След крови

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мы живем в такое время в истории человечества, когда правда о Церкви, созданной Иисусом Христом, часто крайне извращена. Очень важно представить и сохранить ее действительную историю.

Эта книга поможет неосведомленным людям узнать о библейских и исторических фактах, связан­ных с Церковью, о которой Господь сказал: «Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18б). Здесь представлены основные доктрины и отли­чительные признаки этой Церкви.

Доктор Кларенс Уокер был пастором баптист­ской церкви на Ашланд авеню (США), в которой об этом пре­подавались лекции. Почти сорок лет тому назад у меня была особая привелегия ближе познакомиться с братом Уокером и его замечательной церковью. Под его вли­янием и при его инициативе сотни тысяч экземпля­ров этой книги были изданы на многих языках и распространены.

Ландмаркская Баптистская Типография и Ландмаркский Баптистский Колледж (пре­зидент — д-р Эрл Ли) при Ландмаркской Бап­тистской Церкви (пастор — д-р Микей Картер), вы­ражают сердечную признательность и благодарность всем, кто своим участием сделал возможным перевод и подготовку к печати этой книги на русском языке.

В 1964 году и вторично в 1991-м я имел возмож­ность посетить Россию и познакомиться с христианами, которые, не­смотря на сильные противодействия и жестокие гонения, остались верными Христу.

Верные верующие и церкви выдерживали все испытания в течение истории Церкви. Книга «След крови» — это документальная запись ча­сти этой истории. Пусть Господь употребит ее для Своей славы.

Доктор Уильям Л. Хилтц

вице-президент

Ландмаркского Баптистского Колледжа

LANDMARK BAPTIST COLLEGE 2222 East Hinson Avenue Haines City, Florida, U.S.A. 33844-4902

ВСТУПЛЕНИЕ

Кларенс Уокер

Доктор Джордж М. Карроль, автор этой книги, родился в штате Арканзас (США) 8 января 1858 года и умер в Техасе 10 января 1931 года. Его отец, баптистский проповедник, переехал в Техас, когда Джорджу было шесть лет. В Техасе Джордж обратился к Господу, был крещен и позже рукоположен служителем Евангелия. Карроль стал не только одним из руководителей техасских баптистов, но также выдающимся деятелем в среде Южных Баптистов и во всем мире.

Много лет тому назад он прибыл в нашу церковь и преподал лекции, записанные в этой книге. Имен­но в это время я глубоко заинтересовался материалом, предложенным братом Карролем. Я тоже произвел тщательное исследование истории церкви, особенно вопроса — какая церковь самая ранняя по происхожде­нию и больше всех соответствует новозаветной церкви.

Эти лекции прослушал также доктор Джордж У. Портер. Они произвели на него такое впечатление, что он заявил Кар­ролю, что если он их запишет, то они выйдут от­дельной книгой. Доктор Карроль записал свои лекции и дал Портеру право издать их вместе с диаграм­мой, иллюстрирующей церковную историю.

Однако, Карроль умер еще до выхода книги в свет, но всеже Портер смог предложить его лекции обществен­ности, и первое издание было быстро распродано. Те­перь, по благодати Божьей, мы имеем возможность предложить 64 издание этой книги тиражом в 25 тысяч. Я хочу просить всех читающих и изучающих эти страницы соединиться со мной в молитвах о выходе большего количества этих лекций в среду христиан.

«И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась из­вестною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия... Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:9-10,21).

II

Очень интересно услышать причину того, что побудило Карроля изучать историю разных деноминаций, особенно их происхождение. Он написал эту книгу когда ему минул седьмой десяток. Он говорил: «Я обратился к Богу еще в отрочестве, видел много различных церквей и желал знать, ка­кую из них основал Господь Иисус». Уже в юношеские годы он сознавал, что путем изучения Писания и истории он сможет узнать, какая церковь самая ранняя и больше всех соответствует новозаветной. Исследование истины содействовало созданию им одной из самых больших библиотек по истории Церкви. После его смерти эта библиотека была передана Юго-Западной Баптист­ской Семинарии в Форт Уорте, Техас.

Джордж Карроль подтвердил известный факт, что история официальной церкви в основном относится к католи­кам и протестантам. История же баптистов написана кровью. Их ненавидели во время темных веков. Баптистские проповедники и последователи подвергались тяжелому тюремному заключению, и неисчислимое количество было пре­дано смерти. В мире никогда не было таких страда­ний, с которыми можно было бы сравнить мучительные преследования, воздвигнутые католической церковью против баптистов в период средневековья. Папа был всемирным диктатором. Вот почему еще до реформации анабаптисты называли папу римского Антихристом.

Их история записана в официальных докумен­тах и анналах того времени. Книга «След крови» основывается на этих записях и утверждениях. Ниже приведены некоторые выдержки.

В Цюрихе, после многих диспутов между цвинглианами и анабаптистами, сенат издал указ, по которому всякий крестивший того, кто был уже крещен в младенчестве, подлежал смерти через утопление. Так, в Вене многих анабаптистов связали цепями и затащили в реку, где они и утонули (Vida Supra, р. 61 — Вида Супра, стр. 61).

В 1539 году н.э. два анабаптиста были сожжены за Саутуарком, а немного раньше пять голландских анабаптистов были умерщвле­ны чрез сожжение в Смитфильде (История Цер­кви Фуллера).

В 1160 году в Оксфорд привели группу павликиан (баптистов). Генрих II приказал раска­ленным железом выжечь на их челах клеймо и, водя по улицам, бичевать их кнутами; обре­зать до пояса одежду и изгнать их из города в открытое поле. Крестьянам запрещалось давать им приют или пищу. Они умерли медленной смертью от холода и голода (Moop, Раннее и Поз­днее Раскольничество в Оксфорде 12).

В старой публикации «Хроника Стоу» в 1533 году сообщается: «25 мая в церкви Св. Павла в Лондоне про­исходил допрос 19 мужчин и 6 женщин. Четыр­надцать из них были осуждены; один мужчина и одна женщина были сожжены в Смитфильде, а остальные двенадцать сосланы в другие города для сожжения».

Фрауд, английский историк, говорил об этих ана­баптистских мучениках: «Детали их страданий исчезли в прошлом, ушли и их имена. Кажется, не стоит вспоминать эти факты. Европа о них не волновалась, ни в каком дворце не было объявлено траура, пап­ские сердца не трепетали от возмущения. На их смерть мир смотрел хладнокровно, безразлично, а некоторые с торжеством. Несмотря на это, из 25 бедных страдальцев, мужчин и женщин, четырнадцать, подверженные ужасу позорного столба и истязаний, не поддались искушению заявить, что они верили в то, во что не верили. История не имеет для них слова похвалы, и все же их кровь не была пролита напрасно. Может быть, их жизнь была бесполезной, как у большинства из нас, но своей смертью они помогли уплатить це­ну английской свободы».

В подобных письменных свидетельствах их друзей и врагов Карроль отыскал их историю и нашел, что во все века след истинной церкви был в самом деле кровавым.

Кардинал Хосий (1524), председа­тель Трентского собора: «Если бы баптисты не были мучительно истязаемы, если бы их не вырезали в течение прошедших двенадцати столетий, они бы «кишели» в количестве большем, чем все реформаторы вместе взятые» (Хосий, Письма, Апуд Опера, страницы 112 и 113).

«Двенадцать столетий» были годами, предшество­вавшими реформации, во время которых Рим пресле­довал баптистов невообразимо жестоким гонением.

Исаак Ньютон: «Баптисты — единственное общество христиан, которые никогда не отождествля­лись с Римом».

Мосхайм (лютеранин): «До появления Лютера и Кальвина почти во всех странах Европы тайно действовали люди, которые твердо придерживались принципов со­временных голландских баптистов».

Эдинбургская энциклопедия (пресвитериан­ская): «Наверное нашим читателем стало ясно, что баптисты — та же секта христиан, которые раньше были представлены, как анабаптисты. Действи­тельно, это было их главным принципом от вре­мени Тертуллиана до настоящих дней». (Тертуллиан родился приблизительно 50 лет пос­ле смерти апостола Иоанна.)

III

Баптисты не верят в апостольскую преемствен­ность. Апостольство, как служение, прекратилось со смер­тью последнего апостола. Беспрерывное существование обещано только церквам Божьим, начиная от времени учреждения первой церкви во время земного служения Иисуса Христа. Тогда Господь произнес обетование: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Позже, когда Иисус давал ученикам великое пору­чение, указывающее на характер вверенного церквам труда, Он также обещал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мат. 28:20).

Великое поручение (или полномочие) — это служение, которое было дано не только апостолам, как отдельным личностям, но им всем другим, находящимся в теле Церкви. Апосто­лы и другие ученики, слышавшие это поручение, вско­ре умерли, но Его Церковь живет в течение веков, нау­чая народы (приводя многих ко спасению), крестя их и наставляя в истине. Господь благословил верные церкви в их странствовании по кровавому пути.

История свидетельствует, что Гос­подни обетования всегда исполнялись. Карроль показывает, что в каждом веке были цер­кви, сохранившие и передавшие доктрины, передан­ные раньше им. Он называет эти доктрины отличительными признаками новозаветной церкви.

ПРИЗНАКИ НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ

1. Ее Глава и Основатель — Христос. Он — законо­датель, а Церковь — исполнительница (Мат. 16:18; Кол. 1:18).

2. Ее единственное руководство в вопросах веры и практики — Святая Библия (2Тим. 3:15-17).

3. Ее имя — Церковь (Мат. 16:18; Отк. 22:16).

4. Ее управление — общинное: все члены рав­ны между собой (Мат. 20:24-28; Мат. 23:5-12).

5. Ее члены — только спасенные люди (Еф. 2:21; 1Пет. 2:5).

6. Ее установления — крещение по вере и вечеря Господня (Мат. 28:19-20).

7. Ее служители — пастора и диаконы (1Тим. 3:1-16).

8. Ее труд — приводить людей ко спасению, кре­стя их (крещением, соответствующим требованиям Божьего Слова) и уча их «соблюдать все, что Я пове­лел вам» (Мат. 28:16-20).

9. Ее финансовые ресурсы — «Так (через десяти­ны и пожертвования) и Господь повелел проповедую­щим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9:14).

10. Оружия ее воинствования — духовные, не плотские (2Кор. 10:4; Еф. 6:10-20).

11. Ее независимость — отделение церкви от госу­дарства (Мат. 22:21).

IV

Почти в каждом городе существуют разные цер­кви, и каждая из них утверждает, что она истинная. Карроль взял вышеуказанные признаки и доктрины и проверил, какие деноминации им соответствуют и ими обладают. Те церкви, которые им соответствуют, являются истинными.

Доктор Карроль применил это мерило ко всем церквам всех веков и нашел, что многие из них отошли от этих признаков и доктрин. Со времени провозглашения Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее... И се, Я с ва­ми во все дни до скончания века» (Мат. 16:18; 28:21) всегда были церкви, которые сохранили эти признаки и оставались верными ее доктринам.

СЛЕД КРОВИ

или

Следуя по стопам христиан в течение столетий от дней Христа до настоящего времени

Или, выражаясь по-другому, но также вырази­тельно, — «История доктрин, преподанных Христом и Его апостолами, и всех, кто отался им верен».

ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ

«Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он воз­вестит тебе, старцев твоих, и они ска­жут тебе» (Втор. 32:7).

1. То, что называют сегодня Христианством или христианской религией, было основано Христом в 30-х годах нашей эры, в дни и в пределах Римской империи — одной из самых больших империй в истории мира.

2. В то время эта империя охватывала почти весь известный тогда населенный мир. Ее императором был кесарь Тиверий.

3. Религия в Римской империи была языческой, религией мно­­­­­­гобожества. Некоторые боги были рукотворенные, другие — вы­мышленные. Много было преданных последователей и пок­лон­­ников. К этой рели­гии принадлежали не только отдельные на­­­­­­­­­­­роды, но и вся импе­рия. Она была учрежденной, государ­с­твен­ной рели­гией, установленной законом и поддерживаемой пра­­вительством (Мосхайм, том 1, глава 1).

4. В то время еврейский народ не представ­лял единую нацию, но был рассеян по всей Римской империи. В Иерусалиме у них еще был храм, и мно­гие евреи приходили и приезжали туда на поклоне­ние; они были очень ревностны в соблюдении своей религии иудаизма. Но их вера, как и у язычников, превратилась в формализм и потеряла свою силу (Мосхайм, том 1, глава 2).

5. Христианство является религией не от мира сего. Ее Основатель никого не поставил над нею главой или вождем и не дал ей никакой светской власти. Она не искала ни уста­новления, ни государственной или правительствен­ной поддержки. Она не стремилась к свержению кесаря. Ее Создатель сказал: «Отдавайте кесарево ке­сарю, а Божие Богу» (Мат. 22:19-22; Мар. 12:17; Лук. 20:25). Являясь духовной, она не представ­ляла соперничества никакому земному правитель­ству. Ее последователи были научены уважать вся­кий гражданский закон и всякое правительство (Рим. 13:1-7; Титу 3:1; 1Пет. 2:13-16).

6. Теперь я желаю привлечь ваше внимание к некоторым вехам или признакам христианства. Чтобы просле­дить ее историю на протяжении 20 столетий, а особен­но в период 12-ти темных веков, залитых ре­ками крови мучеников, нам действительно нужно хорошо знать эти признаки. Множество раз они были ужасно извращены, но всегда оставались несмывае­мые следы. Будем подходить к ним осторожно, с мо­литвой. Нам встретится много лжи и фальши, выдуманной, чтобы по возможного об­ма­ну­ть и предать даже избранных. В пределах возможности, мы будем идти по следам достоверной истории, пола­гаясь, в особенности, на безошибочные непогрешимые слова и указатели божественной истины.

Некоторые безошибочные и
неопровержимые признаки

Если вернуться в прошлые века, можно встретить группы людей, не соответствующие этим отличительным признакам, и вместо фундаментальных, преподающих дру­гие доктрины.

1. Христос, автор Христианства, определил своих последователей или учеников в Церковь. В ходе распространения христаинства и приобретения новых последователей, учени­кам поручалось организовывать поместные церкви. (Баптистская преемствен­ность, Рэй, пересмотренное издание, 1).

2. Эта организация или церковь, в соответствии с Писанием и практикой апостолов и первой церкви, получила только два вида служителей: пасторов и ди­аконов. Пастора назывались также епископами и пресви­терами. Пасторы и диаконы избирались церковью и являлись служителями церкви.

3. Все церкви в управлении и применении дисциплины должны быть самостоятельными и совершенно независимыми одна от другой. Иерусалим не имел власти над Антиохией, Антиохия над Ефесом, Ефес над Коринфом и т.д. Управление церквей должно быть общинным и демократическим, при­званное из народа, народом и для народа.

4. Церкви даны только два установления — крещение и вечеря Господня, со­блюдение которой осуществляется постоянно и носит воспоминательный характер.

5. Только спасенные становятся членами цер­кви (Деян. 2:47), которые спасены бла­годатью, без дел закона (Еф. 2:5,8,9), и только спасен­ные могут креститься (чрез погружение в воде) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мат. 28:19) и принимать уча­стие в Вечере Господней.

6. Только богодухновенное Писание, служит правилом и руководством в вере и жизни, и не только для церкви, как организации, но и для каждого ее члена.

7. Иисус Христос, Основатель этой организации и Спаситель ее членов, является единственным Священником и Царем, ее единственным Госпо­дом и Законодателем, единственным Главой Цер­кви. Поместные церкви должны быть исполнительными только в смысле полного подчинения воле Господа и Его совершенным заповедям, не подлежащих человеческо­му законодательству, изменению, отмене или допол­нению новыми.

