"Одна из наших самых больших проблем как церкви – это упрощение: мы стремимся уменьшить и сделать понятнее Бога и Евангелие. Поступая так, мы принижаем и первого, и второе" Алан Хирш
Друзья, мне очень радостно быть с вами, всем вместе участвовать в обсуждении этой невероятно сложной ситуации, в которой мы сейчас находимся, при этом пытаясь оставаться верными свидетелями в нашем мире, который совершенно сошел с ума. Участие в этом предоставляет нам хорошую возможность.
Сегодня мне бы хотелось начать с одной истории, которая связана с моей жизнью, и о которой я более подробно пишу в своей недавней книге, которая называется "Реформация". Эта книга полна надежды и предлагает в чем-то новый взгляд на вещи. Однако начинается она с личного сожаления, с разочарования, которое меня повергает в ложное свидетельство церкви в наше время.
Я не могу избавиться от этого разочарования. Ведь 2000 лет с нами Святой Дух, 2000 лет существует церковь, евангелие, богословие, и посмотрите на нас. Мы должны признаться, что делаем что-то не так. Нам нужно задать вопросы: почему после всех этих лет нам так и не удалось стать зрелыми? В самом основании закралась какая-то ошибка, и что еще хуже, это наше ложное свидетельство наблюдает весь мир, что создает большую проблему для всех нас. И вот, имея это огромное чувство разочарования, но и надежду на Святого Духа, я решил разобраться, насколько возможно, что же происходит и предпринять все, что в моих силах. Мне кажется, что я нашел некий ответ на этот вопрос.
Я хочу вам предложить один термин, который, как я думаю, лежит в корне всего, и исправление этой ошибки поможет изменить многое. Это понятие называется упрощение. Упрощение заключается в таком подходе к любой области знания, который низводит сложную информацию, данные или феномен до простого, зачастую с целью сделать это знание более применимым. Иногда это бывает очень даже необходимо, потому что, давайте признаем, истина огромна и мир очень сложен и прекрасен. Чтобы его понять, необходимо прийти к неким формулам.
Но проблема возникает тогда, когда этот подход становится образом жизни, образом мысли, особенно когда это касается Бога и всего, что с Ним связано. Итак, упрощение – это когда мы берем нечто огромное и сжимаем его до крошечного понимания. Как я сказал, это создает большую проблему. Кстати, именно это имеется в виду в Библии, когда речь идет о ереси. Вы можете это проверить сами: еретик вовсе не обязательно плохой человек. На самом деле это слово уже позднее стало означать человека, который намеренно подменяет понятия в Писании. Еретик – это тот, кто заново открыл то, что другие просмотрели и забыли. Его очень обрадовал тот момент истины, который он обнаружил, как это и должно быть. Ничего страшного в этом чувстве радости нет. Однако он забыл, что этот аспект истины принадлежит гораздо большей и сложной высокой истине. Он забыл контекст своего открытия.
Интересно, что все еретики используют стихи из Писания. Как сказал поэт Руми, "истина была зеркалом в руках Бога. Она упала и разбилась на миллионы осколков, и каждый подобрал один такой осколок и посчитал его всей истиной". Или же еще одна притча о слепых, которые пытались описать слона. Каждый из них ухватился за какую-то часть тела и посчитал её слоном: тот, кто держал в руках хвост, подумал, что слон подобен веревке; тот, кто держал ногу, подумал, что слон похож на ствол дерева. Но всё это совсем не описывает слона, правда?
Великий исследователь нашего времени Элстер сказал следующее: "самые большие ереси появляются не в результате прямого отрицания. Большая часть церкви сразу увидит, что это ложь. Они возникают, когда один элемент, даже может быть очень значимый, но не основной, приобретает такую величину, что люди только о нём и говорят, как будто бы он был единственным, имеющим важное значение".
