогуманитарных наук.
По вопросу о предмете культурологии как науки в отечественной литературе существует две точки зрения. Первая состоит в том, что предмет культурологии - культура «в узком смысле слова». В этом случае исследовательский интерес направлен на такие общие аспекты человеческой деятельности, как: средства взаимопонимания и взаимосогласования в коллективной деятельности, или социальные нормы (А.Я. Флиер); семиотическая, знаковая система (Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский); совокупность ценностей и смыслов (Н.С. Чавчавадзе, А.А. Радугин).
Вторая точка зрения принадлежит ленинградской (санкт-петербургской) культурологической школе (М.С. Каган, С.Н. Иконникова, В.П. Большаков и др.). Она состоит в том, что для исследования культуры в рамках культурологии важен учет не столько многогранности этого явления, сколько, наоборот, осознание ее целостности.
На данный момент имеется множество моделей (вариантов) культурологии, а единой и общепринятой культурологической науки на сегодня пока не создано. Все эти модели опираются на различные методы и подходы в изучении культуры и могут быть сведены к нескольким основным разновидностям:
философская культурология дает определение сущности культуры, ее отличия от природы; основная задача - это осмысление и объяснение культуры через анализ наиболее общих и существенных ее черт; предмет изучения - структура, функции и роль культуры в жизни человека и общества; философская культурология выявляет тенденции в эволюции культуры, раскрывает причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса;
историческая культурология призвана дать знание о той или иной культуре; ее предмет - мировая, национальная, региональная культура, а также культура определенной эпохи; историческая культурология констатирует факты, описывает события и проявления культуры, выделяя в ней наиболее выдающиеся достижения человечества;
социологическая культурология рассматривает социокультурные процессы и явления, происходящие в обществе; исследует функционирование культуры в целом, а также субкультуры; ее интересуют происходящие изменения в культуре, их динамика, а также реакция на эти явления со стороны тех или иных слоев общества;
психоаналитическая культурология изучает проблемы личности как создателя и потребителя культуры; ее предмет - это индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека; на основе социально-психологических исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества;
этническая (этнологическая) культурология изучает традиции и обычаи, обряды, мифы и верования; ее интересует уклад жизни традиционных, доиндустриальных обществ, а также архаических народов;
филологическая культурология изучает национальную культуру через язык, литературу и устное народное творчество;
коммуникативная культурология сосредотачивается на коммуникативной функции культуры, рассматривая культуру как средство общения и взаимодействия между членами общества и между различными сообществами; как систему информационных носителей, с помощью которых хранится и передается социально значимая информация.
Существует также возможность рассматривать науку культурологию как единую дисциплину, но со сложной структурой. В частности, структуру культурологии можно представить с учетом следующих структурообразующих критериев:
по роли общего и единичного в исследовании - социальная культурология (изучает общее, т.е. объективные причинно-следственные связи) и гуманитарная культурология (анализирует смысл уникальных культурных феноменов);
по цели исследования - теоретическая культурология (изучает культурные процессы и явления, возникающие и функционирующие по преимуществу стихийно, а также на основании общих закономерностей социокультурной жизни людей) и прикладная культурология (анализирует, планирует и разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами);
по тематико-методологической направленности: 1) история мировой культуры; 2) история культурологических учений (концепций); 3) морфология культуры; 4) типология культуры; 5) социология культуры; 6) культурная антропология; 7) прикладная культурология; и др.
Помимо этого, в настоящее время интенсивно, хотя и несколько хаотично, идет процесс дифференциации культурологического знания, что свидетельствует о развитии этой науки. Появляются новые направления и разделы: теория межкультурной коммуникации, теория культуры повседневности, конфликтология культуры, геономика культуры (культурологическая география), компаративистика (сравнительное изучение культур) и др. Немалую роль в этом процессе играют потребности современной эпохи, интересы исследователей, накопленный материал и, наконец, запросы практики.