8. Вера во Христа должна быть индивиду­альной, личной, принимаемой совершенно добро­вольно и по убеждению, без физического принуждения и правительственного вмешательства,— только путем личного выбора. «Изберите» — это ясное предписание священного Писания. Ее принятие, отвержение или проведение в жизнь не может совер­шаться через силу или через другое лицо.

9. Ни Сам Христос ни Его апо­столы никогда не давали своим последователям деноминационных названий, таких как «католик», «лютера­нин», «пресвитерианин», «православный», разве только имя, данное Христом Иоанну — «баптист» (креститель), т.е. Иоанн Креститель (Мат. 11:11 и около 12 других ссы­лок). Христос называл Своего последовате­ля «учеником». Два или больше назывались «ученика­ми». Организация учеников, находилась ли она в Иерусалиме или Антиохии или в каком другом месте, называлась церковью. Если упоминание относилось к более чем одной из таких отдельных организаций, они назывались церквами. Слово «церковь» ни­когда не употреблялось в единственном числе, если речь шла о больше чем одной из этих организаций. Даже если обращение относилось ко всем им вместе взятым.

10. В заключение я рискну представить еще одну отличительную черту. Мы назовем ее полным отде­лением церкви от государства — никакого соединения, никакой интеграции этой духовной религии с мир­ской властью.

А теперь, перед продолжением изучения исто­рии, позвольте мне привлечь ваше внимание к пояс­нению диаграммы.

ДИАГРАММА

Думаю, что если вы тщательно изучите приведенную здесь диаграмму, вы лучше поймете ход истории. Она поможет сохранить в памяти все то, что вы здесь прочтете.

Эта диаграмма покрывает двухтысячелетний период истории христианства.

Обратите внимание, вверху и внизу диаграммы записаны числа, — 100, 200, 300... 2000. Они представляют собой 20 столетий. Их разделяют вертикальные линии.

Посмотрите теперь на нижнюю часть диаграммы. Область, закращенная серым, представляет собой, так называемые, «темные века». Здесь между двумя горизонтальными линиями написаны названия стран: Италия, Уэльс, Англия, Испания, Франция и т. д., заканчивая Америкой. Они приводятся здесь по причине того, что в определенное время в них отмечалось много исторических событий. Конеч­но, не вся история свершалась в этих странах, в каждом периоде она соверша­лась и в других, но особен­ные исторические события протекали именно в них.

Если посмотреть опять на нижнюю часть диаграммы, можно прочитать другие названия, ­— не названия стран, а прозвища, данные ученикам их врагами. Эти названия, в основном, относятся к темным векам. Первое из них — «христиане». «...И ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (Деян. 11:26). Это произо­шло приблизительно в 43 году н. э. Это прозвище верующим дали язычники и евреи в насмешку. Все другие названия произошли подобным же образом, — монтанисты, новатисты, донатисты, павликиане, альбигойцы, вальденсы, ана­баптисты и т. д. Во вре­мя следующих лекций, мы не раз будем к ним возвращаться.

На диаграмме также видны крас­ные капли, напоминающие капли крови. Разбросанные по всей диаграмме, они представляют собой церкви: в Азии, Аф­рике, Европе, в горах и долинах и других местах. Их крас­ный цвет указывает на кровь мучеников. Христос, Основатель Церкви, пролил Свою кровь на кресте. Все апостолы, кроме двух, Иоанна и Иуды, умерли мученической смер­тью. Иуда предал своего Господа и покончил жизнь самоубийством. Апостол Иоанн, согласно исто­рии, умер в глубокой старости около 100 г. н. э. в Ефесе.

На диаграмме есть также кружки черного цвета. Они представляют собой церкви, впавшие в за­блуждение. Они отошли от истины в учении и в практике. В небольшом количестве они уже существовали при жизни апостола Петра, Павла и Иоанна. Заканчивая общее вступление и некоторые очень нужные и важные поясне­ния, приступим теперь к лекциям по истории.

ПЕРИОД ПЕРВЫЙ: 30-500 года н. э.

1. В результате чудного руководства Иоанна Крестителя, красноречивого чело­века из пустыни и чудотворной силы Иисуса Христа, а также через уди­вительную по влиянию проповедь двенадцати апостолов и их ближайших приемников, христианство сильно распространилось в течение первых 5-ти столетий, оставив за собой ужасный кровавый след. Иудаизм и язычество яростно сопротивлялись каждому продвижению вперед. Иоанн Креститель стал первым из великих служителей, кто отдал свою жизнь. Он был обезглавлен. Вскоре после него ушел и Сам Спаситель, Основатель хри­стианства. Он умер на кресте жестокой смертью распятия.

2. Следуя по стопам Спасителя, в скорой времени пали и другие герои-мученики: Сте­фан был побит камнями, Матфей убит в Ефиопии, Марка до смерти затаскали по каменным улицам, Луку повесили, Петра и Симеона распяли, Андрея привя­зали к кресту, Иакова обезглавили, Филиппа распяли и побили камнями, с Варфоломея содрали жи­вьем кожу, Фому пронзили копьями, Иакова младшего вы­бросили из храма и до смерти избили, апостола Иуду расстреляли из луков, Матфия побили камнями, а Па­вла обезглавили.

3. После тех событий прошло больше 100 лет. Тяжелое гонение со стороны иудаизма и язычества про­должалось еще в течение двух столетий. Несмотря на это, христианство быстро распро­странялось. Оно проникло во все части Римской империи, в Европу, включая Англию и Уэльс, в Азию, в Африку и почти во все места, куда достигла цивили­зация. Церкви умножались, а количество учеников постоянно возрастало. Некоторые же церкви уклони­лись в заблуждение.

4. Первые изменения новозаветных наставлений относились к практике и доктринам. В первых двух столетиях многие отдельные церкви быстро уве­личились, а некоторые из более ранних, в Иеру­салиме, в Антиохии, в Ефесе, в Коринфе и в других ме­стах, стали очень большими. Иерусалимская церковь в начале, например, насчитывала несколько тысяч членов (Деян. 2:41; 4:4; 5:14), ее численность возможно, достигала 25 или 50 тысяч, а может быть и больше. Тот, кто тщательно изучал книгу Деяний и послания, заметил, что у апостола Павла была громадная задача удержать некоторые из этих цер­квей в чистоте. Обратите внимание на пророчества Петра и Павла относительно будущего (2Пет. 2:12; Деян. 20:29-31), а также на 2-ю и 3-ю главы книги Откровения.

В этих больших церквах в силу необходимости было много проповедников и пресвитеров (Деян. 20:17). Некоторые из епископов или пасторов присво­или себе власть, которую им никто не давал. Претендуя также на власть над другими меньшими церквами, вместе с остальными пресвитерами, они стали гос­подствовать над наследием Божиим (1Пет. 5:3; 3Иоан. 1:9). В этом было положено начало большого заблуждения, кото­рое умножилось и произвело много других серьез­ных и вредных заблуждений. Так в начальной форме появились новые порядки в служении, при­ведшие к такому управлению, которое теперь практикуется как католическими, так и другими церквами. В результате наступили перемены, в следствие которых демократическая форма правления первых церквей была отменена. Еще во вто­ром столетии, это отклонение было как бы малозна­чительным, но оно стало серьезным нарушением но­возаветного церковного порядка.

5. Другое важное изменение, которое, согласно истории, появилось еще до конца второго столетия, относилось к другой важной доктрине — учению о спасении. Ев­реи, как и язычники, в течение многих поколений, придавали особенное зна­чение обрядам. Для них типы каза­лись антитипами, тени они принимали за реальную сущность, а церемонии и ритуалы — как спаси­тельное средство. А как легко они пришли к пониманию «возрождающего» крещения! Они рассуждали так: Библия много говорит о крещении. Значит, этому обряду и обязанностям, связанным с ним, придается большое значение. Наверное, оно каким-то образом относится и к спасе­нию. Таким образом, в этом периоде в некоторых церквах поя­вилась идея о «возрождении через крещение» (Шакэлфорд, стр. 57; Кэмп, стр. 47; Бенедикт, стр. 286; Мос-хайм, том 1, стр. 134; Христиан, стр. 28).

6. По мнению некоторых историков (не всех), в этом же периоде возникло следующее серьезное заблуждение, которое начало стремительно проникать в Церковь. Оно явилось неизбежным следствием «возрождения через крещение», выражающееся в перемене субъекта крещения. Так как некоторыми отступившими от исти­ны церквами крещение было объявлено средством спасения, получалось, что чем раньше крещение совершалось, тем было лучше. Так возникло крещение младенцев. До этого верую­щие и только спасенные верующие были кандидатами к крещению. В то время возлияние и кропление водой еще не практиковалось. Эта практика появилась позже. В течение нескольких столетий младенцев, как и взрослых, крестили через погружение. Греко-Православная Церковь (очень большая ветвь христианства) до сегодняшнего дня не переменила оригинальной формы крещения. В ней до сих пор практикуется крещение младенцев, и оно никогда не совершалось иным способом, кроме погружения.

Примечание: Некоторые церковные историки считают, что крещение младенцев началось во втором столетии, но я процитирую короткий параграф из книги «Церковные исследования Робинсона»: «В продолжение первых трех столетий цер­кви на востоке существовали как отдельные не­зависимые общины, не поддерживаемые прави­тельством и, следовательно, без всякой светской власти одна над другой. В то время все они были церквами практикующими крещение и, хотя все отцы церкви первых четырех веков вплоть до Иеронима (370 г. н.э.), бывши из Греции, Сирии и Африки, описали много случаев крещения взрослых, вплоть до 370 года н.э., нигде не встречается ни единого упоминания о крещении младенцев (Шакэльфорд, Краткая История Бап­тистов, стр. 43; Веддер, стр. 50; Христиан, стр. 31; Орчард, стр. 50, и т. д.)

7. Будем помнить, что выше указанные нововведения происходили не за один день и даже не в те­чение года. Они проникали медленно, но не во все общины. Некоторые церкви их отвергали, так, что в 251 году н.э. они объявили о прекращении общения с цер­квами, которые приняли ложные доктрины и воплощали их в жизнь. Таким образом произошло пер­вое официальное разделение между церквами.

8. Итак, мы можем отметить, что в течение пер­вых трех столетий произошли изменения, которые привели к трем очень значительным и важным отклоне­ниям от доктрин Иисуса Христа и Его апостолов.

Посмотрим на это в суммарном виде:

1)       изменение новозаветного учения о епископах и церковном управлении. Эта резко выраженная пе­ремена быстро распространилась, наполнила церкви и принесла много вреда;

2)       изменение новозаветного учения о возрожде­нии на «возрождение через крещение»;

3)       изменение «крещения верующих» на «креще­ние младенцев». (Это заблуждение не часто проявля­лось и не имело общего характера еще в течение более ста лет.)

9. «Возрождение через крещение» и «крещение мла­денцев». В течение столетий эти два заблуждения, согласно свиде­тельствам достоверной истории, привели к пролитию христианской крови больше, чем все другие заблуждения, вместе взятые, или все войны, не связанные с преследованием (исключая Вторую Мировую войну). Свыше 50 миллионов христи­ан умерли мученической смертью в период «темных веков» (в продолжении 12‑ти или 13‑ти столетий), в основном потому, что они отвергали эти два заблужде­ния.

10. История ясно открывает три фактора, ярко характеризующие большинство церквей первых трех столетий:

1) обособленность и независимость церквей;

2) смиренный характер епископов или пасторов;

3) крещение только верующих.

Я приведу цитату из писаний Мосхайма, вели­кого лютеранского историка церкви (том I, стр. 71,72): «Если кто-нибудь предполагает, что еписко­пы этого золотого века церкви соответствовали епископам последующих столетий, тогда он будет вынужден смешать и совместить совершенно разные характеры; ибо в этом столетии, как и в следую­щем, епископ был попечителем одной церкви, которая могла находиться даже в частном доме; он не господствовал над нею, но в сущности был ее служителем или слугою... Все церкви в те не­сложные времена были независимы, и ни одна из них не была юридически подчинена другой. И хотя церкви, основанные самими апостолами, в осо­бенных случаях имели честь участвовать в консультации других церквей, они не имели легальной власти или права контроля и законодательства. Наобо­рот, яснее ясного, все христианские церкви име­ли равные права и во всех отношениях были равными».

11. До этого периода, несмотря на многие силь­ные гонения, христианство быстро возрастало. Оно распространилось по всей Римской империи и даже вышло за ее пределы.. Почти весь тогдашний населенный мир услышал Евангелие. И, по свидетельству некоторых историков, многие из церквей, основанных апостолами, остались неповрежденными и верными апостольскому учению. Однако, как было отмечено раньше, несколько значительных и вредных лжеучений проникли и основались во многих церквах. Некоторые из этих учений так и не были искоренены.

12. Гонение стало более тяжелым. В начале четвертого столетия был издан, вероятно, первый конкретный правительственный указ о преследо­вании. Быстрое распространение христианства встре­вожило языческих вождей Римской империи. По этой причине Галерий прямым повелением приказал уси­лить жестокое гонение. Это произошло 24 февраля 303 г. н. э. До этого времени язычество проводило преследование без законных постановлений.

13. Намереваясь остановить далнейшее распространение христианства, этот указ полностью провалился, и император Га­лерий, спустя восемь лет после первого повеления, в 311 году издал новый указ, отменявший первый и провозглашавший терпимость, — раз­решение открытого исповедания Иисуса Христа. Это, по всей вероятности, было первым положительным зако­нодательством.

14. К началу 313 года христианство одержало ве­ликую победу над язычеством. Новый император вос­сел на престоле Римской империи. Очевидно он при­знал таинственную силу христианства, которое продолжало распространяться, несмотря на все преследования. История повествует, что у этого нового императора Кон­стантина было видение. Он видел в небе огненно-красный крест и на нем написанные огненными буквами слова: «Сим побеждай». Это при­вело Константина к убеждению, что он должен стать христианином, что отвержение язычества и соедине­ние духовной силы христианства со светской властью Римской империи приведет к легкому завое­ванию мира. Таким образом христианство фактиче­ски станет всемирной религией, а Римская империя — мировой империей.

15. Итак, под руководством императора Констан­тина произошло перемирие, заигрывание и предло­жение о браке. Римская империя в лице своего импе­ратора искала бракосочетания с христианством. «Дайте нам духовную силу, а мы поделимся с вами светской властью».

16. Чтобы привести в исполнение и завершить этот несвятой союз, был созван собор. В 313 году всем христианским церквам был разослан призыв при­слать своих представителей. Многие прибыли, но не все. Было оформлено объединение, создана иерар­хия. В устроении иерархии Христос был отстранен как Глава Церкви, а император Константин постав­лен (хотя и временно) на престол ее главы.

17. Церковная иерархия стала определенным началом того развития, которое в результате выли­лось в известную Католическую Церковь. Следует отметить, что нача­ло этой системы возникло еще в конце второго и в начале третьего столетия, когда появились новые понятия об епи­скопах и о пастырском церковном управлении.

18. Мы должны определенно помнить, что во время созыва Константином церковного собора мно­гие христиане (баптисты) и церкви отказались отве­чать. Они не хотели «вступать в брак» с государством и подчиняться центральному религиозному прави­тельству или какому-либо духовному управлению, кроме общинного. Эти христиане (баптисты), как и многие общины, ни в то вре­мя, ни в каком другом периоде никогда не при­надлежали к католической иерархии.

