Спекулятивный гендер

Я читаю Депант динозавром, смотрящим телевизор. Меня волнует, что я не могу соотнестись ни с одной женщиной, описанной ею, ни с женщиной в принципе, ни с мужчиной, ни с корреляцией между этими бинарными засечками по двум противоположным концам.

В самом начале первого курса я записала на диктофон лекцию по философии, которая на какой-то минуте выдала фразу: "[философия это] наблюдать за чем-то на пионерском расстоянии". Если я чувствую не-соотнесённость, значит, с этой не-соотнесённостью и надо работать.

Нитхаммер много написал о коллективном сознании и восприятии войны немцами в Германии, но делал это более осмысленным образом, нежели посредством архивных документов. Эта методология носила название интервью-воспоминания: человек-носитель-опыта рассказывает, а историк интерпретирует, уделяя повышенное внимание неочевидной контингентности: в каком кресле сидит собеседник, какого оно цвета, своей личности, настроению говорящего и так далее. Это похоже на то, как у Дюркгейма "религиозное" сливается с "социальным", так и фундаментальное "историческое" Нитхаммера глубоко вросло в индивидуальный опыт. Но чтобы добраться до этого опыта надо сидеть не слишком близко к свидетелю ― единственному свидетелю своего индивидуального опыта со всеми искажениями, свойственными воспоминанию, с рубцами и травматичностью, проявившихся только в процессе разговора, с его обоснованным нежеланием делиться памятью. Именно за счёт существования дистанции между говорящим и интерпретируемым случается сам перформанс. "Воспринять существующую дистанцию и сделать её инструментом понимания".

Я буду наблюдать за своей не-соотнесённостью со стандартным социальным набором человека с гендерностью с пионерского расстояния.

Я стояла на ступеньках у казанской библиотеки и мимо меня прошли два человека, одного из которых я считала как парня, а другую ― как девушку. Все мои секундные и непроизвольные суждения об идентичности этих людей чисто спекулятивны. И эта спекуляция особенно дала о себе знать, когда они поравнялись со мной и я услышала два "очевидно" феминных голоса.

В итоге я пришла к мысли о том, что гендерность и его реализация происходит единственно по факту высказывания о себе. Буква делает человека, произносящего её, причастным к некоей общности. Ни одна другая коннективная структура не будет такой эффективной, как акт высказывания о себе со смысловой точкой в конце. Человек расправляет руки, делает грудь уязвимой, стоя на площади, произносит: я ― женщина. Далее дискуссия становится невозможной, все расходятся. И так далее.