Билет 14

1. Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных

ценностей и смыслов. Традиции и инновации в истории культуры.

В культуре выражением устойчивости является преемственность, то есть передача наличной культуры новым поколениям. Вступая в жизнь, каждое поколение приобщается к имеющейся культуре, осваивает ее, живет в ней, развивает ее и передает дальше. В этой преемственной эстафете поколений что-то меняется в культуре, но что-то остается неизменным. Преемственность — непременное условие и нормального функционирования, и динамичного развития культуры. Перерывы преемственности весьма болезненно сказываются на динамике культуры, приводят к ее упадку и даже гибели. Так, в результате варварских нашествий была нарушена преемственность в развитии культуры в Западной Европе, что привело к ее запустению и одичанию в период раннего средневековья. Истории известно немало случаев гибели процветающих культур и цивилизаций в результате завоеваний.

Преемственность культуры во времени основывается на опредмеченных формах ее существования в материальных объектах и знаковых системах. Огромную роль в самой передаче культуры играют, конечно, межсубъектные взаимодействия, но при опоре на предметную культуру. Потеря ее по тем или иным причинам ведет к деградации культуры.

Способность культуры к развитию зависит от ряда обстоятельств, в частности от типа культуры. Имеются типы культуры, которые воспроизводят себя практически без изменений и противостоят изменениям, отторгают всевозможные новации. Таков тип традиционной культуры. Он характерен, например, для первобытной и феодальной культур и вообще культуры традиционного общества. Другой тип культуры, напротив, допускает, стимулирует и легко ассимилирует новации в культуре, как это имеет место в современной техногенной цивилизации. Такой тип культуры можно назвать креативной культурой.

В так называемых традиционных обществах традиция превалирует над творчеством, предоставляя некий набор готовых стереотипных программ (обычаев, ритуалов, навыков и т. д.) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно.

Видимо, такая стабильная культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но если те или иные общества отказываются от гипертрофированной традиционности и развивают более динамичные типы культуры, это не значит, что они могут отказаться от культурной традиции вообще. Культура не может существовать без традиции. Более того, культурная традиция как историческая преемственность — непременное условие не только существования, но и развития культуры даже в случае созидания качественно новой культуры: создание нового предполагает усвоение положительных результатов предшествующей деятельности, — этот общий закон развития действует и в сфере культуры. На пустом месте, «расчищенном» от культуры, создавать новую, более высокую культуру невозможно. Нельзя каждый раз начинать с нулевой отметки.

В культуре отражаются различия в мировоззрении, системах ценностей, идейных установках. Но это не дает основания отбрасывать предшествующую культуру.

Подобные действия имели место и в новейшей истории. После Октябрьской революции в России возникло движение Пролеткульта, лидеры которого в интересах создания новой «пролетарской культуры» предполагали отбросить старую как буржуазную, чуждую народу, эксплуататорскую. Хотя официально эта идея отвергалась, но политизированный подход к культуре доминировал в годы советской власти, что сказалось отрицательно и на отношении к культуре прошлого.

В 60-е годы XX века в Китае — стране с многотысячелетней традиционной культурой — развернулась так называемая «культурная революция», отрицавшая всю мировую гуманитарную культуру. Она нанесла удар по интеллигенции и принесла стране большие беды.

К сожалению, рецидивы нигилистического отношения к предшествующей культуре наблюдаются в России в настоящее время. Объектом отрицания пытаются сделать уже культуру советского периода российской истории, действительно несущую на себе печать господствовавшего режима, как культуру большевистскую, тоталитарную и т. д. Но это вульгарный, примитивный подход к культуре. Люди, которые активно его пропагандируют, не хотят признать, что за годы советской власти страна проделала большой путь, в том числе и в области культуры, и просто отбросить его, вернувшись к началу XX столетия, — невозможно. Из истории, как и из песни, слова не выкинешь. В этом рецидиве культурного нигилизма опять проявляется болезнь политизированного отношения к культуре.