19. Когда эта иерархия была создана, Констан­тин, ставший ее главой, тогда еще не был христиани­ном. Он согласился быть таковым. В то время заблудшие и неверные церкви, вошедшие с ним в эту органи­зацию, приняли ложное учение о возрождении через крещение, что поставило Константина перед серьез­ным вопросом: «Если я спасусь от моих грехов кре­щением, что будет с моими грехами, которые я совершу после крещения?» Он поднял вопрос, при­ведший в недоумение и замешательство все после­дующие поколения. Может ли крещение смывать еще несовершенные грехи? Или грехи, совершенные до крещения, омываются одним способом (т.е. креще­нием), а грехи, соделанные после крещения, — дру­гим?

20. Не в состоянии удовлетворительно ответить на все возникшие вопросы, Константин решил присо­единиться к христианам, отложив свое крещение до времени приближения смерти, чтобы все его грехи были омыты за один раз в конце жизни. Так он и ис­полнил это решение и был крещен только перед сво­ей смертью.

21. Действие Константина в отвержении языче­ской религии и в принятии христианства для всей Римской империи вызвало большое недовольство римского сената. Его члены были в сильной оппо­зиции к взятому им курсу. Они сопротивлялись пере­несению престола империи из Рима в Византию, — отстроенный старый город, переименованный в Кон­стантинополь. В результате в Римской империи обра­зовались две столицы — Рим и Константинополь. Два города-соперника через несколько столетий стали правящими центрами разделенной цер­кви, — Римской и Греческой.

22. До создания иерерахии и союза церкви и го­сударства гонение на христианство проводилось со стороны иу­даизма и язычества. Но теперь произошла се­рьезная перемена. Христиане (по названию) начали преследовать истиных христиан. Константин, желая, чтобы все христиане присоединились к нему в его намерении создать государственную религию, которой многие, как отступлению от новозаветного учения, добросовестно сопротивлялись, начал применять государственную власть для принуждения. Так наступили дни, годы и даже столетия жестокого сильного преследования тех христиан, которые были верными первоначально преподанному учению Хри­ста и апостолов.

23. Мы теперь говорим о событиях, которые произошли между 300 и 500 годами н.э. Иерархия, органи­зованная под руководством Константина, быстро воз­росла и стала тем, что мы теперь называем католиче­ской церковью. Эта новая развивающаяся церковь, соединенная с светским правительством, больше не была только исполнительницей законченных пред­писаний Нового Завета, но стала законодательни­цей, изменяя и отменяя старые заповеди и издавая но­вые, совершенно чуждые Новому Завету.

24. Одним из первых законодательных постанов­лений и одним из самых губительных по результатам было учреждение крещения младенцев. По этому новому постановлению крещение младенцев стало принудительным. Это произошло в 416 году. Младен­цев не редко крестили и в предыдущем столетии, но этот новый закон отменил два важных новозаветных принципа — крещение верующих по вере и доб­ровольное личное послушание в крещении.

25. Неизбежным следствием этого нового уче­ния и закона стало присоединение к заблудшим церквам необращенных членов. Фактически, прошло не так много лет, когда большинство поместной церкви состояло из необращенных людей. Итак, великое духов­ное дело великого Божьего духовного царства оказа­лось в руках невозрожденных руководителей, имею­щих светскую власть. Что же теперь можно было ожидать?

26. Преданные христиане и верные церкви, ко­нечно, отвергли этот новый закон. Безусловно, крещение по вере — новозаветное крещение, для них было единственной истиной. Они не только отказались кре­стить своих детей, но, веря только в крещение по ве­ре, отказались признать и принять крещение, совер­шенное в церквах этой небиблейской организации. Если кто-нибудь из членов одной из церквей, принад­лежащих к этой новой организации, пытался присо­единиться к какой-нибудь церкви, отказавшейся при­соединиться к новому союзу, он должен был дать сви­детельство о своем христианском обращении и перекреститься, т. е. принять крещение по Писанию.

27. Направление, принятое верными церква­ми, вызвало яростное недовольство среди «государ­ственных» религиозников, большинство из которых, если не все, не были истинными христианами. Имя «христианин» с этого времени было забрано от верных церквей, отказавшихся принять эти новые за­блуждения. У них украли это имя и стали называть их иными именами, такими как «монтанисты», «тертуллиане», «новатисты», «патерины» и т. д., а многих, по причине перекрещивания крещенных в младенчестве, начали назы­вать «анабаптистами» (перекрещенцами).

28. Спустя десять лет после «легального» установления крещения младенцев, с 426 года начинается ужасный период, получивший название «темные века». Какой ужасный период! Черный и кровавый! С этого времени в течение более десяти столетий след верного христианства, в основном, омывался кровью. Посмотрите на диаграмму и вы увидите разные названия, которые носили гонимые христиане. Иногда эти име­на были даны в память особенного героического ру­ководителя, а иногда по другим причинам. Нередко названия групп с одинаковыми убеждениями людей были разными в раз­ных странах и в разных столетиях.

29. В раннем периоде «темных веков» появилось определенное начало папства. Это произошло при Льве II (440-461 гг). Однако, это был не первый раз, когда титул «папа» был употреблен. Это звание, подобно и самой католической церкви, было в процессе развития. Его первое применение к римскому епископу относится к 296-304 годам. С 384 по 398 год оно формально употреблялось по отношению к епи­скопу Рима Сирикию. Потом с 440 по 461 год официально бы­ло принято римским епископом Львом II. А в 707 г. провозглашено вселенским. Несколько столетий спустя Григорий VII объявил, что этот титул является исключительным правом пап­ства.

30. Теперь подведем итоги самым значительным событиям этого первого пятивекового периода:

1)       Постепенная изменение демократии на па­сторское церковное управление.

2)       Изменение спасения по благодати на спасение через крещение.

3)       Изменение крещения верующих по вере на крещение младенцев.

4)       Образование иерерхии. Брак церкви с госу­дарством.

5)       Престол империи перенесен в Константино­поль.

6)       Крещение младенцев учреждено законом и объявлено обязательным и принудительным.

7)       Номинальные христиане начали преследовать истинных христиан.

8)       г. н. э. — Начало темных веков

9)       Вместо Евангелия силой Божией ко спасению стали меч и огонь.

10)   Всякое подобие «свободы вероисповедания» умерло, было похоронено и осталось погребенным на мно­гие столетия.

11)   Везде, где светская католическая власть имела доступ, верные новозаветные церкви, каким бы именем они не назывались, подвергались травле и гонению. Остатки были рассеяны по всему миру. Они скрывались в ненадежных убежищах в лесах и горах, в долинах, в логовищах и пещерах земли.

ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ: 600-1300 года н. э.

Мы закончили нашу первую лекцию на событиях конца 6-го века. Однако, в первой лекции не было упомянуто несколько факторов, имевших свое начало в тех первых столетиях. Мы только коснулись того ужасного периода, известного в истории мира как «тем­ные века». Они в самом деле были темными, крова­выми и жуткими до крайности. Преследования, учрежденные Римско-Католической Церквью, были су­ровыми, жестокими и постоянными. Война на уничтожение настойчиво и безжалостно шла по пятам спасающихся бегством христиан. Кровавый след — это почти все, что осталось от них во всех уголках мира, особенно в Англии, Уэльсе, Северной Африке, Армении и Болгарии. Везде можно было найти тех, кто ревностно стремился остаться вер­ными учению Нового Завета.

2. Теперь привлечем наше внимание, к так называемым, вселенскими или императорскими собо­рам. Важ­но помнить, что все эти соборы были как бы основа­ны и проводились по образцу апостольского в Иерусалиме с представителями из других церквей (Деян. 15), но никакие две вещи в мире, носящие одинаковые названия, не отличались друг от друга в той степени, в какой отличались эти соборы от Иерусалимского. В этой лекции мы будем рассматривать лишь восемь из них, — те, которые были созваны не папами, а разными импе­раторами. Все они проходили на территории восточных или греческих церквей. На них присутствовали также представители и от западной ветви — рим­ских церквей.

3. Первый из этих соборов происходил в г. Никее в 325 году. Он был созван Константином Великим, и в нем принимали участие 318 епископов.

Второй был собран в Константинополе в 381 году по инициативе Феодосия Великого. На нем присут­ствовало 150 епископов. (В первых столетиях еписко­пами называли пасторов отдельных церквей.)

Третий собор был созван Феодосием Вторым и Валентином Третьим и проходил в Ефесе в 431 году. Участвовало в нем 250 епископов.

Четвертый состоялся в Халкедоне в 451 году по созыву императора Маркиана. В нем принимали участие 500 или 600 епископов и митрополитов (митрополитами назывались пастора пер­вых церквей в столичных городах провинций). На этом соборе было опубликова­но учение о культе девы Марии, т.е. обьявллось покло­нение Марии, матери Христа. Сначала это новое учение вызвало большое волнение, многие возражали против него, но в конце оно превозмогло и было при­нято как неизменное учение католической церкви.

Пятый из этих восьми соборов был вторично проведен в Кон­стантинополе в 553 году по распоряжению Юстиния. На нем присутствовало 165 епископов. Здесь рас­сматривались и обсуждались некоторые богословские труды.

Шестой собор проходил также в Константинополе в 680 году. Созвал его Константин IV Подонатус (Бо­родатый) с целью осуждения ереси. Во время заседа­ний папа Онорий был смещен и отлучен от церкви. (В то время непогрешимость пап еще не была провоз­глашена.)

Седьмого собор проводился опять в Никее в 787 году по указанию импе­ратрицы Ирины. На заседаниях этого собора было утверждено поклонение изображениям и поклонение святым. Прихожане все глубже и глубже погружались в язычество.

Последний, восьмой, из так называемых восточ­ных императорских соборов, был проведен в Константинополе в 869 году. Созвал его Василий Маредо. Во «вселенской» церкви тогда обнару­жились серьезные проблемы. Между главами двух ветвей, — восточной и западной, греческой и римской, — Понтием Еллином в Константинополе и Николаем I в Риме, возникли непримиримые разногласия. Спор разгорелся до такой степени, что они отлучили друг друга от церкви. На некоторое время католическое христианство оказалось без главы. Собор был созван с целью урегулирования этого вопроса. Раскол в рядах Вселенской Церкви и до настоящего времени так и не был удовлетворительно разрешен. С тех дней все попытки устранения разрыва были без­успешными. С того вре­мени папская власть постоянно возрастала, и уже не императоры, а римские папы созывали все остальные соборы. О последующих соборах мы будем говорить позже.

4. Мы не обратили надлежащего внимания на еще одно новое учение. Несомненно, появились и другие учения, но одно особенно важное — это причастие мла­денцев. Младенцев не только крестили, но их еще принимали в церковь, и как члены церкви, они должны были участвовать в Вечере Господ­ней. Но как же им ее преподавать? Это составляло большую проблему, которая была разрешена путем вмачиванием (по­гружением) хлеба в вино. Этот способ применялся в течение многих лет. Со временем появилось еще одно новое уче­ние: такое причастие было одним из средств спасения. Вслед за этим появилось еще одна ересь, о которой мы будем говорить в последующих лекциях.

5. В 5-м столетии, на четвертом вселен­ском соборе, состоявшемся в Халкедоне в 451 году, еще одно совершенно новое учение присоединилось к растущему списку, — это учение о поклонении Марии, матери Иисуса, известное под названием «Мариолатри». Тогда как бы появилась нужда в новом посред­нике. Расстояние между Богом и человеком было слишком длинным для одного посредника, даже если бы им был Христос, Божий Сын, истинный Богочеловек. Возникло мнение, что нужен еще однин по­средник. По этой причине, как к посреднице, стали возно­сить молитвы и к Марие, которая, якобы, передавала их дальше Христу.

6. В восьмом столетии к католиче­ской вере прибавились еще два других учения. Они были опубликованы на Никейском соборе в 787 го­ду. Первое из них называлось «иконопочитанием» или «поклонение изображениям», и являлось прямым нарушени­ем одной из заповедей Божьих: «Не делай себе кумира» (Исх. 20:3,4,5) и было еще одним до­­по­лнением, взятым из язы­чества. Потом пос­ле­до­ва­ло поклонение свя­тым. Для этого учения нет ни малейшего основания в Библии. Для того, чтобы показать его без­рассудство в Пи­сании при­­веден толь­ко один случай обращения к святому — это молитва богача к Аврааму (Лук. 16:24‑31).

Мы говорили только о некоторых из многих революционных изменений новозаветных доктрин, которые были приняты в этом периоде истории Церкви.

7. Во время изучаемого нами периода гонимые верующие назывались многими и разными именами: донатистами, патеринами, катарами, павликианами и анабаптистами; немного позже их стали называть петробруссианами, арнольдистами, генрикианами, альбигойцами и вальденсами. В разное время каждая из друпп выделялась по разному. Но некоторые из них все время находились на виду по причине упорного и ужасного гонения.

8. Мы не должны думать, что все эти гонимые люди были всегда и во всех отношениях верны но­возаветным доктринам. В основном они были верными. Но некоторые из них, принимая во внимание окру­жавшую их среду, проявили особенную верность. Нам надо помнить, что многие из них в то далекое время имели только некоторые части Нового Завета и не у всех был полный Ветхий Завет. Библия не была еще напечатана. Писания переписывались и сохраня­лись в рукописях, написанных на пергаменте, пис­чем материале из кожи. Они были очень большими и объе­мистыми. Только немногие семьи и даже не все церкви имели полный экземпляр целой Библии. До формального завершения канона в конце четвертого столетия, по всей вероятности, было очень мало руко­писей полного Нового Завета. Из приблизительно ты­сячи известных рукописей только около 30 экземпля­ров включали все библейские книги.

9. Кроме того, во время периода темных веков и периода преследования большие усилия прилагались к уничтожению рукописных Писаний, находившихся в руках гонимых верующих. Поэтому, обычно эти лю­ди имели только некоторые части Библии.

10. Очень важно отметить, что с целью предот­вращения дальнейшего распространения каких-либо убеждений, которые расходились с учением католической церкви, применя­лись очень крайние меры. Прежде всего, все писания и письменные труды, кроме католических, собирались и безрассудно сжига­лись. Это особенно относилось к книгам. В течение столетий такие планы и меры настойчиво истолнялись. По мнению историков, это является главной причиной всех трудностей, связанных с восстановлением правильной истории. Почти все духовные писатели и проповедни­ки умерли мученической смертью. Это был крайне кровавый период. Все группы «упрямых еретиков», как бы их не называли и где бы они ни жили, жестоко преследова­лись. Донатисты и павликиане были выдающимися в среде таких первых групп. Католики, как это ни странно, обвиняли в ереси и осуждали как еретиков всех, кто отказывался отступить от своей веры и принять их веру. Принявшие католицизм все больше и больше впитывали язычество и иу­действо. Они были чужды истинного христианства, и находились под влиянием гражданской власти, а не под религи­озным авторитетом. Они производили больше новых законов, чем исполняли старые.

11. Посмотрим на некоторые новые изменения новозаветных доктрин, которые были приняты в этих столетиях. Они не всегда представляются в порядке их обнаро­дования. Фактически очень трудно и иногда почти невозможно установить точную дату появления неко­торых из этих изменений. Они, в известной степени, похожи на всю католическую систему. Они вырастали в процессе развития. Особенно в первые годы их док­трины подвергались постоянным измене­ниям, — через дополнение или изъятие, через замену или отмену. Католическая церковь перестала быть новозаветной церковью, если вообще она когда-либо была ею. Она больше не была исполнительной орга­низацией, воплощающей в жизнь уже данные законы Божьи, но стала законодательным органом, произ­вольно изменяющим и отменяющим старые постанов­ления и производящим новые.

12. В то время одним из таких новых учений была декларация, что «нет спа­сения вне церкви» — католической церкви. А значит (поскольку других они не признавали), «будь католиком или умри». Другого выбора не было.

