Генеалогия морали | Ницше (В работе)

• "Добро" ведет начало не от тех кому оказывается польза - "добро". Сами "добрые", т.е. знатные, могучие, благородно мыслящие считали и выставляли свои поступки как добрые, как нечто высшего сорта, в противовес всему низкому, низменно мыслящему, пошлому, плебейскому. Из этого чувства они создали право создавать ценности и их названия. Никакого дела до полезности им не было. Добро - это не помощь кому-то, а деяния сильных.

• Добро (перевод) - "знатный", "благородный" в сословном смысле, из которого с необходимостью развивается понятие "добро" в смысле "душевно-знатный", "благородный", "душевно высокопоставленный, -привелигерованный". Развитие понятия добра идет парралельно с "дурным" - "пошлое", "плебейское", "низкое", "простой" (в сословном смысле)

• Добро (корень) - идет указание на превосходство, могущество или на признаки превосходства: богатство, владение. Эти люди называют себя "истинными". После это перерастает в "благородный"

• У жрец душа достигает в высшем смысле глубины и становиться злой. Жрец в основном не работает, а постоянно в раздумьях, что приводит его к болезням. Для лечения он придумывает более извращеные способы: пост, воздержание, изолирование, что только усугубляет ситуацию. У духовенства всё становится опасным: целебные средства, искусства, высокомерие, остроумие, месть, распутство, любовь, властолюбие, добродетель, болезнь и тем самым жрец превращается из сильного в слабого.

• Евреи перевернули все понятия на изнанку: аристократические ценности (хороший, знатный, могучий, прекрасный, счастливый). Теперь несчастные, бедные, бессильные, низкие, страждущие, терпящие, больные, уродливые - хорошие, благочестивые, блаженные, а знатные и могущественные - злые, жестокие, похотливые, ненасыстные и вообще вы будете гореть в аду

• Благородная мораль возникает из торжествующего утверждения себя самого, рабская мораль говорит "нет" внешнему, иному, не себе

• У сильного счастье в деятельности, у раба счастье в покое, тишине, успокоении духа

• Благородные сильные люди не относятся серьезно к своим врагам, неудачам, поступкам, они могут себе позволить простить. Рабы наоборот злопамятны и даже дают врагам понятие "злой", а себя называют "добрыми".

• Благородные начинают с себя, а рабы со внешних раздражителей: благородные сначала называют себя "добрым", а потом дают название "дурному", а рабы сначала обозначают "злое", а потом определяют себя. И эти разные понятия "злой" и "дурной" противопоставляют одному понятию "хорошего". Для раба "хорошее" благородных это "злое", и аналогично для благородных

• Перечитать главу 10, стр 35. Про хищные инстинкты высвобождаемые благородными после "напряжения" от мирного сожительства, про орудия культуры, и "ручного" человека

• Господа проявляют себя друг другу снисходительными, сдержанными, гордыми, дружелюбными, там где начинается чужое, чужие, немногим лучше диких зверей. Господа нуждаются в высвобождении внутреннего зверя, чтобы сбросить с себя напряжение созданное долгим умиротворением, от мирного сожительства. Для слабых они "варвары", "злые враги", но сильные даже не задумываются о своих зверстывах, тк это нормально для природы сильного человека и он не испытывает вины по этому поводу.

• Люди боятся хищного человека, но многие предпочтут боятся, при условии, что можно восхищаться, чем вообще не иметь страха, при этом испытывая отвращения к человеку из-за того, что в нем теперь ннчего бояться. Ручной человек стал пресмыкаться, безнадежный, считает себя целью и вершиной, смыслом истории, "высшим человеком".

• Лишь в трудных условиях воспитывается человек сильный, готовый к победам.

• Человек должее быть счастливым, торжествующим, могучим и которого можно бояться, а сейчас людей измельчают и уравниваюи и мы не видим ничего, что стремилось бы стать больше, падение будет всё ниже, к более жидкому, добродушному, умному, уютному, умеренному, безразличному, христианскому.

• Требовать от силы не проявлять силу, желание побеждать, желание господства, сопротивление и торжество, так же бессмысленно как просить слабость проявлять силу.

• Сила - это воля, стремление, действие - что в свою очередь и является самим действием, хотением. Сила - действие. Но человек обособляет это предполагая что у "субъекта" обладающего силой есть выбор совершать действие или нет. Тем самым ставит в упрёк сильному что он сильный, и не хочет быть слабым. Проявление слабости: избежание насилия, оскорбления, нападения; воздаяние злом на зло, не мстить, скрываться, уступать дорогу злому, ничего не требовать от жизни - тем самым слабые не делают того, чего и так не могут, и ставят себе это в заслугу, живя в самобмане, что это их выбор.