Общество совмещает в себе элементы традиционности и новаторства.

Ни обряды, ни ритуалы, ни традиции, конечно, не остаются раз и навсегда неизменными. Наибольшие изменения происходят в моменты крутых переломов в жизни этноса, нации, страны. Когда существенно меняется жизнь, ценности переоцениваются. В истории человечества мощные изменения ценностного поля и традиций происходили в пору становления мировых религий.

И устойчивость культуры, ее ценностей, и их изменчивость серьезно сказываются на реальной культурной преемственности, без которой само существование и развитие культуры – немыслимо.

Преемственность поколений является основой исторического развития человека и культуры, поэтому все общественные и личные усилия должны быть направлены на укрепление взаимопонимания и поддержание диалога.

Преемственность культуры является закономерностью исторического развития. Она реализуется в динамичной и последовательной смене поколений. Каждое поколение имеет свои особенности: ценности и духовный облик, жизненный опыт и отношение к событиям эпохи. Оно усваивает достигнутый уровень развития и на этой основе становится инициатором преобразований, способствующих продвижению вперед.

Эти две стороны взаимосвязи поколений – освоение культурного наследия и новаторство – образуют основу исторического развития культуры. Как правило, одновременно живут три–четыре поколения. Между ними на основе общих жизненных ценностей складываются различные отношения: сотрудничества и доверия, взаимопонимания и согласия, поддержки и помощи.

Но возможна и другая ситуация, когда отношения между поколениями становятся напряженными и возникают конфликты, разногласия, взаимная критика и открытая враждебность.

Культурные нормы отражают стандарты и законы социального существования людей, их значимые для общества стереотипы поведения, а также суждения. Типы этих норм классифицируют по их задачам:

Институциональные - отраженные в тех или иных официальных документах ( политических, религиозных, юридических и т.п.). Они поддерживаются властью, а в определенных случаях — даже посредством насилия. Это государственные законы, установления церкви, уголовный кодекс и др. Данные нормы важны для того, чтобы поддерживать общественный порядок, социокультурную устойчивость общества.

Статистические - нормы, которые возникают стихийно как некие обычаи поступать так , а не иначе, давать определенные оценки, а не иные, рассуждать именно так, а не иначе. Эти нормы можно также назвать социально-этнографическими (традиционными). Потому что при их исполнении работают те же механизмы, как и при этносоциальных обычаях, правилах. Впрочем, это не значит, что нарушение этих норм не ведет к социальному попустительству. Так, то или иное нарушение может привести к жестокому наказанию или публичному осуждению.

Типичным примером таких норм являются народные традиции.

Конвенциональные - нормы, возникшие в результате общественного договора. Эти нормы не имеют силы закона. Практически они занимают промежуточное положение между двумя предыдущими видами норм: могут быть ближе либо к институциональным, либо к статистическим. Примером могут служить нормы дружеского общения, любовных отношений.

Эталонные - нормы, которые созданы как образец для подражания. Как правило, такие нормы создаются людьми искусства или религиозными деятелями, хотя иногда к этому виду норм может прибегнуть и власть. На практике мы знаем много примеров, когда после чтения книги или просмотра фильма появляются люди, стремящиеся подражать их героям. Религиозные деятели довольно часто ориентируются поведение людей на подражание своему «гуру».

Традиция, применительно к культуре, – это культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.Передаются и воспроизводятся способы наследования духовного опыта, ценности, формы и нормы, стили, образцы поведения и т. д. Существовали традиции, характерные для того или иного рода, племени. С возникновением этносов и наций появились этнонациональные традиции. Но были и есть и традиции семейные, групповые. Традиционны формы поведения, например, китайского или английского чаепития. Традиционны многие праздники (Новый год), похоронные процедуры. В обществах, которые называются традиционными, люди склонны жить так, как жили их предки, как заповедано богами, в соответствии с устойчивыми верованиями, по обычаям старины.