В рамках теоретической культурологии определен ряд предметных направлений, которые способствуют дальнейшему развитию теоретической культурологии, а также общетеоретическому рассмотрению проблем, связанных с понятием культуры. Среди них особое значение имеют социальная и культурная антропология, историческая культурология, психологическая антропология, культурная семантика и некоторые другие.
Прикладная культурология - это совокупность концепций, методологических принципов, приемов и познавательных процедур культурологического знания, ориентированных на применение в различных областях социального взаимодействия и нацеленных на достижение определенных практических эффектов в этих областях. Поскольку прикладной уровень предполагает практическое использование результатов культурологического познания, особое значение здесь приобретают такие направления и способы анализа, как диагностика и прогнозирование социокультурной динамики, развивающейся в режиме спонтанной самоорганизации, проектное изменение тех ее аспектов и элементов, которые могут быть трансформированы под воздействием целенаправленной управленческой деятельности, а также программирование и планирование конкретных сторон практической жизни, способных изменяться в заданном направлении под действием преобразующего инструментария (в частности, управленческих мер). Все это делает неотъемлемым компонентом прикладной культурологии (помимо теоретических основ и познавательных принципов) такие элементы знания, как совокупность социальных технологий, конкретных программ и рекомендаций, предназначенных для специалистов и практических работников в различных областях социальной активности.
Специфика прикладного уровня культурологического знания состоит в его интегративном (ориентированном на целостное восприятие) характере, что предъявляет более сложные требования к тем практическим решениям, которые могут быть выработаны на его основе.
Прикладной уровень культурологического познания формировался в основном во второй половине XX столетия. В начале XXI в. его развитие интенсивно продолжается. В настоящее время он широко востребован в развитых странах мира, особенно в связи с применением практическими работниками достижений культурной и социальной антропологии. Важнейшие причины расширения потребностей специалистов и управленческого персонала в обладании результатами культурологического анализа можно свести к следующим факторам глобального характера:
во всем мире интенсивно расширяются межкультурные контакты и развивается международный туризм;
во многих странах усиливаются процессы аккультурации и внедрения социокультурных инноваций;
для многих традиционных обществ актуальны процессы модернизации и постмодернизации, что затрагивает не только технологию труда, духовные ценности, нормы поведения, но и социальные институты, образ жизни в целом;
в мире заметно меняется соотношение между городской и сельской культурой;
повсеместно трансформируется традиционный тип личности, что усложняет процесс личностной, групповой, социальной самоидентификации;
во многих странах мира налицо проблема социокультурной реадаптации общества и человека к нездоровой, чреватой катастрофами экологической обстановке, порождаемой главным образом техногенно-антропогенным фактором.
Все это делает прикладную культурологию не просто актуальной с научно-практической точки зрения, не просто применимой в некоторых узкопрофессиональных сферах, но жизненно необходимой как для отдельных государств, так и для мирового сообщества в целом.
Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе. Но каждая из этих наук обращена лишь к одной сфере культуры и не исчерпывает всего объема, а «узкая глубина» нередко ограничивает целостное понимание культурных процессов. Культурология выявляет инвариантные структуры культурных феноменов, определяет динамику их изменений и позволяет рассмотреть не просто каждый культурный феномен в отдельности, но и определить взаимодействие этих феноменов, а также проанализировать их дальнейшее развитие.
Культурология предстает как комплекс наук о культуре. Каждая из них имеет свой ареал и предмет исследования, предпочитаемые категории и термины, методы и источники.
Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, определяет ее функцию в обществе, выясняет соотношения культуры и природы, культуры и цивилизации, определяет роль средств массовой коммуникации в распространении культуры, изучает множественность языковых и символических форм культуры. Помимо этого философия культуры исследует диалектику и динамику социокультурных процессов, определяет роль межкультурных контактов в изменении самобытности отдельных культур.
Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп. В социальной структуре общества выделяются группы различного уровня – массовый, народный, элитарный. Каждый из них отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни. Наряду с ними существует множество микрогрупп, которые образуют различные субкультуры. Можно выделить общности по ряду признаков: возрастные – субкультуры детей, молодежи, стариков; конфессиональные – различные вероисповедания; профессиональные – определенный вид деятельности, и т. д. Также социология культуры дает возможность представить типологию личности в зависимости от отношения к сложившейся общественной ситуации.
Антропология культуры исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления духовного мира личности, выявляет ключевые моменты социализации, аккультурации, инкультурации человека. Изучает адаптацию человека к культурной среде, системам образования и воспитания. Главным направлением антропологии культуры является изучение процесса социализации личности в условиях разных культур, влияния природной и культурной среды на духовный мир человека, особенностей национального характера, взаимодействия экологии и этноса. Особенно ярко это проявляется при объяснении различий типов культур западной и восточной цивилизаций.
История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран, народов. Она дает материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о различиях и противоречиях культурно-исторического процесса.
История культуры формирует знания о культурном наследии, поисках и открытиях, памятниках материальной и духовной культуры, идеалах и символах разных народов; исследует происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения.
Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества; осуществляет практическое руководство культурой, проявляется в конкретных прикладных дисциплинах (музееведение, литературоведение, театроведение и т. п.). Одной из главных задач прикладной культурологии является репрезентация культурных особенностей, разработка ментальных программ культурной идентичности для народов «малых» культур, находящихся на грани исчезновения.
2. Современная российская культура.
Основные черты развития культуры
Становление новых социально-экономических отношений оказывало глубокое воздействие на развитие российской культуры. Исчез идеологический диктат, была отменена цензура печати. В 90-е годы резко сократились размеры государственных ассигнований на нужды культурной сферы. Начало нового века характеризуется определенным подъемом культурной жизни, развитием меценатства — финансирования сферы культуры частными лицами, созданием негосударственных фондов, а также рядом государственных программ поддержки образования, науки и искусства. В последние годы наблюдается тенденция в активной поддержке сферы культуры религиозными организациями, в частности, РПЦ. В целом, современная русская культура отличается разнообразием форм и средств самовыражения, коммерциализацией и активным развитием массовой популярной («поп») культуры.
Происходили значительные трансформации с системой образования. Окрепла возникшая в годы перестройки альтернативная образовательная система. Наряду с государственными стали появляться негосударственные гимназии, лицеи, колледжи. Увеличивалась сеть негосударственных высших учебных заведений.
В 1990-х годах в связи с сокращением государственного финансирования серьезно ухудшилось состояние отечественной науки.
Продолжалась начавшаяся еще в перестроечные годы «утечка мозгов». Возникла опасность разрушения и утраты целых научных школ. Российская Академия Наук — преемница бывшей Академии Наук СССР — испытывала острую нехватку средств, необходимых для поддержания фундаментальных исследований. Но и в этих трудных условиях многие деятели науки продолжали проводить исследования, получившие уже в XXI в. международное признание.
В 2000 г. ученый Ж. И. Алферов был удостоен Нобелевской премии по физике. В 2003 г. Нобелевскую премию получили физики В. Гинзбург и A. A. Абрикосов. Получившие физико-математическое образование в России ученые А. К. Гейм и К. С. Новоселов стали в 2010 г. лауреатами Нобелевской премии (за открытие графена).
Российский ученый Г. Я. Перельман был удостоен в 2006 г. высокой международной награды — Медали Филдса. В 2010 г. математический институт Клэя присудил Г. Перельману премию тысячелетия за доказательство гипотезы Пуанкаре. Г. Перельман является первым и единственным ученым, решившим одну из семи великих фундаментальных задач математики.
Российская наука активно участвует в международном проекте по обеспечению функционирования международной космической станции (МКС). В начале XXI в. Россия взяла на себя доставку на МКС грузов и космических экипажей.
