ПРИКОСНОВЕНИЕ К МУСХФАФУ
ВОПРОС: Разрешено ли прикасаться к мусхафу и читать его в состоянии малого осквернения, во время месячных, а также в состоянии полового осквернения? Мы надеемся на развернутый ответ в данном вопросе?
ОТВЕТ:
Этот вопрос задается часто, и ситуаций связанных с данным положением может быть две:
✂ первая касается чтения и поминания Аллаха.
✂ вторая касается прикосновения к мусхафу.
♦ Касательно чтения и поминания нет сомнения в том, что мусульманину разрешено поминать Аллаха даже в состоянии осквернения малого и большого, как это дозволено и женщине. Также нет сомнения, что можно читать Коран – это очевидно. Человек не должен лишать себя награды за поминания Аллаха даже если находится в состоянии осквернения. В «Сахих Муслим», от 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что она сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха в любое время».
Всевышний сказал:
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾
Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли (и говорят): «(О,) Господь наш! Не создал Ты этого попусту [не зря Ты привел все это в бытие]. Преславен Ты! Защити же нас от наказания Огня. («Али 'Имран», 190-191).
Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшись прочитал десять последних аятов из суры «Али 'Имран», затем совершил малое омовение.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал людей мольбе после сна: передается в хадисе 'Убады ибн Самита в «Сахих уль-Бухари», что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто пробудился и сказал: «لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولاقوة إلا بالله (Ля иляха илляЛлах уахдаху ля шарика Ляху Ляхуль-мульку уа Ляхуль-хамду уа хуа 'аля кулли шейин кадир субханаЛлах уаль-хамдулиЛлях уа ля иляха илляЛлах уаЛлаху акбар уа ля хауля уа ля кууата илля биЛлях – нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха – единственного, у Которого нет сотоварища, Которому принадлежит вся власть и хвала, Он над каждой вещью мощен, Пречист Аллах, хвала одному Аллаху, нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха. Велик Аллах. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха)», а затем обратился с мольбой – будет отвечено (на мольбу)» - или сказал (кто скажет): «О Аллах! Прости меня» - того простит Аллах, если обратится – ему будет отвечено, если встанет и совершит молитву – примется молитва». Это поминание можно произносить после пробуждения несмотря на то, что человек может быть в состоянии осквернения малого или большого.
Исходя из этого большинство обладателей знания придерживаются мнения о дозволенности поминания и чтения Корана тем, кто находится в состоянии осквернения большого или малого.
Что касается слов 'Али, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас Корану, когда не находился в состоянии полового осквернения». – Этот хадис слабый, его передает ат-Тирмизи и другие, слабый из-за 'Абдуллаха ибн Салямы аль-Муради. Также слабым является хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В состоянии полового осквернения нельзя читать ни одного аята».
Нет достоверного хадиса о запрете читать Коран в состоянии малого или полового осквернения, и большинство обладателей знания считают разрешенным читать Коран в любом состоянии.
Также к доводам в пользу мнения о дозволенности чтения являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сказал 'Аише, да будет доволен ею Аллах, в прощальном хадже: «Делай то, что обычно делает паломник, но не делай тавафа вокруг Ка'бы, пока не очистишься» - в этих словах побуждение к чтению Корана и поминанию Аллаха.
♦ Касательно прикосновения к мусхафу в состоянии осквернения малого или полового, а также во время месячных;
Разногласие в данном вопросе серьезнее или сильнее, чем в предыдущем:
✏ Большинство обладателей знания запретили оскверненному малым или большим осквернением прикасаться к мусхафу. Их доводом являются слова Аллаха ﴿لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ - «К нему прикасаются только очищенные», а также слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Пусть к Корану прикасается только очищенный» — на основании этих доводов они запретили прикасаться к мусхафу. Они также сказали: «От 'Абдуллаха ибн 'Умара передается, что он не прикасался к мусхафу, кроме как в состоянии ритуальной чистоты, также это передается от Салмана аль-Фариси и Са'да ибн Аби Уаккаса, что они придерживались того, что к мусхафу можно прикасаться только в состоянии ритуальной чистоты».