13. Учение об индульгенциях и продажа ин­дульгенций было еще одним новым и очень серьез­ным отступлением от новозаветных истин. Но что­бы сделать это новое учение эффективным, необходи­мо было еще одно: установление большого кредитного счета на небесах, но доступного на земле. Для этого нужно было разработать учение о заслугах добрых дел, как средства к спасению и к наполнению этого «кредитного счета», из ко­торого всегда можно что-то извлечь. Первым наи­большим капиталовложением в этот небесный счет, конечно, были добрые дела Господа Иисуса. Так как Он не сделал никакого зла, следовательно, Его добрые дела Ему не нужны, поэтому они все вошли в кре­дитный счет для пользы других. В дополнение к это­му, все излишки добрых дел, которые совершили апостолы и все добрые люди, жившие после них, были прибавлены к этому счету, так что он стал огромно большим. И вся эта неисчислимая сумма за­числена на кредит церкви (единственной церкви!), которой дали разрешение употреблять его для нужд бедных смертных грешников и расходовать его по ее мудро­му усмотрению. Каждый человек нуждается в таком небесном кредите. Так возникла продажа ин­дульгенций. Всякий желающий мог купить их для себя или для своих родственников и даже для умерших друзей. Цены зависели от величины совершенных проступков, или тех, которые еще будут соделаны. Сами католики признают, что эта возможность иногда приводила к крайним злоупотре­блениям. В некоторых исторических книгах или экциклопедиях приводятся прайслисты индульгенций за разные грехи.

14. Чтобы сделать два последних учения полностью эффективными, понадобилось еще одно учение, которое стало обязательным и крайне необходимым. Это новое учение вышло под названием чистилища — промежуточного поло­жения между небом и адом, чрез которое все должны пройти для очищения от всех своих грехов, кроме смерт­ных. Даже «святые» должны были пройти через чисти­лище и оставаться в нем до своего полного очищения огнем. Пребывая там, они могут получить помощь через небесный кре­дитный счет, посредством молитв или платежа за ин­дульгенции. Одно отступление от новоза­ветных учений неизбежно влечет за собою другие.

15. В это время будет уместным показать разни­цу между Римско-Католической и Православной церк­вами:

1)       В национальном делении. Православные — это в основном славяне, проживающие в Украине, России, Бол­гарии, Сербии и других славянских стран; греки и некоторые другие народы. Католики, в основном, проживают в Италии, Франции, Испании, Южной и Центральной (Латинской) Америке, Мексике и в других госу­дарствах.

2)       При крещении, православные отвергают кропление или воз­лияние. Католики крестят кроплением, притязая на право и власть изменить первоначальный план Би­блии о крещении через полное погружение в воду.

3)       Православные продолжают обряд причастия младенцев. Католики оставили его, хотя рань­ше учили, что это является одним из средств для спасению.

4)       Православные, совершая вечерю Господню, дают прихожанам и хлеб, и вино. Католики да­ют только хлеб, а вино принимают священни­ки.

5)       Православные разрешают священникам вступать в брак. Католики это запрещают.

6)       Православные отвергают учение о непогреши­мости папы, католики же его приняли и настой­чиво его придерживаются.

Вышесказанное — это главные пункты, по которым эти два вероисповедания расходятся между собой. В остальном Право­славная (Восточная) и Римско-Католическая (Западная) Церкви могли бы быть вместе.

16. В наших лекциях мы проследили историю Церкви до 9-го столетия. Теперь начнем с десято­го. Обратите внимание на диаграмму, на место, где указано разделение между католиками и православными. Дальше вы увидите, как с течением столетий, новые законы и учения вошли в церковь, а с ними и новые крайне жестокие преследования верных христиан (Шафф, Герцог, Энц. том II, стр. 901).

17. Я опять призываю обратить ваше внима­ние на тех, на кого пала тяжкая рука преследо­вания. Если 50 миллионов верующих было умерщ­влено в течение 12 веков — «веков тьмы», о чем определенно свидетель­ствует история, тогда они умирали, в среднем, более четырех миллионов каж­дые сто лет. Это почти невозможно представить. Как упоминалось раньше, железная рука, оба­гренная кровью, немилосердно опускалась на павликиан, арнольдистов, генрикиан, петробруссиан, альбигойцев, вальденсов и анабаптистов. На одних больше, на других меньше, но эту страш­ную часть нашего повествования мы пропустим без детального рассмотрения.

18. Наступил еще один длинный период вселен­ских соборов, созывавшихся нерегулярно и непосле­довательно. В течение многих лет проходили локальные соборы, которые не были вселенскими или имперскими. Они в основном были законодательными съездами, произ­водившими постановления новых или исправления старых гражданских или религиозных законов, кото­рые, опять же, были в прямой противоположности Новому Заве­ту. Это были действия официальной цер­кви, вошедшей в брачный союз с языческим мирским правительством. И эта церковь стала более омирщвленной и более языченной, чем государство христианизированным.

19. Если кто-либо пренебрегает Новым Заветом, содержащим все необходимые заповеди, отно­сящиеся и к личной жизни христианина, и ко всей церкви, они попадают в сферу необъятного океана. Всякий лживый закон неизбежно влечет за собой необходимость другого, а за ним следующего, и так без конца. Поэтому Христос не дал Своим цер­квам и проповедникам законодательной власти. Вот почему Новый Завет заканчи­вается очень важными словами: «И я также свидетельствую всякому слы­шащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Отк. 22:18-19).

Примечание: Мы прилагаем здесь этот ввод­ный пункт, как предупреждение. Да берегутся баптист­ские церкви предпринимать дисци­плинарные меры и другие резолюции, иногда выносимые ими на своих конференциях, которые могут быть истолкованы как за­коны или правила церковного управления.

20. Обьем этой книги лишает нас возможности больше говорить об этих соборах или законодательных съездах, но необходимо сказать хоть несколько слов.

21. Первый из этих Латеранских или Западных соборов, организованных папами, был созван в 1123 году папой Каликстом II. Здесь присутствовало около 300 епископов. На заседаниях был при­нят декрет, запре­щающий римско-католическим священникам всту­пать в брак. Дальнейшие сборы этого собора мы даже не пытаемся описывать.

22. Несколько лет позже, в 1139 году, папа Инно­кентий II созвал еще один собор для осуждения двух групп верных христиан, известных под названием петро-бруссиан и арнольдистов.

23. Спустя сорок лет после предыдущего, в 1179 году Александр III организовал другой собор. На нем бы­ли преданы проклятию за «заблуждение и непочти­тельность» вальденсы и альбигойцы.

24. Не прошло и 36 лет, как в 1215 году папа Иннокентием III созывает следующий собор. На нем при­сутствовало больше участников, чем почти на всех других соборах. Согласно историческим свидетельствам, на его заседаниях участвовало 412 епископов, 800 аббатов и настоятелей монастырей, масса послов византийского двора и большое количество принцев и дворянской знати. Судя по составу заседателей, на этом соборе обсуждались не только духовные вопросы.

В то время было обнародовано новое учение о «преосуществлении», т.е. сверхъестественном превраще­нии хлеба и вина во время Вечери Господней после молитвы священни­ка в насто­ящее тело и кровь Иисуса Христа. Кроме всего прочего, несколько сто­летий позже именно это учение вызвало большое возмущение среди руководителей реформации. Согласно этому учению, все участники причастия вкушают действительное тело и пьют настоящую кровь Иисуса Христа.

Тайная исповедь, — исповедование грехов на ухо священника, — было новым постановлением, начало которого было положено на этом соборе. Но самым жестоким и самым кровавым постановлением, когда-либо предпринимаемым в истории человечества, было постановление об учреждении инквизиции и подобных ей религиозных судов, предназначенных для рас­сле­до­вания так называемых «ересей». Весь мир наполнен кни­гами, написанными в осуждение этой невиданной жестокости, придуманной и постоянно применяемой людьми, претендующими на откровение и руковод­ство от Господа. Ничто в истории человечества не мо­жет превзойти варварства инквизиции. Я даже не пытаюсь описать его. Могу только посоветовать чита­телям обратиться к многим книгам об инквизиции и самим изучить ее деятельность.

Этого еще не было достаточно, — еще одно страшное постановление было принято на этом соборе: декрет о полном истреблении «ересей». Какая ужас­ная черная страница была вписанна в историю мира этими ужасными декреталиями!

25. В 1229 году, спустя всего 14 лет после этого страшного собора, был созван еще один. (По-ви­димому, он не был вселенским.) Он происходил в Ту­лузе. Одно из самых важных решений, записанных в истории католической церкви, было принято на этих заседаниях. Оно гласило: «Библия, книга Божия, запрещена для мирян, для всех членов католических церквей, кроме священников и высших церковных чиновников». Какой странный закон, игнорирующий ясное библейское учение: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они сви­детельствуют о Мне» (Иоан. 5:39).

26. Следующий собор проходил в Лионе. Его со­звал папа Иннокентий IV в 1245 году. По всей види­мости, главной его целью было отлучение от церкви и свержение с престола немецкого императора Фреде­рика I. Прелюбодействующая церковь, сочетавшаяся в 313 году во дни Константина Вели­кого с государством, стала главой дома и диктовала свою политику правительствам государств и по своей прихоти отстраняла или возводила на престол царей и цариц.

27. В 1274 году состоялся собор, на котором об­суждался вопрос воссоединения Римской (Западной) и Греческой (Восточной) ветвей великой вселенской церкви. Назначение этого съезда за­вершилось полным провалом.

ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ: 1400-1600 года н. э.

В этих двух столлетиях, - в пятнадцатом и шестнад­цатом, — произошло больше необыкновенно важных со­бытий, чем во все другие периоды истории мира, а осо­бенно в истории христианской церкви. В обеих ветвях, — Римской и Греческой, — происходила почти беспрерывная борьба, ведущая к рефор­мации. Это пробуждение давно уснувшей совести и глубокое стремление к радикальным переменам, началось, в сущности, еще в тринадцатом столетии, если не раньше. Об этом определенно свидетельствует история.

2. Вернемся немного назад. Католическая цер­ковь, с ее многочисленными отклонениями от доктрин Нового Завета, с ее странными и жестокими законами, с ее крайне низким стандартом нравственности, с ее одеждой и руками, обагренными кровью миллионов мучеников, стала неприятной и просто отталкиваю­щей для многих ее приверженцев, стоявших выше ее системы, законов, учений и действий. Некоторые смелые и более духовные священники и другие руководители ревностно старались реформи­ровать многие из этих нежелательных церковных законов и возвратить их или хотя бы приблизить к учению Нового Завета. Приведем несколько показатель­ных примеров. Обратите внимание не только на места, где вспыхнули огни начала реформации, но также и на ее руководителей. Инициаторами реформа­торского движения были католические священники и должностные лица. Все же что-то было еще хорошее во всем множестве зла. К тому времени не оста­лось почти ни одного неискаженного учения Но­вого Завета, сохранившего его первоначальную чистоту.

Теперь обратим наше внимание на некоторых ре­форматоров и на сферу их деятельности.

3. Важно отметить, что в течение многих столе­тий, предшествовавших великому периоду реформа­ции, искренне желая быть верными Библии, некоторые выдающиеся личности восставали против ужасных крайностей католицизма, но от них остался толь­ко кровавый след.

Приступим к краткому изучению этого замеча­тельного периода — Реформации.

4. С 1320 года по 1384 год в Англии жил человек, привлекший к себе внимание всего мира. Его звали Джоном Уиклиффом. Он был одним из первых, кто отважился попытаться провести настоящую реформацию внутри католической церкви. В истории Церкви о Джоне Уиклиффе говорится как об утренней звезде реформации. Его жизнь была целе­устремленной и эффективной. Понадобилось бы не­сколько томов для того, чтобы описать его биографию. Руководители католической иерархии его страшно ненавидели. Его жизни постоянно угрожала опасность. В конце концов, он умер от паралича, но ненависть к нему со стороны католиков была настолько глубокой, что через несколько лет после смерти его кости были выкопаны и сожжены, а прах рассеян по водам.

5. Следуя по стопам Джона Уиклиффа, появился Ян Гус (1373-1415), выдающийся сын Богемии. Его душа чувствовала силу яркого света «утренней звез­ды» и откликнулась на него. В жизни он был смелым и деятельным, но она, к сожалению, была непродол­жительной. Вместо пробуждения отзывчивой струны в сердцах католических руководителей на призыв к реформации, Ян Гус вызвал в их среде страх и нена­висть и сильную оппозицию, которая в результате привела его к сожжению на костре. Он стал мучени­ком в своем же отечестве, хотя действовал только для его пользы. Ян Гус любил Господа и любил свой на­род, однако, ему пришлось умереть смертью, которой после были подвержены миллионы подобных ему.

6. На смену чешскому Яну Гусу пришел замеча­тельный сын Италии, удивительно красноречивый Савонарола (1452-1498). Савонарола родился спустя 37 лет после того, как в 1415 году на костре был предан смерти Гус. Савонарола, как и его предшественник, хотя и был набожным католиком, убедился, что руководители его итальянского народа, как и в Богемии, были против какой-либо реформа­ции. Пользуясь своими ораторскими способностями, Савонарола смог пробудить совесть некоторых из них и приобрести значительное количество последователей. Настоящая реформация католической иерархии угрожала полным уничтожением тех, кто стоял во главе этой организации. По этой причине Савонарола, как и Гус, дол­жен был умереть, и он тоже был сожжен на костре. Среди всех ораторов того великого периода Савонарола сто­ял на голову выше всех. Он боролся против могущественной системы, но чтобы ее сохранить, возникла необходимость борьбы против реформации, а затем требовалась смерть Савонаролы.

7. Вспоминая имена реформаторов этого периода, невозможно не вспомнить многих из них. Мы говорим здесь, главным образом, о тех, о которых часто говорит история. После итальянского златоустого оратора в Швейцарии поя­вился Цвингли, родившийся за 14 лет до смерти Савонаролы. Он жил с 1484 года по 1531. Дух реформации начал наполнять всю страну. Ее огонь разгорался и распространялся все быстрее и его уже трудно было контролировать. Цвингли погиб, но зажженный от него огонь еще не был погашен, как дру­гой пожар, больший чем все остальные, возгорелся в Германии.

8. Мартин Лютер, самый известный из всех ре­форматоров пятнадцатого и шестнадцатого столетий, жил с 1483 года по 1546 и, как видно из выше отме­ченных дат, был современником Цвингли. Он родил­ся на год раньше, а жил на пятнадцать лет доль­ше. Предшественники Лютера значительно больше облег­чили его реформаторский путь, чем об этом говорит история. Кроме того, он убедился на их опыте, а поз­же и на своем собственном, что настоящая реформация вну­три католической церкви абсолютно невозможна. Для этого потребовалось бы слишком много радикальных реформ. Одна реформа повлекла бы за собой вторую, вторая — третью, и так без конца.

9. После многих тяжелых столкновений с вождями католицизма Мартин Лютер, при помощи Меланхтона и других выдающихся немецких деятелей, стал основателем совершенно новой христианской органи­зации (теперь известной как Лютеранская Церковь), которая вскоре стала официальной церковью Германии. Она была первой организацией, вышедшей непо­средственно из Рима, полностью отвергшей зависи­мость от Католической матери-церкви (как ее назы­вают).