14 декабря 2010 г. под Москвой дан старт строительству Международного инновационного центра «Сколково».
Литература 1990-х — начала XXI в. представлена различными направлениями. Реалистические произведения создавали писатели, чьи имена и произведения получили известность еще в 1970-1980-х гг. (В. П. Астафьев, Б. В. Васильев и др.).
В стиле постмодернизма, основной художественный метод которого основан на цитировании и переосмыслении уже существующего культурного опыта, созданы произведения В. Пелевина («Чапаев и пустота»).
Историко-документальные исследования в 1990-х гг. связаны с А. И. Солженицыным, вернувшимся в 1994 г. в Россию («Красное колесо» и др.).
В детективном жанре написаны романы Б. Акунина, А. Марининой, Т. Устиновой, Д. Донцовой.
Театр с конца 1990-х гг. развивается в условиях значительной свободы выбора репертуара и творческого эксперимента. Возвратившийся из-за границы режиссер Ю. П. Любимов вновь возглавил Театр драмы и комедии на Таганке. Театры Ленком (гл. реж. М. А. Захаров), Современник (гл. реж. Г. Б. Волчек), Малый театр (худ. рук. Ю. М. Соломин), МХАТ (худ. рук. О. П. Табаков) по-прежнему отличаются сильнейшим актерским составом и пользуются неизменным успехом у публики.
Кинематограф в конце 1980-х — начале 1990-х гг. переживал тяжелый кризис. Положение стало меняться к лучшему лишь к концу 1990-х гг.
Большой интерес в обществе вызвали фильмы режиссера Н.С. Михалкова («Сибирский цирюльник», «Утомленные солнцем», «Цитадель»), С. Дружининой («Тайны дворцовых переворотов», «Гардемарины, вперед!»), П. Лунгина («Остров», «Царь»), С. Урсуляка («Жизнь и судьба», «Ликвидация»), С. Говорухина («Благословите женщину»), Ф. Бондарчука («9 рота», «Обитаемый остров», «Сталинград»). Успех у молодой зрительской аудитории имели фильмы режиссера А. Балабанова «Брат» и «Брат-2» (1997, 2000), ставшие рупором эпохи, Т. Н. Бекмамбетова «Ночной дозор» (2004) и др.
Фильм Н. С. Михалкова «Утомленные солнцем» в 1994 г. получил «Оскар» — награду американской киноакадемии. В 2014 г. фильм режиссера A. C. Кончаловского «Белые ночи почтальона Алексея Тряпицына» был удостоен Серебряного Льва Св. Марка 71-го Венецианского кинофестиваля.
Оперное искусство представлено именами выдающихся исполнителей. Мировую известность получили Д. Хворостовский, А. Нетребко, X. Гердзмала.
Как и прежде, на высочайшем профессиональном уровне находится российский балет, представленный творчеством Н. Цискаридзе, Н. Ананиашвили, С. Захаровой, И. Лиепа, А. Лиепа и др.
Андрис Лиепа в 1990-х гг. возродил знаменитые балетные Русские сезоны. Спустя 100 лет после первого балетного сезона, организованного С. Дягилевым, Париж вновь рукоплескал российским солистам балета Большого и Мариинского театров. Значительную часть спектаклей, поставленных в начале XX в. Выдающимся балетмейстером М. Фокиным, удалось восстановить.
В музыкальной жизни особое место занимают музыканты Ю. Башмет (альтист и дирижер), В. Спиваков (скрипач и дирижер, создатель оркестра «Виртуозы Москвы»), дирижеры Г. Гергиев, В. Федосеев, пианисты Н. Петров, Н. Луганский, Е. Кисин, Д. Мацуев.
В скульптуре этих лет известность получило творчество В. М. Клыкова (памятники Г. К. Жукову, создателям славянской азбуки Кириллу и Мефодию, Иоанникию и Софронию Лихудам, великой княгине Елизавете Федоровне в Москве, Сергию Радонежскому в Хотьково), М. М. Шемякина (создатель памятника Петру I в Петербурге), 3. Церетели (памятника Петру Великому в Москве).