• Вместе со страхом перед человеком мы утратили и любовь, уважение к нему.

• Бессилие - доброта, боязнь - смирение, подчинение - послушание, трусость и необходимость ждать - терпение, невозможность отомстить - прощение

• Забвчивость в положительном строгом смысле сдерживающая способность, благодаря которой до нашего сознания не доходит всё то что только что пережито, узнано, воспринято.

• Активная забывчивость позволяет закрыть сознание от шума, очистить место в сознании для таких вещей как управление, предвидение, предопределение

• Память позволила человеку обещать: несмотря на все варианты случайных событий между прошлым "я хочу, я сделаю" и настоящим распоряжением воли, вся эта длинная волевая цепь не лопнет. Обещание - активное нежелание отделаться от того что однажды захотела волевая память.

• Что обещать человек должен был научиться видеть отдаленое как настоящее, отличать необходимые от случайных событий, видеть что служит целью, а что средством, уметь считать и расчитывать, и в целом самому стать поддающемуся учету, чтобы ручаться за себя, как за будущность.

• Что бы человек мог обещать, нужно предварительно сделать человека равным между равнымы, однородным, до известной степени нужным, и следовательно поддающимся учету. И это сделано с помощью "нравственной пристойности" и несмотря всей тирании, черствости, упорству и идиотизму человек стал поддаваться учету.

• Но "Нравственная пристойность" является лишь целью для того чтобы человек стал самостоятельным, полностью индивидуальным, равная только себе, автономным, сверхнравственным (то есть над нравственностью), сильным и свободным, обретя власть над собой, он обрел и власть над обстоятельствами, над природой, над всеми слабовольными и ненадежными тварями, он сам начал создавать свои ценности и судить или уважать людей исходя из себя.

• Совесть - уметь ручаться за себя, иметь право на самоутверждение

• Изначально наказание было не за то, что преступник сделал преднамерненно или случайно, а за причиненный ущерб. Люди считали что любой убыток можно перевести в болевой эквивалент.

• Расплата за долг была не в качестве активов, а в качестве права на проявление жестокости - удовольствие от проявления насилия и власти

• У канта долг и страдание объединяются, но почему за долг нужно страдать?

• Почему страдание является удовлетворением

• Раньше люди относились к жестокости по другому, они к ней стремились и поощряли ее.

• Без жестокости не может быть торжества - поэтому наказание это торжество

• Пессимисты, утратившим вкус жизни, появились в нашем обществе из-за излишней изнеженности и морализации, когда человек стремится в "ангелы", тем самым ограничивая себя и лишая себя животной невинной радости: радости проявлять насилие, сношаться, есть и тд

• Страдания из общества не исчезли, а просто были перенесены в область душевную и стали проявляться под названием "сострадание"

• В страдании тяжело переносить не само страдание, а его бессмысленность. Христианин оправдывал всё умыслом божьим, древний человек понимал свое страдание с точки зрения причинявшего.

• Чтобы избежать бессмысленности страдания, человек придумал богов и так же научился себя оправдывать через богов (это угодно богам)

• Человек существо сравнивающее, изучающее, создающее ценность.

• Человек пришёл к выводу, что всякая вещь имеет стоимость: всё может быть оплачено.

• Из этого древнего канона выведено понятие справедливости, добродушия, правосудия, доброжелательности, объективности

• Человек в долгу перед обществом: безопасность в обмен на покровительство закона. Если пойти против общества, ты становишься преступником и общество "изгоняет" и наказывает тебя. Но чем мощнее община, тем больше она закрывает глаза на проступки отдельных личностей и уже не изгоняет, а находит компромис с гневом пострадавшего от преступления.

• Община тем сильнее, чем больше она может терпеть проступки индивидов, не неся при этом ущерб и тем самым, с ростом силы, "кредитор" становиться более благосклонным и понятие справедливости ("всё имеет цену и должно быть уплачено") самоуничтожается и заменяется понятием "милосердие"

• Поэтому чем сильнее субъект, тем больше он может позволить себе милосердие, вместо справедливости

• У справедливости есть еще происхождение - чувство мести - развитие обиды в понятие справедливости.

• Умение человека быть по настоящему справедливым (холодным, умеренным, объективным) к своему обидчику высшее искусство.