✏ Второго мнения придерживались Ибн Сирин и некоторые таби'ины, также это мнение выбрали захириты, аш-Шаукани и другие, это же мнение выбрал наш шейх – имам аль-Уади'и, да помилует его Аллах, и другие обладатели знания – т.е. мнения о том, что (ритуальная чистота) не является условием и мусульманину разрешено прикасаться к мусхафу, даже если нет омовения. Их доводом являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мусульманин не может быть не чистым» — почему ему нельзя брать мусхаф если он чистый, что же касается аята – то речь идет об очищенных ангелах, потому что из контекста очевидно, что речь идет об ангелах, Всевышний сказал:
﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾
Воистину, это - благородный Коран, находящийся в Хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные. («Аль-Уаки'а», 77-79).
«Только очищенные» — т.е. ангелы, и это подобно словам Аллаха:
﴿فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾
«Оно записано в свитках почитаемых, вознесенных и очищенных, в руках посланцев благородных и покорных». («'Абаса», 13-16).
Таким образом под словами «К нему прикасаются только очищенные» понимаются ангелы.
Касательно хадиса «Пусть к Корану прикасается только очищенный» вероятно имеется в виду желательность – не обязательность, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «Мне было велено совершать ритуальное омовение для молитвы» — хадис передал Абу Дауд, иснад достоверный, от 'Абдуллаха ибн 'Аббаса, да будет доволен им Аллах, основа хадиса в «Сахих Муслим».
В итоге они сказали, что приказ брать омовение и очищаться является желательным действием, а не обязательным.
Мнение о дозволенности прикасаться к мусхафу не в состоянии ритуальной чистоты ближе к истине, но лучше быть в состоянии ритуальной чистоты. Это желательно как для осквернённого малым осквернением, так и при половом осквернении. У кого месячные и послеродовое очищение, тех это не касается, так как данные явления не могут прекратиться по их желанию, но после окончания они очищаются ритуальным очищением.
Для женщины, у которой месячные или послеродовое очищение оставаться без повторения Корана является затруднением, а ведь послеродовое очищение может длиться продолжительно время – до сорока дней. Все это время ей нельзя будет прикасаться к мусхафу, не сможет повторять Коран. Тогда некоторые обладатели знания обременили (нашли выход) женщин сказав: «Пусть прикасается к нему через какую-то преграду, пусть переворачивает страницы веточкой или еще чем-либо», — однако так не поступали сподвижники, сообщений от этом нет.
♦ Ближе к истине, что прикасаться к мусхафу можно при малом и большом осквернении, это не является запретным. Но нужно отметить, что совершение омовения утвержденная сунна для того у кого малое осквернение и у кого большое. И Аллах – Тот, Кого нужно молить о помощи.
✔ Также разрешается прикасаться к мусхафу той, у которой месячные или послеродовое очищение.
И еще может произойти так, что мусхаф может упасть на землю, тогда нужно будет пойти взять омовение, а потом только поднять – это усложнение! Можно поднимать без омовения!
В этом сложность также в холодные дни — человеку затруднительно при каждом случае выходить и брать омовение раз за разом.
♦ Осталось отметить относительно слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Пусть к Корану прикасается только очищенный» — ранее мы говорили, что здесь подразумевается желательность — Аш-Шаукани же сказал, что под словом «очещенный» подразумевается верующий, ведь многобожник нечистый. Его ход мысли хороший, но текст хадиса не поддерживает эту мысль, потому что в некоторых версиях хадиса приходят слова «Не прикасайся к Корану, кроме как если ты очищен» — т.е. здесь обращение, в некоторых версиях: «Не прикасайся к Корану, кроме как в состоянии чистоты».
В целом мысль хорошая, потому что Могучий и Великий Аллах сказал относительно многобожников
﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ﴾
«Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети». («Ат-Тауба», 28).
Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил отправляться с мусхафом на земли неверующих, беспокоясь за то, что он может попасть в руки неверных, — они могут принижать мусхаф, причинять вред.
Однако лучшим пониманием касательно хадиса «Пусть к Корану прикасается только очищенный», сопоставляя доводы и асары сподвижников, является мнение о желательности омовения, но не обязательность.
В них (сообщениях) видно, что они старались прикасаться к нему в состоянии ритуальной чистоты, но они не запрещали прикасаться и не говорили о запретности прикосновения без омовения. Мы не отрицаем, что необходимо стараться и, что лучше читать и прикасаться к Корану в состоянии чистоты – это несомненно лучше. Но в сообщениях от сподвижников нет слов о запретности, поэтому более верное мнение, что это желательно, но не обязательно.