Антиэтатизм

Антиэтатизм - это термин, описывающий системы взглядов, отвергающие государственное вмешательство в личные, общественные и экономические дела.[1] Антиэтатистские воззрения могут полностью отрицать как государство, так и управление вообще (как, например, анархизм), могут стремиться к уменьшению размера и области влияния государства к минимуму (например, минархизм), или могут защищать безгосударственное общество как отдаленную цель (к примеру, автономизм). Генри Дэвид Торо выразил свои эволюционые антиэтатистские взгляды в эссе "О гражданском неповиновении":

Я всецело согласен с утверждением: "Лучшее правительство то, которое правит как можно меньше," - и хотел бы, чтобы оно осуществлялось быстрее и более систематически. Осуществленное, оно сводится в конце концов - и за это я тоже стою - к девизу: "Лучшее правительство то, которое не правит вовсе", а когда люди будут к этому готовы, то именно такие правительства у них и будут.[2]

Основные категории

Радикальные антиэтатисты серьёзно отличаются друг от друга теми убеждениями, которые существуют у них помимо антиэтатизма. Таким образом, категории антиэтатистской мысли иногда обозначаются как коллективистская и индивидуалистическая.

Серьёзные трудности в определении того, являются ли тот или иной мыслитель или философия антиэтатистскими, происходят из проблемы определения государства. На протяжении длительного времени терминология изменялась, и авторы прошлого часто употребляли слово "государство" в совершенно ином смысле, чем мы употребляем его сегодня. Например, анархист Михаил Бакунин применял термин просто имея в виду правящую организацию. Другие авторы использовали термин "государство", имея в виду любой законодательный или правоохранительный орган. Карл Маркс определял государство как институт, используемый правящим классом страны, чтобы поддерживать сохранение его власти. Согласно Максу Веберу, государство - организация с эффективной юридической монополией на применение насилия в отдельной географической области.

Антиэтатистские философии

Это незавершённый список. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив его.

Абсолютно антиэтатистские

  • Либертарный социализм
  • Анархизм и все его внутренние течения
  • Либертарный волюнтаризм
  • Анархо-капитализм*
  • Философия Макса Штирнера

Частично антиэтатистские или полагающие антиэтатизм идеалом или отдалённой программной целью

  • Либертарный капитализм
  • Политические философии, соотносящиеся с классическим либерализмом и минархизмом.
  • Политические философии, соотносящиеся с марксизмом и коммунизмом

Хронология антиэтатистских сочинений

Это незавершённый список. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив его.

1548 – Этьен де ла Боэси "Рассуждения о добровольном рабстве"

1793 – Уильям Годвин "Исследования о политической справедливости"

1825 – Томас Годскин "Защита рабочих от притязаний капитала"

1840 – Пьер-Жозеф Прудон [ссылка]

1844 – Макс Штирнер "Единственный и его собственность"

1849 – Генри Дэвид Торо "О гражданском неповиновении"

1849 – Фредерик Бастиа "Закон"

1849 – Густав де Молинари "Производство безопасности"

1851 – Герберт Спенсер "Право игнорировать государство"

1866 – Михаил Бакунин "Революционный катехизис"

1867 – Лисандр Спунер "Без измены"

1886 – Бенджамен Таккер [ссылка]

1902 – Пётр Кропоткин "Взаимопомощь как фактор эволюции"

1935 – Альберт Джей Нок "Наш враг Государство"

1962 – Мюррей Ротбард "Человек, экономика и государство" и "Власть и рынок"

1983 – Сэмюэль Эдвард Конкин III "Новый либертарный манифест"

1985 – Энтони де Ясаи "Государство"

2001 – Кевин Карсон "Железный кулак за невидимой рукой"

Примечания

  1. Gallaher, Carolyn. "Anti-statism. Definition: Opposition from Above and Below" in Gallaher, et al. Key Concepts in Political Geography, London: Sage Press, 2009. p.260

2. Генри Дэвид Торо "О гражданском неповиновении", в кн. "Новые пророки. Торо. Толстой. Ганди. Эмерсон". СПб., "Алетейя", 1996

*В отличие от некоторых других рыночных анархистов, Карсон определяет капитализм исходя из исторических условий, делая при этом акцент на историю государственного вмешательства в рыночную экономику. Он говорит: «[это] государственное вмешательство отличает капитализм от свободного рынка». Он не определяет капитализм в идеализированном смысле, но говорит, что когда он говорит о «капитализме», он имеет в виду то, что он называет «реально существующим капитализмом». Он считает, что «свободный капитализм, с исторической точки зрения, это оксюморон», но не вступает в конфликт с анархо-капиталистами, которые используют этот термин отлично от «реально существующего капитализма». В ответ на заявления, что он использует термин «капитализм» неправильно, Карсон говорит, что он сознательно намерен возродить то, что по его утверждению, является изначальным определением слова, чтобы «поставить точку». Он утверждает, что «термин „капитализм“, так, как он применялся первоначально, не относится к свободному рынку, а к типу государственной классовой системы, в которой капиталисты контролировали государство и государство вмешивалось в рынок от их имени». Карсон считает, что «реально существующий капитализм» основан на «акте грабежа настолько же крупном, как и при феодализме». Карсон утверждает, что в настоящей свободной рыночной системе, возможность извлекать прибыль из труда и капитала была бы незначительной. Карсон полагает, что централизация богатств в иерархии классов происходит из-за вмешательства государства, чтобы защитить правящий класс, используя при этом денежную монополию, предоставляя патенты и субсидии корпорациям, применяя дискриминационное налогообложение, и используя военное вмешательство, чтобы получить доступ к мировым рынкам. Основным тезисом Карсона является то, что в соответствии с настоящей рыночной экономикой, отделение труда от собственности и подчинение труда капиталу было бы невозможным, в результате чего сложилось бы бесклассовое общество, где люди могли легко выбрать между работой фрилансера, работающего за справедливую заработную плату, принимать участие в кооперативе, или стать предпринимателем (см. «Железный кулак за Невидимой рукой»).

Карсон сочувственно писал о некоторых анархо-капиталистах, утверждая, что они используют слово «капитализм» в ином смысле, чем это делает он, и что они по праву представляют разновидность анархизма. По его словам, «большинство людей, называющих себя анархистами-индивидуалистами сегодня являются последователями австрийской экономической теории Мюррея Ротбарда и отказались от трудовой теории стоимости». Однако с выходом его книги «Исследования мютюэлистской политической экономии» он надеется вдохнуть жизнь в мютюэлизм. В своей книге он пытается синтезировать австрийскую школу с трудовой теорией стоимости, или «австризовать» последнюю за счет включения субъективизма и временного предпочтения.

Дополнительный материал можно найти здесь: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD,_%D0%9A%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD

Перевод: анархист Иванов

Оригинал: https://en.wikipedia.org/wiki/Anti-statism