Твой Грех Укоренен Глубже, Чем Ты Думаешь.

Для греха настали трудные времена. Конечно, не в том смысле, что мы больше не грешим. Скорее, наше общество больше не воспринимает определенные установки поведения как “грехи". Это слово звучит слишком старомодно. На ум приходят образы раскрасневшихся проповедников, снисходительно грозящих пальцами деморализованной аудитории. И мы не хотим быть связанными с этим.

Но когда мы теряем понимание того, что такое грех, мы теряем и библейское понимание того, Кто такой Христос и что означает крест. Д. А. Карсон связывает их вместе, так, как и все верные христиане должны делать:

«Не может быть никакого согласия относительно того, что такое спасение, если нет согласия относительно того, от чего спасение нас избавляет. Невозможно достичь глубокого понимания того, чего достигает крест, не погружаясь в глубокое понимание того, что такое грех.»

Поверхностные мысли о грехе ведут к поверхностным мыслям о Боге и спасении. Глубокое невежество относительно нашего греха ведет к глубокому невежеству относительно того как прекрасен Иисус Христос.

Фальшивые образы Христа

Построенные на недостаточном понимании греха, поверхностные представления о Христе выставляются напоказ повсюду вокруг нас и каждый «образ» делает ставку на свои мессианские притязания.

Иисус - Наставник-коучер. Когда мы видим, грех как неудачу, а людей по своей сути добрыми, мы уходим от разговоров о смерти, суде и аде и вместо этого сосредотачиваемся на Христе, который может помочь нам в достижении наших невероятных целей и самых сумасбродных мечтаний. Он помогает хорошим людям стать великими. Он умер, ради того, чтобы мы могли полностью раскрыть свой потенциал.

Иисус - Домработник. Когда мы видим грех как неизбежность, ведь «мы «просто люди», как нечто обычное и банальное, а не прискорбное, мы ошибочно принимаем грех за простую оплошность. Мы не совершенны, мы признаем это, но мы не “злые". Значит, Иисус ходит за нами по пятам со шваброй и ведром, убирая за собой наш маленький беспорядок. Он умер, чтобы заплатить за уборку.

Иисус - Гуманист. Когда мы видим грех как нечто, главным образом происходящее между одним человеком и другим (а не грех человека перед святым Богом), мы превращаем добрые дела в окончательное решение вопроса греха. Мы четко вписываем Иисуса в наше движение и обычно определяем грех в терминах того, что мы имеем и чего у нас нет. Таким образом, Иисус - это Тот, Кто пришел исправить ту самую несправедливость, из-за которой мы более всего страстно переживаем.

«Наш личный» - Иисус. Когда грех для нас нечто гораздо менее серьезное, чем наши личные страдания, мы знаем Иисуса только как источник положительных эмоций. Он слышит наши проблемы и стрессы, учит нас о птицах и цветах и ведет нас на зеленые пастбища, к спокойным водам. Поскольку мы все страдаем в падшем мире, Он никогда не говорит и не делает ничего, что могло бы ранить наши чувства или расстроить нас. Он умер, чтобы помочь нам чувствовать себя лучше, несмотря ни на что.

Чтобы не оказаться обманутыми ложными и безосновательными изображениями Христа, нам нужно понять, что именно такое грех и как глубоко он уходит. Нам нужно осознать не только наши собственные пороки и грехи, а это уже целая гора, которая возвышается до уровня Эвереста, — нам нужно заново познакомиться со скелетом в шкафу человечества: нашим первородным грехом в Адаме. Итак, мы покидаем вершины наших собственных жизней и наших собственных времен и спускаемся к греху у корня нашего семейного древа.

Его грех и наш тоже.

Многие ли из нас действительно думают о том, как грех Адама воздействует на нас лично или как его грех приводит нас к пониманию славы Христа? Наша история с грехом предшествует нам самим. Мы были давным-давно отправлены в рабство. Мы все с головой погрузились в это еще в первых главах Книги Бытия. И Иисус, истинный Христос, обещан в тех же самых главах.

Как же Адамов грех стал нашим? Как же случилось, что “один грех привел к осуждению всего человечества”, что “от непослушания одного человека многие сделались грешниками”

Вдумайтесь в эту монументальную битву между Давидом и Голиафом. Великан филистимлянин насмешливо лаял на Божий народ. Саул, царь самого Израиля и будучи сам весьма высокого роста, прятался в своем шатре. Давид, неизвестный пастушок, ревнуя по славе Божией, предлагает сражаться. Как только Голиаф решает поиздеваться и над ним, Давид сносит его голову и отрубает ее (1 ЦАР.17:51)

Мы можем быть весьма хорошо знакомы с этой историей, настолько, что возможно и никогда не спрашивали, почему только эти двое боролись? Почему бой один на один решает исход битвы?