В 1990 – 2014 гг. воздвигнуты памятники патриарху Гермогену (творческий коллектив под руководством художника С. Щербакова и архитектора И. Воскресенского), императору Александру I (скульптор С. Щербаков) в Александровском саду в Москве.
С конца 1990-х гг. оживилась музейная жизнь в стране. Реставрируются музейные помещения, создаются новые музеи. К 200-летию по беды россиян над наполеоновским нашествием в Москве был открыт Музей Отечественной войны 1812 г.
Успешно развивается выставочное движение. Большим успехом у россиян пользовались грандиозные выставки «Моя история. Романовы» (2013), «Моя история. Рюриковичи» (2014), «Моя история. XX век. 1914 – 1945. От времени потрясений к великой Победе» (2015), организованные совместными усилиями Министерства культуры Российской Федерации и Московского Патриархата.
Выставочные комплексы и площадки страны в 2014 – 2015 гг. подготовили экспозиции, приуроченные к 100-летию Первой мировой войны (2014) и 70-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне (2015).
Восстанавливаются разрушенные в 1920-30-х годах храмы. В 1990-х гг. в Москве были восстановлены Казанский собор, храм Христа Спасителя.
Важную роль в современной культурной жизни играет некоммерческий телеканал «Культура». Определенное значение в современной культуре обретает меценатство.
В роли меценатов, поддерживающих театральное искусство, музейное дело, кинематограф, выступают как частные лица, так и организации, и фирмы.
3. Западный и восточный типы культуры.
Пространственным членением мира культуры выступает выделение двух регионов - Запада и Востока. В философско-историческом осмыслении Восток – первая историческая ступень всемирного развития человечества. В современных типологических схемах китайская, индийская, ближневосточная цивилизация – три основные и самостоятельные формы культуры и общества. Восток в широком смысле слова стал колыбелью мировой цивилизации и человеческой культуры.
Антитеза «Восток – Запад» не является надуманной: она выражает сущностное многообразие целостного и противоречивого мира. Дихотомия «Восток - Запад» связана с различием социокультурных структур. Эти особенности выражаются в различии духовного мира, специфичности религиозных умопостроений, в правилах и обычаях, в повседневной жизни. Можно отметить своеобразие западного и восточного типа культур на основе ценностного содержания сознания и социально-психологических установок.
На Западе доминантами сознания являются рационализм и материализм, а на Востоке - иррационализм и идеализм. Духовные потенции западного человека наиболее полно воплотились в науке, а восточного - в религии. Не случайно колыбелью мировых религий является Восток. На Западе делался акцент на естествознание, а на Востоке - на гуманитарное знание. На Востоке наука издревле существовала в прикладном варианте, господствовал иной, нежели на Западе, интуитивный, надчувственный способ познания мира; синкретический, конкретно-образный тип мышления. Западный тип мышления соотносится с абстрактно-логическим, когда любое явление можно выделить и рассмотреть в непротиворечивой и линейной цепочке рассуждений. На Западе знание было осмыслено в рамках методологической рефлексии, появилась теоретическая наука, доказательство как логический феномен. Образно говоря, Запад - голова, а Восток - сердце человеческой цивилизации.
Западный человек стремится к познанию мира, покорению природы, хочет контролировать окружающую среду. Восточный человек предпочитает контролировать себя, стремится к самопознанию, к гармоническому единению с природой. Так, когда у Будды спрашивали, как устроен мир, он отвечал, что эти вопросы пусты. А в древнем даосском трактате «Дао де цзин» («Сокровищница даосских писаний») сказано: «…если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его».
Западный человек не боится новых, неосвященных традицией тенденций. Для восприятия восточного человека характерен традиционализм.