Формы традиций:

Обычай – исходный, наиболее простой тип социальной регуляции отношений и деятельности людей на основе привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Обычай освящен авторитетом общества, в котором живет человек. Веками жизнь регулировалась именно обычаями, когда не было законов и действовало так называемое «обычное право». Происхождение обычаев тесно связано с хозяйственной деятельностью человека. Обычаи появлялись естественно, когда средства передачи опыта, в том числе и духовного, еще не были развиты. Опыт этот был у старших, поживших на свете людей. Характер их деятельности, формы и нормы отношений были главными ориентирами для новых поколений.

Обряды – действия, строго определенные обычаем, сопровождающие какие–либо ключевые моменты в жизни людей. В древности почти во всех племенах были обряды, связанные с обретением юношами статуса взрослых воинов. До сих пор существует множество других обрядов: свадебных, похоронных (поминки), разнообразных религиозных обрядов. Во время выполнения обрядов люди ощущают единение в сопереживании отмечаемых событий. Для обрядов характерна ритуальность.

Ритуал – исторически сложившаяся форма неинстинктивного, предсказуемого, социально–санкционированного упорядоченного символического поведения, в которой способ и порядок исполнения действий строго канонизированы и зачастую не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей. Особо торжественная ритуальность, обрядность именуется церемонией, или церемониалом.

Ни обряды, ни ритуалы, ни традиции, конечно, не остаются раз и навсегда неизменными. Наибольшие изменения происходят в моменты крутых переломов в жизни этноса, нации, страны. Когда существенно меняется жизнь, ценности переоцениваются. Тем не менее что–то из старой традиционности сохраняется, выживает в новых условиях, хотя и трансформируясь. И устойчивость культуры, ее ценностей, и их изменчивость серьезно сказываются на реальной культурной преемственности, без которой само существование и развитие культуры – немыслимо. Каждое поколение приносит в культуру что-то свое: научные и художественные открытия, нравы, обычаи, вкусы, манеру поведения.

Появление нового в культуре неизбежно и необходимо. Ее развитие включает в себя две тенденции – к сбережению накопленного и созданию нового, к сохранению сложившегося стереотипа и к его преодолению. Это проявляется многообразно и находит выражение в диалектике традиций и новаторства.

2. Наука как феномен культуры.

Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний. Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

В отличие от художественного отражения действительности в искусстве, законы науки, ее понятия не зависят от субъективных качеств ученого и не несут отпечаток человеческой личности. Характерным признаком научного знания является системность, в отличие от обыденного эмпирического знания, носящего фрагментарный характер и спонтанно накопленного на протяжении исторического развития обыденного опыта. Задача науки – не отражать какую-либо сторону действительности, а раскрыть ее внутренние и внешние зависимости, выявить главные из них, выразить полученные данные в совокупности взаимосвязанных понятий и суждений.

Науке свойственны специфические способы обоснования истинности знания: экспериментальный контроль и выводимость одних понятий из других, истинность которых уже доказана. Наука как систематизированное знание обладает сложной структурой, в которой выделяются два уровня – эмпирический и теоретический. Если объектом эмпирического знания является реальная действительность, доступная наблюдению, то теоретического – мыслительные модели, идеализированные объекты, выраженные в абстрактно-логической форме с применением языка формул и символов.

Наука как духовная форма культуры выполняет в обществе социально-значимые функции: познавательную и практическую. Эти функции соответствуют историческим этапам развития общества и самой науки. Исторически первой была познавательная (культурно-мировоззренческая) функция. Практическая функция культуры возникает и развивается из необходимости удовлетворения общественных потребностей. Конечной целью познания становится применение научных достижений. Однако на раннем этапе (в античности) наука почти не оказывала влияния на развитие производства, т.к. в то время в сфере производства не возникало острой необходимости опираться на достижения науки. С промышленной революцией (XVIII - XIX вв.) наука становится постоянным и необходимым фактором развития промышленного производства, превращаясь в непосредственную производительную силу. В настоящее время наука является ведущей силой производства, опережая его, принципиально меняя технику и технологию.