Проблема упрощения становится подавляющей, когда имеет место образ мысли постоянного раздувания или уменьшения важности понятия истины. Вы знали, что в мире существует порядка 25 тысяч разных деноминаций, и каждая из них держит в руках свой осколок зеркала. Некоторые богословы бесконечно спорят о мельчайших подробностях Писания, разбивают церковь и продолжают спорить о понимании мельчайших стихов Библии. Встречаются целые организации, посвященные защите евангелия, добавлю от себя, своего упрощенного понимания евангелия, и они называют всех остальных еретиками. Нужно оценить иронию этого.
Я пришёл к мнению, что практически все проблемы, с которыми мы сталкиваемся, возникли из той или иной формы упрощения. Мы взяли нечто огромное и превратили это в нечто крошечное, и это стало нашей привычкой. Знание Бога, друзья, никогда не будет меньше. Оно всегда больше. Инстинкт еретика призывает нас сделать его меньше и легче для понимания, однако реальность состоит в том, что оно всегда больше, и его невозможно полностью понять. Важно не низводить всё к ещё большему анализу, расщеплению, а стараться возводить всё до большего синтеза, целостности, симфонии, которая и есть истина. То есть всегда идти вверх, а не спускаться вниз. Истина всегда больше и никогда меньше.
В некоторых областях ересь упрощения приносит больше вреда, особенно при понимании Бога. Один из терминов, которым Библия постоянно описывает упрощение, – идолопоклонство. Идолопоклонство заключается не просто в поклонении чему-то иному. Ведь за этим стоит идея того, чтобы сделать Бога более понятным, поддающимся контролю и маленьким, чтобы мы могли установить с Ним отношения на своём уровне. Писание это запрещает как серьёзный грех, потому что это мешает нам познавать Бога. Поэтому Бог это запрещает, и мы видим это по всему Писанию. Я бы даже предположил, что в Писании идолопоклонство называется основным грехом. Об этом говорится повсюду: на каждой странице Ветхого Завета есть какая-нибудь отсылка.
Эта идея вплетена в мировоззрение Нового Завета и всей Библии и называется манатеизмом. Она требует от нас воспринимать вещи в их огромной чудесности, в целостности, соотнесенности с одним Богом. Мы не можем поместить Бога в коробку. Это невозможно. Интересно, что само имя Бога, которое Он нам раскрывает, Яхве, подразумевает отказ от идолопоклонства. Это имя часто неверно переводят как "Я есть". Я считаю, это не совсем верно. В Библии это слово имеет глагольную форму, поэтому его нужно переводить глаголом, например: "Я буду тем, кем Я буду"; "Я явлюсь вам таким, каким явлюсь". Другими словами, Богу всегда присущ элемент удивления. Его нельзя поместить в коробку, нельзя предугадать, каким Он тебе явится. Это вне нашего контроля и зависит от инициативы Бога. Его невозможно поместить в коробку, особенно в богословскую коробку. Доктрина важна, потому что она направляет нас к верному знанию о Боге, однако она не может заменить Бога. Мы совершаем большую ошибку, заменяя Бога идеями о Нём.
Я полагаю, это лежит в корне многих наших проблем. Идея идолопоклонства и уменьшение нашего знания о Боге связано с тем, как мы упрощаем идеи Писания. Существует слова, которыми можно это описать. В нашем подходе к Писанию на Западе, особенно в течение последних нескольких столетий, мы лишили Библию поэзии, читая её только как некий научный текст. Мы лишили Писание мифа. Большую часть XX века существовало соответствующее движение, которое чувствовало себя оскорблённым отсылками к сверхъестественному, которые пронизывают Писание. Они считали всё это мифологией, которую нужно выбросить из текста. Мы лишили Библию таинственности. Другими словами, мы полагаем, что полностью её поняли. Но ведь тайна о Боге и Писании очень важна, потому что Бог в Своей трансцендентности окутан тайной. Мы лишили евангелие истории. Поступив так, мы превратили Писание во что-то иное. Это уже не Библия. Мы очень её сузили.