Неотъемлемым элементом сознания западного человека является эсхатологизм и чувство необратимости времени, которые родились под влиянием христианской религии (мы движемся вперед от первородного греха к Страшному Суду). Это представление влияет на ускорение темпа жизни, стимулирует активность, ориентирует на деятельность. Для мировосприятия восточного человека характерен циклизм (все возвращается на круги своя).
На Западе утверждается антропоцентризм: «Человек есть центр Вселенной и мера всех вещей» (Протагор). Человек ценится как индивидуальность, личность, гражданин коллектива, поэтому он наделен большими полномочиями: со времен Солона на Западе в 6в. до н.э. формировалось гражданское общество. На Востоке приоритет отдается обществу, коллективному существованию человека. Автономность личности отсутствует. Это гасит личную инициативу и активность индивида.
Итак, Запад - активность, неудовлетворенность, склонность к вечным поискам лучшего. Восток - пассивность, созерцательность, удовлетворение тем, что есть. Западная и восточная цивилизации различаются по характеру развития, формам социокультурной системы и собственности. В западном обществе демократические тенденции воплощались в особенностях формы правления и государственного устройства. На Востоке утверждался тоталитаризм: государство было всевластным экономическим, поэтическим и идеологическим институтом, возникают деспотии с неограниченной властью правителя-деспота.
На Западе господствует частная собственность, а на Востоке – коллективная и государственная. При этом возникает ситуация, при которой только наличие власти гарантирует человеку богатство и процветание. К. Маркс считал, что отсутствие частной собственности на землю тормозило индустриальное развитие восточных обществ.
На Западе происходит быстрая, скачкообразная смена форм жизни, совершаются революции, отрицаются старые формы жизни. Восток - это эволюционные процессы, где сохраняется преемственность.
Но это деление не территориальное и не жестко хронологическое - оно подвижно. Эти два мира представляют лишь разные пути вхождения в индустриальное общество. Эволюция восточного культурного комплекса во многом совпадает с чертами, характерными для западного общества, часто по времени и глубине воздействия опережает его. А в западной реальности тенденции авторитаризма, тоталитаризма, коллективизма и общинности в определенные исторические периоды проявлялись достаточно сильно (в античности принадлежность индивида к полису, цеховая система средних веков, инквизиция, Варфоломеевская ночь, якобинская гильотина, нацизм и др.) Данные «восточные» черты в их конкретном проявлении выросли на исключительно западной почве.
В то же время Запад, по замечанию К. Ясперса, не идеален, а Восток не ущербен. На Востоке были созданы великие религиозно-этические учения, которые привлекают к себе людей западной культуры. А неограниченная активность западного человека обнаруживает и негативные последствия: происходит утрата человеческого смысла деятельности, превращение человека в стандартизированный товар. Западный рационализм на уровне обыденного сознания, в практической деятельности трансформировался в прагматизм и утилитаризм, способствовал появлению «западоида» (А, Зиновьев), «нульмерного человека» - западного обывателя и потребителя.
Современность впервые ставит человечество перед дилеммой: конвергенция или дивергенция культурно-цивилизационных комплексов «Восток-Запад». В первом случае это приведет в условиях глобализации к абсолютизации общецивилизационных оснований и безразличию к органике уникальных культур. Во втором - абсолютизации самодостаточности локальных или региональных культур, что также контрпродуктивно. Конструктивный подход - в синтезе культурноцивилизационных комплексов как органическом единстве человеческого рода, вида и индивида, способности различных культур быть открытыми другим, оставаясь собою. Это объективная тенденция к цивилизационному единству в культурном многообразии.
Руководствуясь методом типологии, культурологи пытаются обнаружить причины появления, общий сценарий развития возникших культур, обстоятельства, которые приводят их к угасанию. Однако убедительная общая картина хода культурных процессов пока не нарисована, т.к. сумма многочисленных подходов к указанной проблеме не образует единую научную систему.