10. На время оставляя в стороне Англиканскую Церковь (официальную церковь Англии), которая возникла сразу после Лютеранской, мы пойдем по следам Реформации на европейском континенте. С 1509 го­да по 1564 жил еще один великий реформатор. Это был Жан Иоганн Кальвин, француз, проживавший в то время в Швейцарии. Человек с сильным характе­ром. В течение 30 лет он был современником Марти­на Лютера, а когда ему исполнилось 22 года, умер Цвингли. Кальвина считают основателем Пресвитерианской Церкви. Однако, некоторые историки при­писывают эту честь Цвингли, но убедительные фак­ты говорят в пользу Кальвина. Несомненно, труды Цвингли, как и Лютера, значительно облегчили рабо­ту Кальвина. Так, в 1541 году, спустя одиннадцать лет после основания Лютером Лютеранской Церкви, образовалась Пресвитерианская Церковь. Это движение, как и у лютеран, возглавлялась реформированным католи­ческим священником или, по крайней мере, служеб­ным лицом. Итак эти шесть, — Уиклифф, Гус, Савонарола, Цвингли, Лютер и Кальвин, великие вожди вели­ких битв за реформацию, нанесли потрясающий удар католицизму.

11. В 1560 году, девятнадцать лет после учрежде­ния Кальвином первой организации в Женеве, Джон Нокс, ученик Кальвина, основал первую Пресвитери­анскую Церковь в Шотландии, а тридцать два года спустя, в 1592 году, она стала шотландской государ­ственной церковью.

12. Во время этих тяжелых сражений за рефор­мацию постоянная и очень важная помощь была ока­зана реформаторам со стороны многих анабаптистов, носивших тогда и другие названия. Надеясь получить об­легчение в своей горькой участи, они выходили из своих убежищ и отважно боролись вместе с реформа­торами, но их чаяния были обречены на глубокое ра­зочарование. Теперь у них появились еще два врага-гонителя. И Лютеранская и Пресвитерианская Цер­кви впитали от своей католической матери много ложных доктрин. Одно из них — идея об официально учрежденной церкви. Очень скоро они стали государ­ственными. Так же скоро они занялись таким гонением, которое почти не уступало гонению их католической матери.

Печальной и ужасной была судьба многостра­дальных анабаптистов. Теперь во всем мире не оказалось для них надежного убежища. Теперь все четыре жестоких преследователя шли по пятам. Истинно, их след был кровавым.

13. В этом же периоде, но на несколько лет раньше пресвитериан, возникло новое вероисповедание, — не на континенте, а в Англии. Оно произошло не столько путем реформации (хотя она этому содействовала), сколько путем раскола в ря­дах католиков. Подобное разделение было в 869 году, когда Восточная церковь отделилась от Западной, и с того времени они стали известны в истории как Греко-Право­славная и Римско-Католическая церкви. Но­вое разделение произошло приблизительно следую­щим образом:

Король Англии, Генрих VIII, женился на Екате­рине из Испании, но, к несчастью, его беспокойное сердце влюбилось в Анну Болейн, и он захотел разве­стись с Екатериной и жениться на Анне. Но получить развод в то время было нелегким делом. Разрешение на него мог дать, только папа римский, но дать его он отказался его дать. Генрих был в боль­шом затруднении. Как король, он считал, что имеет полное право поступать по своей воле. Его премьер-министр Томас Кромвель насмехался над королем: «Почему ты в таких делах подчиняешься папской власти?» И Генрих, следуя его внушению, отверг власть папы и объявил себя главой англикан­ской церкви. Это совершилось в 1534 или 1535 году.

Реформации католического учения тогда не произошло. Все, что случилось — это свержение папской власти. В сущности, Генрих в серд­це протестантом никогда и не был. Он умер в католи­ческой вере.

14. Но этот раскол, в конечном результате, вызвал большие перемены, собственно реформацию. Хотя настоящая реформация внутри католической церкви и под вла­стью папы, как в случае с Лютером и с другими, была не возможной, но она стала осуществимой лишь после раз­деления. Кранмер, Латимер, Ридлей и многие другие деятели ввели значительные изменения. Однако они и множество других ценою собственной крови заплатили за эти ре­формы, когда несколько лет спустя, Мэри, «кровавая Мэри», дочь разведенной Екатерины, взошла на ан­глийский престол и насильно вернула новую церковь под папскую власть. Эти страшные и ужасающие ре­акционные действия закончились лишь в конце напря­женного и кровавого пятилетнего царствования Мэ­ри. Много голов было отсечено ее окровавленным мечом, но в конце концов и она была обезглавлена. Народ успел почувствовать вкус свободы, и когда Елисавета, дочь Анны Болейн, из-за которой Екате­рина была разведена, стала королевой, Англи­канская Церковь опять свергла власть папы и восстанови­лась в своем прежнем официальном положении.

15. Итак, в конце шестнадцатого столетия уже бы­ло пять государственных церквей, — церквей, поддер­живаемых гражданскими правительствами, — Рим­ско-Католическая, Греко-Православная, Англикан­ская, Лютеранская (или немецкая) и Пресвитарианская (или шотландская). Все они ненавидели и пре­следовали людей, называемых анабаптистами, вальденсами и другими именами неофициальных цер­квей, которые никогда не имели никакой связи с католи­ками. Их огромная помощь в борьбе за реформацию теперь была забыта или полностью проигнорирована. Тысячи, включая женщин и детей, ежедневно погибали в непрекращающихся гонениях. Великая надежда, пробужденная и вдохновленная реформа­цией, оказалсь большим обманом. Остатки истинных верующих находили ненадежное укрытие в горах Альп и в других убежищах и в разных местах этого мира.

16. Все три новые церковные организации, отде­лившиеся от католической иерархии, со­хранили много пагубных ересей; отметим неко­торые из них:

1)       священническое управление церкви (в раз­ных формах);

2)       официальное учреждение церкви (сочетание церкви и государства);

3)       крещение младенцев;

4)       кропление или возлияние воды во время кре­щения;

5)       возрождение через крещение;

6)       преследование инакомыслящих (в течение не­скольких столетий).

17. В начале все эти официальные церкви преследовали также одна другую, но потом, на соборе, происходившем в Аугсбурге в 1555 году, был подписан мирный договор, известный как «Аугсбургский мир», между католиками, с одной стороны, и лютеранами, с другой, в котором ини согласились не преследовать друг друга. «Оставьте нас в покое, и мы не будем беспокоить вас». Для католиков бороться против лютеран означало вести войну с Германией, а для лютеран бороться против католиков означало воевать со всеми странами, где процветал католицизм.

18. Но преследование не прекратилось. Нена­вистные анабаптисты (тогда их уже называли бапти­стами), несмотря на продолжительное гонение и жуткую смерть пятидесяти миллио­нов мучеников, все еще существовали в большом количестве. Во время этого периода по обоим сторонам од­ной большой европейской дороги, на расстоянии сорока восьми километров, в несколь­ких метрах один от другого были вбиты в землю колья, на заостренных концах которых были насажены окровавленные головы замучен­ных анабаптистов. Человеческое воображение не может себе представить ужасную картину того страшного зрелища. А ведь эти преступления, о которых достоверно свидетельствует история, были совершены людьми, называвшими себя преданными последователями кроткого и смиренного Иисуса Христа.

19. Не будем забывать, что католики не счита­ют Библию единственным авторитетом и руковод­ством в вопросах веры и жизни. Они заявляют, что она безошибочна, но признают также равнозначущими «Писания Отцов», декреты католической церкви и провозглашения (декларации) «не­погрешимого папы».

По этой причине удовлетворительные перегово­ры или дискуссии невозможны между католиками и баптистами, так как никогда не может быть согласия без взаимо­приемлемого основания. Для католиков одна лишь Библия ничего не может разрешить положительно.

20. Возьмем, к примеру, вопрос крещения. Католики сознают, что Библия учит о креще­нии через погружение. Но они одновременно заявляют, что их «безошибочная церковь» имеет полное право изменить погружение на кропление, и что никто другой не имеет такой власти, кроме непогрешимого папы.

21. Вы, безусловно, с удивлением заметили, что в этих лекциях я употребляю очень мало цитат. Я на­стойчиво стараюсь достичь своей цели — всего за шесть часов препо­дать основное содержание двухтысячелетней истории Церкви.

22. Здесь уместно привлечь наше внимание к фактам, относящимся к Библии этого тяжелого периода Церкви. Несмотря на то, что печатаное дело уже было изобретено, бумаги тогда не было, а потому Библии еще не печаталась. Также отсутствовала бумага и для ее пе­реписывания. Ее писали на особом материале — пергаменте (выделанная козья или ове­чья кожа) или папирусе (некоторый сорт древесной массы). Итак, полная Библия, написанная от руки в изысканном стиле (тогда писали не таким начертанием, ка­ким мы пользуемся сегодня), была очень большой, так что одному унести ее было невозможно. По-видимому, в то время во всем мире не существовало более тридцати полных Библий. Отдельные части или книги Библии (Евангелия от Мат­вея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, некоторые послания, Откровение и некоторые книги Ветхого Завета) существовали в большем количе­стве. Одним из самых замечательных чудес в исто­рии мира, по моему мнению, является близость взгля­дов, мыслей и доктрин детей Божьих по всем главным пунктам христианства. Безусловно, только Бог имеет ответы на все. Как замечательно, что мы все и каждый в отдельности можем иметь экземпля­ры полной Библии на своем родном языке!

23. Очень важно отнестись со всей серьезностью к еще одному значительному факту относительно Би­блии. О нем бегло упоминалось в предыдущей лек­ции, но из-за важности стоит вернуться к нему опять. Тогда в 1229 году на соборе в Тулузе католической иерархией было принять решение о запрещении Библии «прихожанам». В результате большинство народа перестало читать Слово Божье. Я только констатирую то, что ими было провозглаше­но на этом большом соборе. Не так давно, в откровен­ном разговоре, один католик-руководитель сказал мне: «Наша цель — не допустить частной интерпретации Библии». Как странно получается, Бог приготовил книгу для людей, а потом, мол, не захотел, чтобы они ее читали. А ведь, согласно этой книге, все люди будут либо осуждены, либо оправданы перед судом в зависимости от того, насколько они повиновались ее учению. Вот почему не вызывает недоумения этой Книги: «Исследуйте Писания (книгу Божию), ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне». Католики взяли на себя страшную ответственность.

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ: 17, 18 и 19-е столетия

Эта лекция начинается событиями начала семнадцатого столетия (1601 г.). Довольно быстро и поверх­ностно мы прошли очень важную часть истории христианства, но это было вызвано необходимостью.

2. Рассматриваемый нами трехсотлетний период, начался появлением совершенно нового вероисповедания — Конгрегационной Церкви, вначале называвшейся «независимой». Правильным будет отметить тот факт, что некоторые историки относят дату ее возникновения к 1602 году. Однако, согласно энциклопедии Шафф-Герцог, ее начало относится к шестнадцатому столетию, что делает ее современной Лютеранской и Пресвитерианской Церквам. В великой волне рефор­мации многие, вышедшие из Католической Церкви, не были довольны размахом реформаторского движе­ния, возглавляемого Лютером и Кальвином. Они ре­шили отвергнуть иерархические правила и руковод­ство церквами и вернуться к новозаветному способу демократического управления, которого в течение пятнадцати предшествовавших столе­тий придержива­лись явсе верующие, отказавшиеся подчиниться иерар­хии Константина.

3. Решительная борьба этой новой организации за эту реформу вызвала со стороны всех государственных церквей: католической, лютеранской, пре­свитерианской и англиканской, жестокое го­нение. Тем не менее, она все же сохранила многие католические заблуждения, как, например, крещение младенцев, возлияние или кропление во­дой во время крещения и позже принятое и до крайности применя­емое постановление о сотрудничестве церкви и государства. Избегая гонения, они пересе­лились в Америку, а потом сами стали жестокими го­нителями.

4. Название «независимые» или, как они называются сегодня, «конгрегационалисты» произошло от формы церков­ного правления. Некоторые характерные для ан­глийских конгрегационалистов принципы приводятся в энциклопедии Шафф-Герцог:

1)       Иисус Христос — единственный Глава Церкви, Слово Божье — ее единственное руко­водство;

2)       видимые церкви являются собранием благо­честивых людей, вызванных из этого мира не для смешания с ним, но для выполнения религиозных задач.

3)       эти отдельные церкви имеют полное право избирать своих служителей и применять церковную дисци­плину;

4)       в отношении внутреннего руководства все церкви независимы друг от друга и в той же степени независимы от государства.

5. Как поразительно отличаются эти принципы от католицизма, лютеранства, пресвитериан­ства и епископства англиканской церкви! И как поразительно они сходны с баптистами прошлых ве­ков и нашего времени и с первоначальным учения­м Иисуса Христа и Его апостолов!

6. В 1611 году появился английский перевод Би­блии «короля Джеймса». До этого Библия никогда не была доступна народу в такой полноте. С начала массового распространения Слова Божья папская власть быстро пошла на спад, и была высказана (существовавшая в течение многих столетий) «свобо­ды вероисповедания».

7. В 1648 году был заключен Вестфальский мир. Кроме всего прочего, в результате мирного пакта был подписан тройной договор между тремя великими церквами: католической, люте­ранской и пресвитерианской, о прекращении преследо­вания друг друга. Взаимное гонение означало войну между правительствами, которые их под­держивали. Однако, все другие христиане, особенно анабаптисты, как и прежде подвергались жестокому обращению и непрестанному гонению.

8. В продолжение семнадцатого столетия пресле­дования вальденсов, анабаптистов и баптистов (в некоторых местах «ана» уже не употреблялось) продолжалось с яростной строгостью: в Англии — Ан­гликанской Церковью, о чем мог засвидетельствовать Джон Буньян; в Шотландии — Шотландской (Пресви­те­ри­анс­кой) Церковью; в Италии, во Франции и в других странах, где папство имело власть, — Католи­ческой. Нигде не было покоя тем, кто не согла­шался с канонами государственных церквей.

9. Это многозначительный факт, подтвержден­ный достоверной историей, что еще в четвертом веке христиане, отвергшие церковную иерархию, отказывавшиеся принять учение о крещении младенцев и о «возрождении через крещение» и требовавшие перекрещивания обращенных, назывались ана­баптиста­ми. В начале шестнадцатого столетия первая часть слова, «ана», была удалена, и название приняло со­кращенную форму, — баптист, а со временем и другие имена отпали. Очевидно, если бы Буньян жил в более раннем периоде, его последователи назывались бы «буньяновцами» или «анабаптистами». Вероятно, оба названия применялись бы к ним, как было с их пред­шест­вен­ни­ками.

10. Название «баптист» — прозвище, данное веру­ющим их врагами (если не считать, что это имя могло быть справедливо им дано на том основании, что Сам Спаситель назвал Иоанна «Крестителем» — баптистом). До настоящего времени это имя офици­ально не было утверждено никакой группой бапти­стов, но оно за ними закрепилось, и они его приняли и пользуются им с достоинством. Оно очень им подхо­дит. Это было характерное имя Предтечи Христа, первого, кто преподал учение о правильном креще­нии, которого сегодня придерживаются баптисты.

11. Я цитирую очень важное утверждение из эн­циклопедии Шафф-Герцог под названием «История баптистов в Европе», том I, стр. 210: «Баптисты поя­вились вначале в Швейцарии около 1523 года, где их преследовали романисты и Цвингли. В 1525-1530 го­дах в большом количестве хорошо ор­га­ни­зо­ван­ных церквей они находились в Южной Германии, в Тироле и в Средней Германии. Во всех этих местах преследо­вания очень затрудняли их жизнь».

Примечание: все это происходило до основания протестантских церквей: лютеранской, епископаль­ной и пресвитерианской.

Продолжаем цитату: «Моравия обещала им приют с предоставлением большей свободы. Туда переселились многие баптисты, но вскоре оказалось, что их обнадежили. С 1534 года их было очень много в Северной Гер­мании, Голландии, Бельгии и в провинциях Валонии. Они увеличивались даже во время прав­ления Алва в Нидерландах и проявляли уди­вительное миссионерское рвение».