Заметьте, что в Писании очень много поэзии. И это не только Псалтырь. Поэзия пронизывает Писания пророков. Почитайте их, и вы увидите, что их слова невозможно воспринимать буквально. Посмотрите на Иисуса в евангелиях: Он использует метафоры, истории и притчи постоянно. И конечно же, всем этим полна книга Откровения. Поэзия – это неотъемлемая часть Писания. Его невозможно понять без неё. Затем идеи истории. Большая часть Библии помещена в рамки истории, это практически 75-80 процентов. Если вы не понимаете, какую роль история играет в нашем формировании, то никогда не поймёте, что хочет донести до нас Библия. И конечно же, Библия полна тайн и чудесного. Вы не всё понимаете, и я тоже. В библиотеках на полках стоят сотни тысяч книг, и каждая содержит какой-то кусочек истины, как осколки зеркала Руми. Это тайна, и это прекрасно. Это поддерживает наш интерес, как любовь. Мы никогда не сможем полностью понять её. И конечно же, Писание пронизано сверхъестественным.
Интересно, я думал об этом. Я четыре года учился на бакалавра богословия и магистра богословия. У нас были самые разные занятия по грамматике, об Иисусе и так далее. Но я не припоминаю ни одного урока, посвящённого пониманию поэзии. Можно подумать, что это не так важно, однако Библия написана поэтическим слогом. Если я не понимаю поэзии, сколько всего я упускаю? Вы меня поняли. Последние четыре-пять столетий был период Просвещения, затем рационалистического понимания Библии. Нас лишили очарования Писанием, друзья. Мы должны вновь воспитать в себе эту очарованность. Но упрощение влияет не только на это. Я назову ещё несколько вопросов, просто чтобы напомнить вам.
Например, мы упростили Новый Завет до апостола Павла. Мы упростили церковь до физического места собрания, а в Писании она имеет гораздо более широкое значение. Мы сократили миссию до благовестия, а благовестие упростили от евангелия до некого списка из четырёх пунктов. Мы упростили поклонение, которое подразумевает полную самоотдачу Богу, до пения песен. Мы упростили ученичество до передачи информации. Мы упростили основание церквей до богослужений. Вы поняли мою идею. Вы видите, как это понятие упрощения вытягивает все соки из нашей способности понимать, расти и узнавать. Я полагаю, это приводит к многочисленным большим проблемам.
Как нам их решить? С течением времени мне становится всё более по душе понятие учения Нового Завета о метаное. Это слово переводят как покаяние. Однако это не очень точный перевод. Его начали использовать в четвёртом столетии. Они перевели метаное, используя латинский термин раскаяние, который подчеркивает идею сожаления о своих грехах. Я согласен, что отчасти это значение здесь присутствует, но сводить всё к этому – очередное упрощение. Мы берём лишь малую часть значения и заменяем им всё. Как само слово метаное предполагает, она состоит из двух частей: мета, то есть над, за пределами, и ноэ, которое означает мышление, разум. Другими словами, мы получаем такой образ мысли, который выходит за пределы твоего разума. Метаное значит изменить мышление.
Мне нравится, возможно, более современный перевод – сдвиг парадигмы. На самом деле это очень хороший перевод, передающий значение, которое вкладывается в слово в Новом Завете. Взорвать мозг, выбить дверь и включить свет. Я думаю, друзья, нам очень нужно пережить метаное, потому что Бог всегда больше и никогда не меньше. Любое общение с Богом требует покаяния. Вы замечали, у нас всегда присутствует тенденция уменьшить Его. Любое движение по направлению к Богу требует от нас открыть себя чему-то большему, чем мы сами, чтобы познать вечного Бога. Мы должны регулярно приносить покаяние в идолопоклонстве и неумении видеть большое.