Мы Пали, Как Голиаф.

Когда в последний раз какая-либо нация решала вопрос о сражении с другой нацией, посылая на битву двух человек? Это пример древней практики, когда лучший воин, "чемпион", сражался бы с противоположным чемпионом до смерти, чтобы решить битву.

Так что Голиаф, чемпион филистимлян, выкрикивает:
«Выбери себе человека, и пусть он придет ко мне. Если он сможет сразиться со мной и убить меня, тогда мы будем твоими слугами. Но если я одолею его и убью, тогда вы будете нашими слугами и будете служить нам.» (1 Царств 17: 8-9)

Давид и Голиаф встретились как представители, как чемпионы, как лучшие с каждой стороны, сражаясь за судьбу своего народа. Если бы Давид был убит, Израиль служил бы филистимлянам.

Что же произошло, когда Адам пал? Наш чемпион встретил Сатану на поле боя, его жена стояла рядом с ним, и он был побежден. Он должен был бы раздавить голову змея, но даже при том, что его потомки находились на противоположной стороне весов, он сдался. Наш представитель, наш воин, отказался заставить замолчать лживый язык скользкой змеи и искал свою собственную славу вместо Божьей. Он взял плод и вместе со своей женой съел.

Отравлен под корень

Как защитник рода человеческого, как официальный представитель Завета с нашим Создателем, Адам встал на сторону врага Божьего, он пал, и его дети унаследовали как его разложение, так и его вину . В Адаме мы рождаемся неспособными радостно повиноваться Богу, неспособными жить в любви, неспособными творить добро или избегать его вины. Все сыновья и дочери Адама по своей природе являются детьми гнева, сыновьями непослушания и добровольными рабами того, перед кем пал наш отец - Сатаны ( Ефесянам 2:1-3).

У нашего отца Адама: "никто не праведен, нет ни одного, никто не понимает, никто не ищет Бога. Все отвернулись; все вместе стали бесполезны; никто не делает добра, даже один” ( Римлянам 3:10-12). Наши сердца прежде всего лукавы во всех отношениях и безнадежно больны (Иеремия 17:9). Мы рождаемся во грехе (Псалом 51: 5).

Наша вина заключается не только в наших похотях, нашей гордости, нашем лживом языке, не только в том, что мы променяли Божью славу, но и в самом Адаме. Наш чемпион преклонил колена, не пролив кровь врага, и из-за этого первого лакомого для врага укуса, мы, его дети, все еще вкушаем проклятие. Мы сами, в нашей собственной невозрожденной жизни, подтверждали нашу преданность дьяволу час за часом и бесчисленными способами. Древо нашей расы отравлено в корне.

История о двух битвах

Это все приводит нас к Нему — не как к Фее-Крёстной, не к политическому деятелю, не к Иисусу - Домработнику, а к Иисусу Христу, второму Адаму. Первый Адам был подставой, фоном для Чемпиона, Который должен был прийти и сразиться с тем же врагом, который отнял голову у Адама (Римлянам 5:14).

Там, где грех пришел в мир через одного человека (Римлянам 5:12), прощение приходит через другого (Колоссянам 1:14). Прегрешение Адама принесло смерть всем, кто является такими как он (Римлянам 5: 15); победа Иисуса приносит вечную жизнь всем, кто Его ( Римлянам 5:17). Там, где Адам привел своих детей к осуждению и растлению и предложил их в качестве рабов Сатане и греху, второй Адам освобождает Своих братьев для Своего Отца и приносит им Своё полное покровительство и божественную помощь в святости ( Римлянам 5:16).

В битве за Сад весь мир был проклят. В битве, которая бушевала в Гефсимании и закончилась за стенами Иерусалима, искупленные всех времен стали благословенными.

Наш первый чемпион был побежден миром, плотью и дьяволом; наш истинный Чемпион победил мир, плоть и дьявола — и наконец смерть ради Своего народа. В Адаме мы все стали рабами и врагами Бога; во Христе мы стали сынами и дочерьми Божьими, а в грядущие века - Царями и Королевами.

Когда мы забываем наше родословное древо, когда мы забываем, что родились во грехе, будучи виновными и порочными в Адаме, последователями дьявола, — мы лишь поверхностно исцеляем раны друг друга. Мы являем лишь карикатуру на Христа. Наше чувство потребности в Иисусе колеблется, основанное на проявлениях, и мы испытываем искушение, интеллектуально или на деле поддаться ужасной мысли, что мы можем заслужить полное принятие Бога нашими добрыми делами. Но этот колодец слишком глубок; наш грех слишком древний; наше рабство слишком окончательное. Нам нужен был другой Воин, другой Адам - Иисус Христос, Который умер, воскрес и царствует, и Который скоро вернется снова.