Роль науки особенно масштабно проявилась в таком феномене XX в. как научно-техническая революция. Это явление представляет собой объективную закономерность общественного развития, обусловленную внутренней логикой движения самой науки и социально-экономическими и социокультурными предпосылками. НТР – явление, включающее множество различных радикальных по своей сути изменений в системах науки и техники. К числу наиболее характерных черт НТР относят автоматизацию, применение робототехники, ЭВМ, проникновение человека в космос, химизацию, использование атомной энергии, генную инженерию. Особенности НТР XX в. следующие: - совпадение революций в науке и технике, превращение их в единый процесс; - опережающее движение научной революции, прокладывающей пути дальнейшего технического прогресса; превращение науки в ведущий фактор производства и непосредственную производительную силу; - всеобщий и всеохватывающий характер НТР; - глобальный характер НТР, выражающийся в ее влиянии на все сферы жизни и деятельности людей; - качественное изменение места человека в системе производства, связанное с заменой современной техникой нетворческих функций умственного труда.

Новый этап НТР (последняя четверть XX в.) получил название информационной революции, которую можно рассматривать как процесс информатизации всех сфер общества и жизнедеятельности человека.

3. Личность и культура. Индивидуальные ценности. Творческая

индивидуальность.

Проблема личности всегда находилась в центре внимания исследований культуры, так как культура и личность неразрывно связаны. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности. С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Можно сказать, личность - это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления. Каждый человек выступает по отношению к культуре в нескольких ролях: как продукт культуры: только усвоив правила, нормы и ценности культуры и общества, в котором живет человек, можно комфортно чувствовать себя, быть адекватным своим культуре и обществу;

как потребитель культуры: в своей жизненной практике человек использует усвоенные нормы и правила, язык, знания и т.д. в готовом виде; обычно это происходит в форме стереотипов;

как производитель культуры: человек способен и творчески порождать новые культурные формы, и интерпретировать уже имеющиеся;

как транслятор культуры: воспроизводя культурные образцы в своей жизни и деятельности, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но и исследование качеств личности, которые формирует в ней культура, – интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала.

Культура позволяет человеку становиться интеллектуально—духовной, нравственной, творческой личностью.

Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности.

Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желания и стремления человека, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира.

Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура всвою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

Разрушение культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации.

Структура культуры личности

Культурное пространство, созданное человечеством, включает различные сферы: образование, воспитание, мораль, религию, законы, искусство, политику и т. д. Соответственно, важнейшими составляющими общей культуры личности следует считать нравственную, правовую, политическую, экологическую, эстетическую, коммуникативную, профессиональную культуру и др.

Нравственная культура личностиформируется в результате этического просвещения, воспитания человека, а также под воздействием искусства, общечеловеческого опыта, личного жизненного опыта человека. Структуру нравственной культуры личности составляют: развитое нравственное сознание (нравственные знания ценности, чувства, воля), нравственное мировоззрение (нравственные идеалы, нормы принципы ,интересы, убеждения и т. д.); нравственные качества (человеколюбие, сочувствие, доброта, честность, достоинство, ответственность и т. п.); нравственное поведение.

В нравственной культуре личности персонализируется, конкретизируется нравственная культура общества. Хотя содержание нравственной культуры личности во многом совпадает с нравственной культурой общества или социальной группы, она может отличаться от них субъективностью осмысления, направленностью или приоритетностью тех или иных нравственных ценностей. Безнравственные позиции, поступки, поведение имеют место, как правило, у отдельных людей. Большие же массы людей часто подвержены безнравственным действиям, оказываясь под мощным влиянием отрицательных лидеров или же находясь в условиях крайнего бесправия, нужды.