Я в настоящее время подробно изучаю Евангелие от Иоанна. Сейчас я читаю третью главу – историю о Никодиме. Напомню вам, что Никодим назван учителем Израиля. Я полагаю, это значит, что он был кем-то вроде идейного лидера, его считали раввином, важным мыслителем, который определял, как Израиль должен был мыслить о себе в тот критический момент. И будучи фарисеем, законником, он особенно интересовался подробностями Торы и, вероятно, был очень умным человеком. Когда он подошел к Иисусу, тот взорвал ему мозг. Он сказал, что Никодим должен вновь стать подобным ребёнку. Он выбил дверь его мелкодущного нигилизма, который использует статьи закона, чтобы что-то доказать Богу. Иисус призвал его к новому рождению, к рождению свыше. Я предполагаю, друзья, что любая встреча с Иисусом требует именно этого.
Интересно, что Иисус, и кстати, Иоанн Креститель тоже, начинает своё служение со словами метаное, покаяние – взорвите свой мозг. Это начало познания Бога. Каждый раз размышления о природе Иисуса взрывают нам мозг, потому что Он всегда призывает нас к большему. Неважно, что это вам может показаться чрезмерным. Нужно всегда чувствовать себя удивлённым и поражённым. Библия и комментарии к ней говорят, что чувство чудесного, благоговение перед Богом является дверью к познанию Бога. Если изъять трепет и чудо из уравнения, то мы потеряем познание Бога. Нам нужно обязательно сохранять в себе эту способность удивляться чуду. Подобно Никодиму, мы, религиозные люди, учителя, должны оставаться открытыми к тому, чтобы наше понимание евангелия постоянно обновлялось, постоянно происходил взрыв мозга. Помните: всегда больше и никогда не меньше.
Необходимо очистить своё восприятие. Один из моих любимых поэтов, Уильям Блейк, в одном стихотворении говорит следующее: "если бы двери нашего восприятия были очищены, человек увидел бы весь мир таким, какой он есть, бесконечным. Человек же закрыл себя и смотрит на окружающий мир сквозь узкий просвет своей пещеры". Представьте, что вы в пещере или в ситуации, напоминающей пещеру. Чем дальше вглубь её вы отползаете, тем меньше становится её вход, и ваше видение мира сужается тем больше, чем глубже внутрь вы отодвигаетесь в поисках безопасности и уверенности, пытаясь сохранить контроль. Проблема в том, что мир вы видите через совсем узкое отверстие входа. Блейк приглашает нас подойти к этому просвету и высунуть голову наружу, чтобы увидеть мир таким, какой он есть на самом деле – бесконечным, огромным. Посмотрите ещё раз, друзья, и увидьте ещё раз. Будьте готовы выглянуть наружу.
На это можно посмотреть и по-другому – вернуть себе взгляд ребёнка, мышление ребёнка. Мне очень нравится творчество Василия Кандинского. Если вы видели его картины, то поймёте: во многих своих работах он пытался запечатлеть музыку, нарисовать то, что он слышал. В одном своём интервью он посоветовал, чтобы понять его картины, а также все остальные работы абстракционистов, нужно серьёзно отнестись к совету Иисуса и уподобиться ребёнку. Нужно смотреть на эти картины глазами ребёнка, особенно на абстрактное искусство, потому что чтобы восстановить тот образ, который художник пытается вам передать, нужно быть игривым. Если этого нет, то вы никогда не сможете понять такое искусство. Так что это очень хороший совет.
Если вы думаете, что это всё выдумки художников, послушайте, что говорит один квантовый физик, Макс Планк: "чувство чудесного – это неисчерпаемый источник желания познания у ребёнка. Оно непреодолимо влечёт ребёнка вперёд, заставляя искать разгадку тайны. Если в свои попытки он встретит причинную взаимосвязь, он без устали будет повторять тот же эксперимент десятки раз, чтобы вновь и вновь ощутить восторг открытия. Взрослые перестали удивляться не потому, что решили загадку жизни. Взрослые привыкли к законам, по которым управляется картина их мира. И тот, кто не понимает эту ситуацию, неверно понимает её глубочайшее значение. Тот, кто дошёл до того, что ничему уже не удивляется, показывает лишь то, что утратил искусство созерцательного размышления".