Варвары в поздг

1.1. Варвары в армии Римской империи 4 века н.э.

В своих работах зарубежные и российские исследователи отмечают, что именно варваризация римской армии стала одной из главных причин развала Римской империи.

Прежде чем рассматривать конкретные аспекты варваризации, надо отметить какие, собственно варварские народы рекрутировались в римскую армию. В “Истории” упоминаются 16 народов, а именно: аламманы, арабы, батавы, “варвары”, “германцы”, герулы, готы, зианны, иберы, незалензии, квады, лентиензы, персы, саксы, сарматы и франки. Если говорить о частоте упоминаний, то ее лучшеизобразить на диаграмме.(Рис 1)

Исходя из данных можно сделать вывод, что наибольшую роль в римском войске играли народы живущие по Рейну. И это не случайно так как именно в районе бассейна Рейна происходили наиболее тесные контакты римлян с варваскими племенами, причем эти контакты нередко имели военный характер.

Третьим по количеству упоминаний народом являются сарматы также живущие на пограничье уже в бассейне Дуная. Об их активном участии в римских военных компаниях свидетельствуют следующие данные в конце 2 в. н. э. император Марк Авелий отправил 5-тысячный отряд сарматов в Британию, где они выполняли пограничную функцию.

Интересно отметить, что большинство упоминаний варваров были сделаны в 24 ,26 и 31 книгах. Перейдем к анализу подомной неравномерности.

Текст 24 книги повестует о персидской экспедиции Юлиана Отступника.

В 26 книге описывается восстание Прокопия 365-366 гг. Это восстание было достаточно крупным для того, чтобы власть императора восточн связанный ой части империи Валента оказалась под угрозой.

Книга 31 повествует о вторжении готов и битве при Адрианополе в 385 году, где римляне потерпели сокрушительное поражение, позже приведшему к захвату Рима готами в 410 г.

Следующий аспектом стоит рассмотреть причины варваризации Римской аомии. Всего есть два фактора:

Первый это продолжающийся внутренний кризис, связанный в первую очередь с сокращением населения и снижением доходов государства. В связи с этим стало невозможно вести эффективную военную и строительную политику. Сам Марцеллан в своем труде пишет, что император Валент согласился принять на службу готов для того, чтобы “Получить непобедимое войско соеденив свои и чужые силы, и государственная казна получит огромные доходы, из военной подати”1

Вторым фактором являлся постоянно растущее давление на границах Римской империи. Это напряжение было связано с великим переселением народов, так вытесненные на запад варвалы просили у римских императоров разрешения поселиться на территории империи в обмен на военные отряды.

Условия на которых варварские отряды включались в римскую империю были весьма разнообразны. Согласно данным Марцеллана это были:

• разрешение поселиться на территории империи2.
• отказ обеих или одной из сторон от агрессивных действий в отношении друг друга3.
• служба в римском войске приусловии, что сформированные из варваров части не будут покидать места постоянной дислокации без своих семейств4.
• предоставление варварам за службу материальной компенсации в денежной или натуральной форме либо возможности заниматься хозяйственной деятельностью на римской территории5.
• назначение представителей варварской верхушки на высокие государственные или военные должности6.
• предоставление варварам, потерпевшим поражение от римлян в ходе неудачного набега, возможности беспрепятственно возвратиться на родину в обмен на предоставление Риму рекрутов и (или) материальной помощи7.

Исходя из этого можно сделать вывод, что большинство условий были одностороними уступками со стороны Рима. И исходя из внутренней и внешней ситуации в Риской империи именно односторонние уступки были единственным возможным вариантом сохранения империи.

В заключение хочется сказать, что 4 век для римской армии стал неким переходным этапом от римской к варварской армии.

1.2 Проблема идеализации восточных варваров Марцеллином

Внимание к варварам всегда было присуще античным авторам. Особенно в периоды активизации взаимоотношений. Важной чертой, характеризующей восприятие Аммианом Марцеллином варварского (т.е. неримского) мира, является идеализация им некоторых народов азиатского Востока. Стоит заметить, что идеализация варваров была присуща и более ранним авторам, Например Цезарю.8

Причины такого своеобразного отношения римских писателей-историков к варварам следует искать в особенностях римского менталитета, изначально формировавшегося на основе синтеза мировоззренческих систем, по меньшей мере, нескольких этносов. В последствии, в процессе расширения границ Римского государства и включения в его состав все новых и новых народов, у римлян появилась возможность (несмотря на все негативное и крайне пренебрежительное отношение к варварам в целом) убедиться не только в существовании достаточно высоко развитых в культурном и нравственном плане обществ за пределами Италии, но и в наличии целого ряда положительных даже с римской точки зрения качеств в быте и нравах совсем, казалось бы, отсталых племен9

Таким образом, корни идеализации Аммианом Марцеллином азиатских варварских народов следует искать в характерных особенностях всей римской (и античной в целом) литературы. В тоже время необходимо указать и на разницу в подходах к освещению жизни варварских народов у Аммиана и у его прямого предшественника, которому сам автор подражал и продолжателем сочинения которого он, видимо, себя считал, а именно – у Тацита. Если последний идеализирует нравы германцев осознанно и целенаправленно, стремясь таким образом оказать благотворное влияние на общественную и духовную жизнь римлян, то для Аммиана Марцеллина представление некоторых из восточных народов в выгодном свете является лишь данью традиции, результатом следования сложившимся задолго до него правилам и канонам.

Какие же народы Аммиан считает заслуживающими только положительных характеристик? Прежде всего, это – абии, яксарты, галактофавы. Историк отмечает, что абии – это «благочестивейший народ, равнодушный ко всему человеческому, на который, как возвещает любитель мифов Гомер, Юпитер взирает с Идских гор” Явно идеализирован в и образ серов (китайцев), что объясняется, главным образом, отсутствием у римлян четких представлений о жителях далекой Серы. Аммиан так описывает нравы и обычаи серов: «Серы живут в глубоком мире, не знают оружия и войны, и так как тихие и мирные люди более всего дорожат спокойствием, то они не причиняют никаких затруднений своим соседям… Отличаясь удивительной умеренностью и дорожа спокойной жизнью, серы избегают общения с другими народами... Они настолько воздержаны, что, обмениваясь собственными продуктами, сами не покупают ничего чужеземного».

В свете выше сказанного следует критически отнестись к утверждениям о том, что в сочинении Аммиана нет и следа идеализации отдаленных народов, свойственной только более ранним античным авторам [5, c. 17]. Как мы видим, напротив, автор «Деяний» и в этом отношении добросовестно следует за своими предшественниками, наделяя малоизвестные или вовсе не знакомые ему азиатские народы несвойственными им идеальными качествами.