Нравственная культура тесно взаимосвязана с эстетической культурой личности, представляющей тот аспект духовного мира человека, который отражает социокультурную реальность с помощью категорий прекрасного, возвышенного, трагического и т. п. Эстетическая культура включает в себяэстетическое сознание индивида, эстетическую деятельность, эстетическое воспитание. Она предполагает гуманизм художественного мышления и деятельности, утверждение в поведении, общении, деятельности человека прекрасного и возвышенного в качестве важнейших ценностей, а также свободу эстетического восприятия действительности и самовыражения личности. Ядром эстетической культуры является художественная культура, которая представляет собой образно-творческое воспроизведение природы, общества и жизнедеятельности людей средствами народной художественной культуры и профессионального искусства.Художественную культуру личности можно рассматривать как целенаправленный способ организации и развития её жизнедеятельности, результатом которой являются те или иные продукты творчества, воплощающие в себе художественный образ, т. е. эмоционально окрашенное отображение средствами, способами и формами искусства, массовой культуры и народного художественного творчества объективного и субъективного мира личности.

Неотъемлемой составляющей общей культуры личностиявляется политическая культура, которая обусловлена ценностными представлениями человека о политических явлениях и находит выражение в поведении, стиле деятельности человека как участника политического процесса.

Правовая культура представляет собой совокупность правовых знаний, убеждений, установок личности, реализуемых в процессе труда, общения, поведения, отношения к материальным и духовным ценностям.

Экологическая культура личности характеризует социокультурный стиль отношения личности к окружающей среде, природе. Для нее важно осознание существования единой системы «человек, общество - природа», активное, действенное участие в обсуждении, в поиске способов решения проблем сохранения и восстановления биологического равновесия, бережного отношения ко всему живому.

Религиозная культура – часть духовной культуры личности, порожденная религиозными запросами людей и удовлетворяющая эти запросы в форме философских и этических учений, в виде компонентов художественного творчества (религиозной живописи, зодчества, музыки, литературы). Религиозная культура личности включает в себя религиозное сознание, религиозную психологию и религиозное поведение.

Физическая культура проявляется в целенаправленной деятельности личности по развитию своих физических способностей и укреплению здоровья.

В гармонично развитой личности необходимо целостное сочетание всех перечисленных составляющих, связанных с понятием «культура личности» - то, что раньше древние греки называли калокагатией. Важными характеристиками культуры гуманистической, гармонично развитой личности являются образованность, духовность, интеллигентность, тактичность, развитое самосознание.

Образованность – это усвоение личностью объема знаний, накопленных обществом на определенной ступени его развития. Следует заметить, что сама по себе образованность как запас знаний человека напрямую не определяет нравственную, эстетическую культуру человека, его культуру общения.

В качестве важной части культуры личности выступает духовность, проявляющаяся в нравственности, гуманности, совести, правдивости, справедливости. Основное содержание духовности заключается в способности при любых обстоятельствах оставаться человечным в отношении окружающих людей.

Для характеристики культуры личности нередко используется и понятие «интеллигентность», весьма близкое к понятию «духовность». Под интеллигентностью подразумевают высокий уровень общекультурного развития: высокую нравственность, порядочность, высокоразвитое чувство такта, долга, честность, правдивость, ответственность, благородство.

В становлении культуры личности велика роль тактичности, которая выражается в этикете, а также в совпадении внешнего и внутреннего аспектов общения.

Самосознание – способность личности оценивать своё место в жизни, выбирать линию поведения, нести ответственность за этот выбор. В качестве ядра самосознания выступает мировоззрение, помогающее ориентироваться в конкретных ситуациях, планировать будущее.

Итак, культура личности в целом представляет собой совокупность социокультурных норм и ценностей, которыми человек руководствуется в процессе своей практической деятельности, реализуя свои потребности и интересы.Культура личности – это также комплекс знаний, способностей, привычек, способов достижения целей, ценностных ориентаций, позволяющий личности жить в гармонии с общечеловеческой и национальной культурой, обеспечивая своё личностное развитие и способствуя развитию общества. Поэтому, безусловно,очень важно гармоничное сочетание всех элементов, составляющих систему «культура личности».