Откуда же эти баптисты появились? Они не вышли из католиков во время Реформации. Еще задолго до нее у них уже были большие церкви.

12. Очень важно рассмотреть религиозные перемены, прохо­дившие в течение прошлых столетий в Англии:

Евангелие достигло Англии благодаря апостолам, и до установления иерархии в начале четвертого века и в продолжении этого столетия оно оставалось апостольским. Потом возникла иерархическая власть, кото­рая быстро превращалась в Католическую Церковь. До раскола в 1534-1535 году при царствовании короля Генриха VIII, эта церковь оставалась го­су­дарс­т­вен­ной религией. После раскола возникла Англи­кан­с­кая Церковь. Восем­надцать лет спустя во время цар­ствования королевы Марии (1553-1558), «кровавой Марии», Англия вернуласьпод крыло католицизма. Этот пятилетний период был в самом деле кровавым. В 1558 году Елизавета, сводная сестра Марии, дочь Анны Болейн, взошла на престол. Католицизм был опять свергнут, и англиканская церковь снова пришла к власти. Такое положение продолжалось около столетия, до времени, когда пресвитерианская церковь превзошла все другие по влиянию и, каза­лось, могла стать государственной церковью Англии, и Шотландии. Однако, после смерти Оливера Кромвеля, англиканская церковь вернула себе свое положение и навсегда осталась официальной церковью.

13. Обратите внимание на постепенное смягче­ние в отношении религиозных убеждений в Англии. В продолжение больше столетия происходил постепенный отход от строгого и жестокого гонения инакомысля­щих со стороны государственных церквей.

1)       Первый закон о терпимости вышел в 1688 го­ду, сто пятьдесят четыре года после образова­ния Англиканской Церкви. Этим законом раз­решалось свободное поклонение всем вероисповеданиям в Англии, кроме католического и унитарного;

2)       второй закон о терпимости издан в 1778 году, почти девяносто лет после первого. Он уже вклю­чал терпимость к католикам;

3)       третий закон о терпимости объявлен в 1813 го­ду, тридцать пять лет спустя; теперь он включал и унитариан;

4)       в 1828-29 годах вышел «пробный закон», дав­ший «раскольникам» (религиозным людям, не­согласным с англиканской церковью) доступ к общественным должностям и даже в парла­менту;

5)       в 1836-37 годах и в 1844 издан закон о «реги­страции» и «бракосочетании». Эти постановле­ния легализировали крещения и браки, совер­шенные «сектантами»;

6)       «Законопроект реформы» был утвержден в 1854 году. Он открыл дверь в Оксфордский и Кембриджский университеты студентам, при­надлежащим к «раскольникам». До этого времени дети «сектантов» не принимались в эти престижные учебные заведения.

14. Так в Англии развивался про­гресс в вопросах религиозных свобод. Но, вероятно, будет пра­вильным заявить, что истинная свобода религии не может полностью проявляться в тех странах, где су­ществует государственная церковь. В лучшем слу­чае может применяться терпимость, которая еще да­лека от настоящей свободы вероисповедания. До тех пор, пока в какой-либо стране одна из церквей пользуется поддержкой правительства, предоставляющее ей определенные привелегии, абсолютная сво­бода религии и равенство невозможны.

15. Вскоре после начала восемнадцатого столетия в Англии родились три мальчика, которым было суждено оставить в мире глубокий и неизгладимый след. Этими мальчиками были Джон и Чарльз Веслей и Джорж Уитфилд.

Джон и Чарльз Веслей родились в Эпворте (отсю­да название «Эпвортская Лига») 28 июня 1703 года и 29 марта 1708 года соответственно. Джорж Уит­филд родился в Глостере 27 декабря 1714 года. Исто­рию жизни этих людей здесь невозможно описать, но она достойна описания и пересказывания. Эти три юноши стали отцами и основателями движения методистов. Они принадлежали к англиканской церкви и все трое готовились к служению в ней, хотя ни один из них тогда не был обращенным (в то время это не было чем-то необыкновенным среди английского духовенства). Примем во внимание, что в то время родители (обычно отец) решали, какую профессию или направление в жизни следует избрать для своего ребенка. Но эти молодые люди позже обратились к Господу и стали истинными христианами.

16. Но они совсем не думали создавать новое ве­ро­ис­по­ве­да­ние. Они имели глубокое желание и рев­ностное стремление к пробуждению чистой веры и настоящей духовной реформации в Англиканской Церкви. Они действовали в этом направлении не только в Ан­глии, но и в Америке. Но вскоре двери их церквей за­крылись перед ними. Свои богослужения они проводили на открытом воздухе, в частных домах и (особенно в практике Уитфилда) в молитвенных домах других церквей. Красноречие Уитфилда при­влекало к нему большое внимание везде, где бы он ни проповедовал.

17. Точную дату основания Методистской Цер­кви трудно определить. Несомненно методизм поя­вился раньше чем Методистская Церковь. Три выше упоминаемые юноши были названы методистами еще до окончания колледжа. Их организации снача­ла назывались обществами. Их первая годовая конференция в Англии проводилась в 1744 году. А в Америке Методисткая Епископальная Церковь была официально организована в городе Балтиморе в 1784 году. Их рост был истинно удивительным. Но когда они вы­шли из Англиканской (или Епископальной) Церкви, они вынесли с собой и некоторые заблуждения церковной «матери» и «бабушки», например, епископство или ие­рархическое управление. На этой почве возни­кала внут­рен­­няя борьба и разделения, которым суж­дено было повторяться. Среди других ересей, они практиковали крещение младенцев и кропление. Но одним ценным качеством, которым они обладали и которого они не могли взять из прежней церкви, была истинная духовная рели­гиозность.

18. 12 сентября 1788 года в Ирландии в Антриуме родился мальчик, который позже в некоторых частях мира вы­звал религиозное движение. Он стал основателем нового вероисповедания. Его имя — Александр Кампбел. Его отец, Томас Кампбел, был пресвитерианским пастором. Он приехал в Америку в 1807 году. Его сын, Александр, в то время учился в колледже, а потому приехал в США позже. По причине пе­ремены убеждений они оставили пресвитерианскую церковь и создали независимую организацию, назвав ее «Христианским Обществом», ставшим известным как «Браш Ран» Церковь.

В 1811 году они признали крещение через по­гружение и убедили баптистского проповедника кре­стить их с условием, что они не присоединятся к бап­тистской церкви. Отец, мать и сын Александр были крещены. В 1813 году их независимая церковь соеди­нилась с Баптистской Ассоциацией Ред Стон. Через десять лет из-за расхождения во взглядах они остави­ли эту ассоциацию и присоединились к другой. Но и здесь у них возникло несогласие. И они ушли и отсю­да. Беспристрасно говоря, они никогда не были баптистами и, в соответствии с просмотренными мной до­кументами, никогда на это не притязали.

19. Было бы несправедливым в отношении хри­стианской истории, особенно истории баптистов, ни­чего не сказать в этих лекциях о Джоне Буньяне. В некотором смысле, он был одним из самых знаменитых людей в истории Англии и даже в истории мира, баптистский проповедник, двенадцать лет отбывший заключение в Бедфордской тюрьме, во время заключения написав­ший самую известную и наиболее распространенную в мире книгу (после Библии) «Путешествие пи­лиг­ри­­ма», один из самых ярких примеров жестокого преследования христиан.

А история Марии Буньян, слепой дочери Джона Буньяна! Эта книга должна находиться в библиотеке каждой воскресной школы. Много лет ее тираж не повторялся. Теперь, я думаю, она опять в печати. Я почти уверен, что никакой мужчина или женщина, мальчик или девочка не смогут удержаться от слез при ее чтении.

20. Хотя бы не­сколько слов необходимо сказать об Уэльсе и об уэльских (валлийских) баптистах. Одно из самых волную­щих повествований в истории христианства. Баптисты Соединен­ных Штатов обязаны валлийским баптистам больше, чем большинство из нас это осознают. Несколько баптистских общин, в полном составе, переселились из Уэльса в Соединенные Шта­ты (Орчард, стр. 21-23; Форд, глава 2).

21. Повесть начала христианской деятельности в Уэльсе, уди­ви­­тельно захватывающая и, по всей веро­ятности, исторически пра­вильная. Ее начало — в Но­вом Завете (Деян. 28:30-31; 2Тим. 4:21). Предание о Клавдии и Пуде, об их посещении Рима, об их обра­щении через проповедь апостола Павла и об их возвращении с евангельским свидетельством на свою родину Уэльс зах­ватывающе интересна. Апостол Па­вел проповедовал им в Риме в 63 году нашей эры. Вскоре после этого Клавдия, Пуд и другие вместе с двумя проповедниками из их среды понесли Еван­гелие в Ан­глию, в Уэльс. Трудно оценить помощь оказанную уэльскими баптистами баптистскому движению в Америке.

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ:

Религия в Соединенных Штатах Америки

Через испанский и другие романские народы религиозные католики были первыми представителя­ми христианства в Южной и Центральной Америке. Но в Северной Америке, за исключением Мексики, они никогда не были преобладающей религией. На территории Соединенных Штатов, кроме тех районов, которые раньше принадлежали Мекси­ке, даже во вре­мя колониального периода у католиков не было достаточной власти, чтобы утвердить свою ре­лигию государственной через законодательство.

2. Начиная с периода колонизации, в первых го­дах семнадцатого столетия, образовались первые по­селения иммигрантов в Вирджинии, а немного поз­же, и на территории так называемых штатов Новой Ан­глии. Религиозные, а вернее, антирелигиозные преследования в Англии и на европейском континен­те были одной из главных причин переселения в ко­лонии Америки. Среди иммигрантов, не считая Джеймстаун группу (1608 г.) и «пилигри­мов» (1620 г.), были две группы конгрегационалистов, одна из них называлась «пуританами». Губернатор Эндикот управлял их колонией. Второй группой были пресвитериане. Однако, в среде этих двух групп были христиане с несколько отличаю­щимися от их убеждениями и тоже искавшими облег­чения от гонения.

3. Эти беженцы, конгрегационалисты и пресвитериане, образовали разные колонии и сразу же на своих территориях законом утвердили свои особен­ные религиозные убеждения. В сущности, выражаясь иными словами, «конгрегационализм» и «пресвитери­анство» стали легально официальными ре­ли­гио­зны­­ми взглядами в их колониях. Это абсолютно исклю­чало все другие религиозные убеждения. Бежав из своего отечественного края, отмеченные знаками го­нения, и ища страны свободы и вольности, они, обра­зовав свои колонии на новой земле и обретя власть, отказали в свободе инакомыслящим и начали при­менять к ним прежние методы жестокого преследо­вания. Особенно отрицательно они относились к баптистам.

4. Южные колонии в Вирджинии и в Северной и Южной Каролине были заселены в основном привер­женцами англиканской церкви. Ее специфичное учение были установлено в качестве официальной религии этих колоний. Итак, в новой стране Америке, куда прибыли многие конгрегационалисты, пресвитериане и англиканцы с целью поклоняться Богу согласно побуждению их совести, вскоре были учреж­дены три государственные церкви. Для различных вероисповеданий, кроме тех, кто получил власть от правительства, истин­ной свободы религии не было. Дети Рима пошли по кровавым сле­дам своей матери. Их реформация еще не была за­вершена.

5. С иммигрантами в Америку прибыли и мно­гие рассеянные баптисты (некоторые все еще на­зывали их анабаптистами). Они находились поч­ти на каждом корабле, направлявшемся к берегам Америки. Но они прибывали маленькими группа­ми, — не большими колониями, иначе им бы не раз­решили. И все же их количество увеличивалось. Еще до полного образования ор­ганизованных колоний почти везде можно было найти множество баптистов. Но вскоре они почувство­вали на себе тяжелую руку трех официальных церквей. За «ужасное преступление» проповеди евангелия и за отказ крестить своих детей, за сопротивление крещению младенцев и за дру­гие проявления убеждений и поступков их арестовывали, заключали в тюрьмы, штра­фовали, бичевали, отправляли в ссылку, конфи­сковали имущество и тому подобное. И все это происходило в свободной Америке! Пользуясь многими источниками, я приведу несколько при­меров.

6. Колонии Массачусетского залива еще не было двадцати лет, когда, при учреждении конгрегационной церкви официальной церковью, были изданы за­коны, направленные против баптистов и других ина­комыслящих. Вот выдержка из одного из них: «Настоящим решено и приказано, что, если кто на территории этой юрисдикции, будет открыто осуждать или отвергать крещение младенцев, или тайно со­блазнять других от его принятия и исполнения, или намерено уводить общество от соблюдения этого обряда после установленного срока и увещевания, — тот или те будут приговорены к ссылке». Этот закон был издан специально против баптистов.

7. Властями этой колонии были выселены из нее Роджер Уильямс и другие. Ссылка в Америке в те дни была крайне серьезна. Это значило жить среди индейцев, которые все же любезно его приняли. Живя долгое время в их среде, он по­служил большим благословением для колонии, кото­рая его выслала. Он спас ее от истребления, отговорив племя от нападения. Та­ким образом он воздал им добром за зло.

8. Позже Рождер Уильямс вместе с другими, кто также были высланы из разных колоний, — среди них Джон Кларк, баптистский про­поведник, — решили организовать свою собственную колонию. На это они еще не получили легального права из Англии, но они рассудили, что такое реше­ние при существующих условиях лучше, чем жить в колониях с жестокими религиозными ограничения­ми. Найдя участок земли, на который никакая коло­ния еще не сделала заявки, они основались на месте, которое получило название Род Айланд. Это произошло в 1638 году, десять лет после образования колонии Массачусетсского залива, но прошло еще 25 лет, когда в 1663 году они смогли добиться законного права на поселение.

9. В 1651 году (?) Роджер Уильямс и Джон Кларк были посланы от своей колонии в Англию для получения, если возможно, легального разрешения на ее основание. Когда они прибыли в Англию, Оливер Кромвель был во главе правительства, но почему-то он не удовлетворил их просьбу. Роджер Уильямс вер­нулся домой, в Америку, а Джон Кларк остался в Англии, чтобы продолжать ходатайство. Прохо­дили годы. Кларк не переставал хлопотать о пору­ченном деле. Через некоторое время Кромвель по­терял свое положение и на пре­стол Англии вступил Чарльз II. И хотя он считается в истории одним из жесточайших гонителей христиан, он, наконец, в 1663 году даровал просимую грамоту-устав. Итак Кларк, после долгого две­над­ца­ти­лет­него ожидания, привез домой законную хартию. В 1663 году колония Род Айланд стала легальным учреждением, и баптисты могли написать свою собственную конституцию.

10. Эта конституция была написана. Она при­влекла к себе всемирное внимание. В ней находилось первое в мире провозглашение свободы религии.

Борьба за полную религиозную свободу даже в Америке представляет собой особенную историю. Дол­гое время, кажется, только баптисты сражались за нее, но они боролись не только за себя, но и за лю­дей всех религиозных исповеданий. Род Айланд, первая баптистская колония, основанная небольшой группой баптистов, после двенадцати лет ревностного ходатайства о разрешении на легальность поселения, была первым местом на земле, где свобода религии была гарантирована законом страны. Поселение бы­ло основано в 1638 году, а легальное учреждение ко­лония получила лишь в 1663.

11. В этой колонии еще до легального признания поселе­ния были организованы две баптистские церкви. Относительно точной даты возникновения одной из этих двух церквей даже сами баптисты не могут между собой согласиться. Все как бы со­гласны о основании в 1639 году Роджером Уильямсом церкви в городе Провиденс. Что касается со­здания церкви в Ньюпорте, организованной Джоном Кларком, окончательная датировка относятся к 1638 году. Более ранние свидетельства указывали на поздние даты, некоторые на много лет позже. Цер­ковь, организованная Роджером Уильямсом в Прови­денс, просуществовала всего лишь несколько месяцев. А другая, которую основал Джон Кларк в Ньюпорте, живет и сегодня. По моему мнению, дата образования церкви в Ньюпорте, полагаясь на доступные сведе­ния, относится к 1638 году. Лично я убежден, что эта дата правильна.

12. Относительно преследования в некоторых американских колониях мы представим несколько примеров. В документальной записи зарегистрирован случай, возникший вследствие заболевания одного из членов общины Джона Кларка. Его семья жила за линией колонии Массачусетсского залива, внутри колонии. Сам Джон Кларк и гость-проповедник по имени Крандол и Обедая Холмс втроем по­сетили семью больного. Во время проведения молит­венного собрания с членами семьи к ним ворвались полицейские чиновники колонии, арестовали посети­телей и позже предали их суду. В записи также отме­чено, что, ища более определенного обвинения про­тив них, чиновники повлекли их на религиозное собрание их церкви (конгрегационной), перед этим связав их руки, в резульнате чего они были обвинены в том, что не сняли головных уборов во время богослужения. После судебного разбирательства они были признаны виновными. На суде присутствовал губернатор Эндикот. Во время судебного процесса он с гневом сказал Кларку: «Вы отвергаете крещение младенцев (это не было официальным обвинением), вы повинны смер­ти. Такого мусора я не потерплю в моей юрисдикции». Все обвиненные были наказаны штрафами, или, по выбору осужденного, поркой кнутами. Крандол (гость) получил штраф на сумму 5 фунтов (25 долла­ров), Кларк (пастор) был оштрафован на 20 фунтов (100 долларов). Штраф Холмса (в записи отмечено, что он был конгрегационалистом, ставшим бапти­стом) определен в 30 фунтов (150 долларов). Денеж­ное наказание Кларка и Крандола покрыли их дру­зья. Холмс же не согласился на уплату его штрафа, настаивая, что он не сделал ничего злого, и он был подвержен избиению кнутами. В записи указано, что его раздели до пояса и потом так бичевали (каким-то особенным хлыстом), что кровь текла по его телу и ногам и переливалась через край его башмаков. В историческом документе дальше отмечено, что его те­ло так было изранено, что он в течение двух недель не мог ложиться в кровать. Спал он, склонившись на колени и руки или локти. Об этом избиении и о всем, относящемуся к нему, я сам читал все записи, вклю­чая свидетельство Холмса. Нельзя представить боль­шую жестокость. И это происходило в Америке!

13. Другой муж, по имени Пейнтер, отказал­ся крестить своего ребенка и высказал свое мнение, что «крещение младенцев — антихристианский обряд». За эти «преступления» он был свя­зан и избит кнутами. Губернатор Уинтроп заявил, что Пейнтер был наказан за «оскорбление Господнего установле­ния».

14. В колонии, где пресвитерианство было офи­циальной религией, инакомыслящие (баптисты и другие) были третированы не хуже, чем в колонии Массачусетсского залива, где конгрегационализм был узаконенной церковью.

В этой колонии было поселение баптистов. Во всем поселении было пять семейств. Баптисты при­знавали законы, под которыми жили и которые, как свидетельствует запись, исполняли. И все же здесь произошел следующий случай:

Властями колонии было решено построить пре­сви­те­ри­анс­кий молитвенный дом на земле баптист­ского поселения. Осуществить это можно было только путем обложения налогом. Баптисты признавали право пресвитериан взимать этот новый дополни­тельный налог, но на этот раз они обратились к ним с просьбой: — «Мы только начали устраивать наше по­селение. Недавно закончили строительство наших хи­жин и обработку наших маленьких садов и огородов. Наши поля еще не расчищены. Мы до предела обло­жены налогом для сооружения защитного форта про­тив индейцев. И нам просто невозможно уплатить еще один налог». Это содержание их прошения. Не­смотря на это, они все же подлежали платежу налога, но в то время у них не было средств. Тогда власти объяви­ли аукцион для распродажи их имущества. Кроме необрабо­танных полей были проданы их хижи­ны-кабины, огороды, приусадебные участки зем­ли и даже кладбище. Имение, оцененное на 363 фунта и 5 шиллингов было продано за 35 фунтов и 10 шиллингов. Некоторые участки, якобы бы­ли куплены проповедником, чтобы устроить там ме­сто для проповеди. Поселение было разрушено.

Большую книгу можно было бы составить из репрес­сивных законов. Ужасающие тяжелые постановления о налогах, разные, несправедливо строгие деловые отношения, в основном были направлены против баптистов. Но в этих лекциях мы не можем входить в подробности.

15. В южных колониях, на территориях обеих Каролин и особенно Вирджинии, где господствовала ан­гликанская церковь, гонение на баптистов было си­стематичным и продолжительным. Много раз бап­тистские проповедники наказывались штрафами и арестами. От начала колониального периода до рево­люционной войны, в течение более ста лет, прес­ле­до­вания баптистов постоянно продолжались.

16. Мы приведем несколько примеров лишений, которым подвергались баптисты в Вирджинии, хотя теперь это может казаться очень странным, так как Вирджиния была вторым местом (после Род Айланд) на земле, провозгласившим свободу религии. Но это происходило за сто лет до этого. Говоря о лишени­ях, отметим, что более 30 проповедников в разное время были заключены в тюрьмы только по одному обвинению — «проповедь Евангелия Сына Божия». Примером этому может послужить дело Джеймса Аирланда. Он тоже был арестован. Во время за­ключения враги пытались убить его пороховым взрывом. Когда это не удалось, они пробовали уду­шить его окуриванием серой, заженной под окном его камеры. Не достигнув успеха и в этой попытке, они подговари­вали доктора его отравить. Но и в этом потерпели не­удачу. Джеймс Аирланд продолжал проповедовать людям из окна. Чтобы люди не видели его и он не видел их, вокруг его тю­ремной камеры была сооружена стена, но и это препятствие было преодолено. Лю­ди собирались, привязывали к длинной палке плато­чек, поднимали его выше стены, чтобы Аирланд ви­дел, что они готовы слушать. Тогда проповедоведь про­должалась.

17. Три баптистких проповедника (Люис, Джозеф Крейг и Аарон Бледсо) были позже арестованы с та­ким же обвинением. По крайней мере один из них был кровным родственником Р.Е.Б. Бейлора, а другие, воз­можно, — других баптистских проповедников Техаса. Эти мужи Божьи были привлечены к судеб­ной ответственности. Патрик Хенри, хотя он принад­лежал к англиканской церкви и жил далеко от места суда, услышав об этом, проехал много десятков миль верхом на лошади и добровольно предъявил свои услу­ги для защиты обвиняемых. И как убедительно он их за­щищал! Я не могу теперь это детально описать. Суд был поражен, а проповедники отпущены на свободу.

18. В другие места, кроме Род Айланд, свобода вероисповедания проникала медленно и постепенно. На­пример, в Вирджинии был издан закон, разрешав­ший только одного баптистского проповедника на округ. Ему позволялось проповедовать один раз в два месяца. Позже в этот закон была внесена поправка: этот проповедник мог проповедовать один раз каж­дый месяц. Но и здесь были дальнейшие ограниче­ния — на округ только одно место для проповеди, в день проповеди должна произносится только одна проповедь и только в дневное время, ни в коем случае вечером или ночью. Подобные законы были приняты не толь­ко в Вирджинии, но и в других колониях, оп­ре­де­лен­­но запрещавшие всякую миссионерскую работу. По этой причине А. Джадсон стал первым загранич­ным миссионером, т.к. дома это запрещалось законом. Потребовалось много времени и много тяжелых битв в доме парламентариев Вирджинии, чтобы основа­тельно изменить эти законы.

19. Очевидно, одним из наибольших препятствий к свободе религии в Америке и, вероятно, во всем ми­ре было убеждение, внушаемое людям в течение пре­дыдущих столетий, что религия не может существо­вать без поддержки правительства. Никакое веро­исповедание не может быть успешным только на добровольных пожертвованиях своих приверженцев. Это было сильным аргументом во время упорной борь­бы за отделение англиканской церкви от государства в Вирджинии, а позже и в Конгрессе, где проис­ходила дискуссия о религиозной свободе. Долгое вре­мя баптисты боролись за это почти наедине.

20. Колония Род Айланд основана в 1638 году, но только в 1663 году была легально утверждена. Это было первое место официального учреждения свобо­ды вероисповедания. Вторым местом в 1786 году стала Вирджиния. Конгресс объявил первую поправку к кон­ституции, вошедшую в силу 15 декабря 1791 года, которая провозгласила религиозную свободу всем гражданам. Баптистам признана руководственная инициатива в обретении этого благословения для все­го народа.

21. Мы осмеливаемся представить один инци­дент из прошлого, происшедший в Конгрессе. Разби­рался вопрос: должны ли Соединенные Штаты Аме­рики иметь одну государственную церковь, несколько государственных церквей или же свободу вероисповедания? Предлагались разные законопроекты: один рекомендовал утвердить Англиканскую Церковь госу­дарст­вен­ной, другой — Конгрегациональную, третий — пресвитерианскую. Многие баптисты, хотя, вероятно, и не были членами Конгресса, настойчиво добивались полной религиозной свободы. Джеймс Мадисон (поз­же ставший президентом) был их главным сторонни­ком. Патрик Хенри (см. п. 17) сделал компромиссное предложе­ние взамен всех других: «чтобы все четыре церкви (или вероисповедания) вместо одной были госудаственными», — Англиканская (или Епископальная), Конгрегационная, Пресвитерианская и Баптистская. Наконец, когда каждому члену стало ясно, что его церковь не может быть единственной государствен­ной церковью, все согласились принять компромисс Хенри. (В этом компромиссном законопроекте конста­тировалось, что каждый налогоплательщик будет иметь право указать, какой церкви его налоговые деньги должны быть направлены). Баптисты продол­жали бороться против всех этих предложений, заяв­ляя, что всякое сочетание церкви и государства противоположно их фундаментальным принципам, что они не могут принять его, даже если за него будет проголосовано. Хенри упрашивал их, говоря, что он пытается помочь им, что они не смогут существовать без этого, но они продолжали протестовать. Проект был поставлен на голосование и принят почти едино­гласно. Но голосование по правилу должно прово­диться три раза. Баптисты, под руководством Мадисона и при участии других, не переставали бороться. Приступили к второму голосованию. Под влиянием блестящего красноречия Хенри, проект опять был принят почти единогласно. Но предстояло еще третье голосование. По-видимому, Сам Бог вмешался в это дело. В промежутке времени Хенри был назначен гу­бернатором Вирджинии и поспешно оставил Кон­гресс. Когда третье голосование было объявлено, без неотразимого красноречия Хенри его проект был отвержен.

Итак, баптисты, против их желания и вопреки их протесту, чуть было не стали государственной церковью. Для них это была не единственная возможность стать официально узаконенным вероисповеданием, но на этот раз они подошли к этому очень близко.

22. Вскоре после этого в Америке от государства отделилась Англиканская Церковь. Ни­какое религиозное вероисповедание не поддерживалось центральным правительством (только неко­торые правительства отдельных штатов еще имели учрежденные церкви). Что же касается Соединенных Штатов Америки, церковь стала полностью отделен­ной от государства. Во всех других странах, где было христианство, церковь и государство в течение 1500 лет (с 313 года) жили в несвятом браке. Свобода вероисповедания в США ожила, чтобы больше не уми­рать, и с того времени во многих местах медлен­но распространялась по всему миру.

23. Но даже в Соединенных Штатах идея о единстве церкви и государства долго не умирала. Еще долгое время пос­ле включения закона о религиозной свободе в консти­туцию США в некоторых штатах она продолжала действовать. Массачусетс, где впервые была применена система государственной церкви, наконец от нее отка­зался. В этом штате она действовала более двух с половиной столетий. Штат Юта был последним местом, где существовала официальная церковь. Этот штат искажал лицо великого на­рода, который первым на земле установил и поддерживал свободу религиии. В конце концов и здесь, хоть и неохотно, но была принята свобода вероисповеданий. Помните, что в стране, где правительство поддерживает какое-то одно ре­лиги­оз­­ное вероисповедание, об истинной ре­лигиозной свободе не может быть и речи.

24. Относительно баптистов подымались некоторые серьезные вопросы: согласились ли бы они, как церковь, принять от какого-либо народа или страны положение государственной церкви, если бы такая возможность была им свободно предоставлена? А в случае принятия такого предложения, не стали бы они гонителями других церквей: католической, епископальной, лютеранской, пресвите­рианской или конгрегационной? По-видимому, было бы неплохо уделить на это немного времени. Да и вообще, была ли у баптистов когда-либо такая возможность?

История свидетельствует, что однажды король Нидерландов серьезно решал вопрос об утверждении го­сударственной церкви. В то время их королевство почти со всех сторон было окружено странами, где правительство создало и поддерживало ­определенные церкви. Известно, что король Голландии назначил комиссию для исследования всех существующих церквей или вероисповеданий на предмет из притязаний на сохранение образца новозаветной церкви. Эта комис­сия в своем докладе сообщила, что баптисты являются наилучшими представителями учений Нового Заве­та. Тогда король предложил баптистам стать государ­ственной церковью (или вероисповеданием) его коро­левства. Любезно выразив ему благодарность, бапти­сты отклонили его предложение, заявив, что это было против их фундаментальных убеждений и принци­пов.

Но это не было единственной возможностью бап­тистов сделать свою церковь официальной церковью всего народа. Они определенно имели такую возможность, когда была основана коло­ния Род Айланд. Преследовать других было невозможно для тех, кто был баптистов и хо­тел им оставаться. Ведь они были первыми ходата­ями религиозных свобод. Это действительно было фундаментальным пунктом баптизма. Они твер­до верили в полное отделение церкви от государства.

25. Убеждение баптистов в вопросе отделения церкви от государства было настолько сильным, что они неизменно отклоняли всякое предложение помо­щи со стороны правительства. Мы приведем здесь два примера. Один из Техаса и другой из Мексики. Много лет тому назад, когда Бейлорский университет был еще в возрасте «младенчества», техасский штат предложил ему помощь. Администрация университе­та отказалась от помощи, хотя в ней крайне нужда­лись. У методистов же в Техасе в то же время была детская школа. Они приняли предложенную им помощь от штата, и, в конце концов, школа перешла во владение правительства.

Случай в Мексике произошел следующим обра­зом: У.Д. Пауэл был нашим миссионером в Мексике. Своей миссионерской деятельностью он вызвал хоро­шее мнение о баптистах у губернатора Коахуильского штата Мадеро. От своего штата Мадеро предложил баптистам большое вознагрождение, если они в штате Коахуила создадут хорошую школу. Миссионер Пауэл представил это де­ло на рассмотрение правлению заграничной миссии. Вознагрождение не было принято, так как исходило от государства. Позже большую сумму денег Мадеро пожертвовал лично от себя. Ее приняли и основали институт имени Мадеро.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В каждом периоде «темных веков» были христиане и не зависимые отдель­ные церкви (некоторые из них имели начало от апо­столов), которые никогда и никаким образом не были связаны с Католической Церковью. Они всегда отвер­гали католицизм и его учение.

2. Эти христиане были объектом постоянного и безжалостного преследования. История свидетельствует, что во время периода «темных веков», который длился почти 12 столетий, начиная с 426 года, больше пятидесяти миллионов верующих умерли мученической смертью. Еще до наступле­ния «темных веков» и после них той же тяжелой рукой преследования были лишены жизни тысячи других.

3. В темные дни многих столетий эти христиане назывались разными именами. Эти имена были даны им вра­гами. Названия давались иногда по имени выдаю­щихся или героических руководителей, а иногда по другим причинам; в некоторых случаях, и даже до­вольно часто, верующие с одинаковыми убеж­дениями и взглядами в разных местах назывались по-разному. Но среди всех этих меняющихся имен было одно название или, вернее, прозвище, кото­рое привилось к некоторым христианам еще во вре­мя «темных веков», — это имя «анабаптист». Составное слово «анабаптист» применялось как определение осо­бенных христиан и впервые упоминается в истории еще в третьем столетии. Отсюда наводящий на мысль факт, что оно начало употребляться после появления крещения младенцев, и еще — оно было извест­но раньше имени «католик». Итак, имя «анабап­тист» является старейшим в истории названием веро­исповедания.

4. Отличительной особенностью этих христиан было убеждение, которое они всегда воплощали в жизнь, — отвержение человеческого учения о крещении младенцев и тре­бование перекрещивать обращенных, приходящих к ним, даже если они были крещены младенцами че­рез погружение. По этой причине они и были назва­ны ана‑баптистами (пере‑крещенцами).

5. Эта особенностью обладали и другие хри­стиане, хотя и назывались другими именами. Среди них донатисты, павликиане, альбигойцы, древние вальденсы и другие. В последующих столетиях к этим группам стали применять общее прозвище — «анабаптист», которое стало их постоянным названием. Теперь они назывались просто «анабаптистами», а все другие имена посте­пенно отпали. В начале шестнадца­того столетия, еще до основания Лютеранской Церкви, первой из всех протестантских церквей, слово «ана» стало меньше произноситься, и со временем верующие-перекрещенцы стали просто называться баптистами.

6. Еще до наступления «темных веков» были группы церквей, кото­рые с католиками никогда не отождествлялись. Также и после них было множество общин не имевших ничего общего с этой католической иерархией. Ниже приводятся фундаментальные доктрины, с которыми эти верующие вступили в тот темный период, с этими же доктринами они и вышли из него. Их они придерживаются и в настоящие дни.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ДОКТРИНЫ

1)       Осно­вателем, Главой и единственным Законода­телем Церкви является Христос.

2)       Определены только два установления: крещение и вечеря Господня. Содержание этих установлений — сим­во­ли­ческое или воспоминательное, они не практикуются с целью получения спасения.

3)       В церкви есть только два вида служителей — епископы или пастора и диаконы. Они являются слугами цер­кви.

4)       Управление церкви — чисто демократическое. Церковь обладает исполнительной властью, но не за­ко­но­да­­тельной.

5)       Ее законы и доктрины исходят только из Нового Завета.

6)       Членство составляют спасенные через бла­годать, через возрождающую силу Святого Духа, но не через дела.

7)       Требования церкви: верующие, вступающие в цер­ковь, должны быть крещены по вере через погружение. Они обязаны проявлять послушание и верность всем постановлениям Нового Завета.

8)       В исполнении заповедей, дисциплинар­ных мер и обя­зан­­­­­ностей перед Богом, все поместные церкви автономны и незави­симы друг от друга. В труде же они могут сотрудничать.

9)       Полное отделение церкви от государства.

10)   Полная свобода вероисповедания для всех.

ПРИМЕЧАНИЯ

В 584 году н.э. во французском городе Лионе состоялся собор, на который собралось 63 Римско-католических епископа и мирянина. На повестке собора стоял нелегкий вопрос: «Является ли женщина человеком?» После продолжительных горячих дебатов решили проголосовать. Подумать только, с перевесом в один голос, 32 против 31, стороны пришли к окончательному решению, — женщина, действительно, является частью человеческой расы.

Но не прошло и ста лет, как Нантесский собор провозгласил, что у жен­щины нет души.

А в XIII столетии, римо-католик «доктор Церкви», «князь теологов» Фома Аквинский заключил, что если в результате зачатия получается девочка, то это следствие дефекта мужского семени.

Известно, что Римско-католическая Церковь никогда не верила в то, что Иисус Христос вернется на землю царствовать 1000 лет. И хотя эта истина детально излагается во многих ясных отрывках Библии, а особен­но в книге Откровение, например, в двадцатой главе, Августин назвал это учение «нелепым вымыслом». Согласно Католической Иерусалимской Библии, «такое буквальное по­нимание тысячелетия было осуждено».

Вот почему Рим ненавидит истину Христова царствования, ведь согласно домашней католической энциклопе­дии, «осуждение выносится только за преступление к смерти». Отвержение Римом царствования Христа служит определенной цели. К сожалению, очень немногие христиане знают, что, на самом-то деле, католи­ки ожидают царствования Марии над всем человечеством, а не Иисуса.

В одной из католических книг написано: «Святые и тайноведы говорят нам, что приближается славный век, когда люди признают в Блаженной Деве Марие свою Царицу. Это будет эпоха Марии» («Покорит женщина», стр. 5). Тогда настанет время, когда «люди предадутся Марие» (Ibid., стр. 204). Папа римский Иоанн Павел II постоянно твердит: «Весь Твой, о Ма­рия!» А в 1846 году Рим провозгласил свою деву «Матерью Соединенных Штатов Америки»!

В XIV столетии Римско-католическая Церковь провозгласила учение о том, что папа может по своему желанию разрешать то, что запрещено кано­ническими законами, и с соответствующей матировкой пре­дос­та­вля­лось право решать даже то, что запрещали божественные законы. Таким образом можно было получить разрешение на совершение любого греха или преступления, нужно было только внести определенную сумму в папскую казну. Эта иску­пительная сума освобождала грешника от покаяния, ибо папа, согласно этой теории, очищает не только от наказания, но и от вины. Исходя их этого учения, папа Климент VI (1342-1352) издал буллу, в которой «предписал» ангелам рая переправлять немедленно ос­вобо­ж­ден­ных им преступников из ада в рай: в аду должны были остаться лишь те, которые не внесли «святой лепты» в папскую кассу.

Такое искупление грехов давалось на основании особого разрешения — папской индульгенции. Было разработано целое учение об индульгенциях. Изображая индульгенцию как милость церкви к грешнику, авторы этого бе­совского учения в тоже время подчеркивали, что эта «милость» не может предоставляться человеку безвозмездно. Считалось, что индульгенция давала Богу удовлетворение за счет добрых дел, которые в большом числе накопи­лись в папской сокровищнице благодаря Христу, апостолам и святым. Из этой сокровищницы папа и мог черпать добрые дела, продавая их тем, у кого были деньги. Получалось так, что если человек недостаточно совершил доб­рых дел, чтобы заработать себе спасение и умилостивить Бога, он мог просто купить добрые дела, которые уже некто совершил, и засчитать их в себе в заслугу. Любой преступник, у которого было достаточно денег, мог накупить себе необходимое количество добрых дел, чтобы они смогли перевесить на весах спасения все его злодеяния, совершенные в прошлом, и даже те, кото­рые он намеревался совершить в будущем, ведь согласно этой теории, ин­дульгенция «очищала» не только уже содеянные прес­туп­ле­ния, но и задуманные.

«Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родст­вен­ни­ка, он очистится от греха и преступления, если уплатит 6 грос­сов».

«Если человек участвует в нескольких убийствах в одно и то же время и по одному и тому же случаю, он может очиститься от вины, если уплатит 30 турских ливров».

«Кто убил свою жену с целью жениться на другой, может получить от­пу­­щение, уплатив 8 турских ливров и два дуката».

Отпущение кровосмешения предоставлялось за 4 турских ливра. Содом­ский грех и скотоложство оценивалось в 36 турских ливров. Отпущение вся­­кого рода грехов, «совершенных клириками с монахинями, в монастыре или вне его, с родственницами, свойственницами, духовной дочерью или ка­кой-либо другой женщиной», оплачивалось согласно таксе. Ин­дуль­ген­ция, выда­ваемая на три года, стоила 20 карлинов, на 5 лет — 40, на 6 лет — 50 и т.д.

Индульгенции изготовлялись в массовом количестве; они были стандарт­ны и безымянными и продавались оптом. Большими пачками, корзинами и сундуками рассылались они по всей Европе и зачастую отдавались на откуп светским хищникам. Одновременно с безымянными, предъ­я­ви­тель­с­кими ин­дульгенциями, папская курия изготовляла специальные, индивидуальные, именные. То были индульгенции для привилегированных особ, для духовен­ства и знати. Эта индульгенция составлялась особыми специалистами, писа­лись высоким стилем, каллиграфически, проверялись чинами всяких рангов, редактировались церковным начальством.

С целью шире организовать это выгодное для папства дело, папская кан­целярия разработала целый каталог преступлений и прейскурант отпущений за них. Результатом этой огромной работы явилась «Такса святой апостоль­ской канцелярии». Этот официальный документ, называвшийся ко­ротко «Так­са», не дает возможности папству отпереться от своих зло­де­яний. Мало того, переусердствовавшие друзья католицизма по­ста­ра­лись раз­рекламировать этот документ по всему миру. Так, в XV тому известного трак­тата «Океан права», вышедшего в Венеции в 1583 г. под редакцией Цилеттуса, полностью поме­щена эта «Такса» и написано специальное посвящение к ней, адресованное папе Григорию XIII, который был чрезвычайно тронут этим посвящением и высоко оценил работу Цилеттуса.

Вот свидетельство миссионера из Хорвати:

«В настоящие дни Хорватия переживает великое католическое пробу­ждение! По официальным данным, в районе, где я совершаю труд, про­живает 91% католиков. Причина такого подъема ясна. Во время последней переписи, люди боялись отнести себя к какому-нибудь другому вероиспове­данию, а не к католикам. Дело в том, что сейчас священники обладают ог­ромным влиянием в обществе, а католическая церковь обретает все больше и больше власти, уж очень быстро она превратилась из лисы опять в барса.

Несколько месяцев назад, местная газета попросила меня написать цикл статей о христианстве. ...Вскоре, после публикации статьи об инквизиции, в редакцию пришло письмо от римо-католического священника с требовани­ем прекратить печатать мои сочинения. Редактор испугался, и после двена­дцатой статьи наше сотрудничество прекратилось.

Вскоре после этого, какой-то католический доктор написал письмо, кото­рое было опубликовано в этой же газете, а также в католической газете «Го­лос собора». В этом письме он открыто заявил, что в инквизиции нет ничего предрассудительного и греховного, потому что «у каждого государства есть особые войска для подавления бунтовщиков, а потому и церковь должна иметь свою систему защиты» — ИНКВИЗИЦИЮ!»

Англия. 22 июля 1555 года в возрасте 40 лет был сожжен на костре Дирик Карвер. Это был человек, которого Господь обильно благословил как временным богатством, так и духовными сокровищами. При въезде в город, в котором его должны были сжечь, люди кричали ему и умоляли Бога укре­пить его в вере во Христа Иисуса; и когда он подошел к столбу, к которому привязывали жертву, приговоренную к сожжению, он прик­лонил колени и искренне молился. Затем его Библию бросили в бочку. Тогда он и бросился вслед за ней, схватил Книгу и кинул ее в толпу. Шериф сразу стал кричать, приказывая народу, во имя короля и королевы, под страхом муче­ний смерти, бросить Библию обратно в бочку. Тогда святой мученик стал обращаться к окружающим с мольбой этого не делать. После непродолжи­тельной молитвы, он сказал: «Господи, Боже мой, Ты написал, что тот, кто не оставит жены, детей, дома и все, что он имеет, и не возьмет креста Твоего и не последует, за Тобою, не достоин Тебя! Но Ты, Господи, знаешь, что я оставил все, чтобы прийти к Тебе. Господи, смилуйся надо мною, ибо Тебе отдаю дух свой! И в Тебе душа моя ликует!» Перед тем, как зажгли костер, это были последние слова этого верного слуги Христова. А когда к нему подобралось пламя, он воскликнул: «Господи, смилуйся надо мною!» и пол­ностью погрузился в огонь, все время, призывая имя Иисуса, пока не предал свой дух в Его руки.

Приблизительно 17 сентября 1557года во время правления короле­вы Англии Марии умерли мученической смертью четыре души, испове­дующих Христа своим Господом: Ральф Аллертон, Джеймс Аусту, Маргари Аусту и Ричард Роф.

Джеймс Аусту и его жена были приговорены к сожжению на костре за неверие в то, что во время мессы вино и хлеб превращаются в буквальную кровь и буквальную плоть Иисуса Христа. Ричард Роф отверг семь таинств, а затем был обвинен в поддержке еретиков на основании перехваченного письма, которое он пытался передать из темницы своим друзьям на волю. Вот содер­жание этого письма, написанного более четырехсот лет назад в одной из тюрем Англии.

«Дорогие братья и сестры,

Сколько у вас причин, чтобы радоваться в Боге, за то, что Он даровал вам такую веру, которой до сих пор вы побеждаете этого кровожадного деспота! Несомненно, начавший в вас доброе дело будет совершать его до конца. О, дорогие сердца во Христе, что за венец славы получите вы со Христом в царстве Божьем! Это благая воля Божья, что я был готов умереть вместе с вами; ибо днем я лежу в тюремной камере своего лорда, в которой нельзя ни стать, ни лечь, а ночью — в угольной комнате, где меня истязают раскален­ными угольями. Меня держат отдельно от Ральфа Аллертона или кого-ни­будь другого. Мы каждый день ждем, что сегодня нас осудят на смерть; ибо он сказал, что меня сожгут в пределах десяти дней до Пасхи; а я все еще лежу на краю лужицы, и всякий ходит предо мной; но мы терпеливо ожидаем

Господнего освобождения, находясь в оковах, кандалах и колодках, через которые получили великую радость Божью. А теперь прощайте, дорогие бра­тья и сестры, желаю доброй жизни в этом мире, верю, что увидимся на небе лицом к лицу.

О, брат Мант со своей женой и сестра моя Роза, как блажены вы в Госпо­де, что Бог удостоил вас страдать за Него со всеми остальными моими доро­гими братьями и сестрами, которых я знаю и не знаю. Радуйтесь даже до смерти. Не бойтесь, — говорит Христос, — ибо Я победил смерть. О, дорогие сердца, Иисус Христос — наша помощь. Ожидайте Господнего освобожде­ния. Будьте тверды, да утешатся ваши сердца, продолжайте ждать Господа. Он близок. Ибо ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавля­ет. Избавляет так, как считает лучше. Ибо наша жизнь в руке Господа; и они ничего не смогут с нами сделать, пока им не позволит этого Бог. А потому, за все Его благодарите.

О, дорогие сердца, на горе Сион вы облечетесь в длинные белые одежды, и будете вместе с Иисусом Христом, Который нас никогда не оставит. О, блаженные девы, вы сыграли роль мудрых дев, вы набрали масла в свои све­тильники, чтобы, когда придет Жених, войти с Ним в вечную радость. Но что касается неразумных дев, то их туда не впустят, потому что не приготови­лись страдать со Христом, и не пошли и не взяли Его крест. О, дорогие сердца, какой драгоценной будет ваша смерть в глазах Господа! ибо дорога смерть святых Его. Прощайте и молитесь. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми вами. Аминь и аминь. Молитесь, молитесь и молитесь!

Написано мною, моею собственною кровью. Ричард Роф».

Это письмо так справедливо назвало Бонера (главного инквизитора) “кро­вожадным деспотом”, что даже не вызвало у него и мысли о помиловании. Роф обвинил его в том, что их привели на тайный допрос ночью, по причине страха перед людьми, которые могли бы увидеть их днем. Отвергнув все ис­кушения отречения, Роф был осужден; и 17 сентября 1557 года эти четыре мученика претерпели смерть за свидетельство Агнца и за слово Божье.