«Свобода для вас - дьявол»: Божественность и подчинение в анархистской мысли
Приди, сатана, приди, оклеветанные священниками и монархами! Позволь мне обнять тебя, позволь мне прижать тебя к своей груди! ~ Пьер Жозеф Прудон (1858)
Почти во всех монотеистических воплощениях Бог представляет собой высшую авторитарную инстанцию. Творение должно уважать правила, желаемые создателем, под страхом вечного суда. Анархическая мысль долго размышляла над этим. Кто-то спросит, откуда эта враждебность к религии, но есть много причин, по которым анархисты становятся врагами одновременно церкви и государства. Даже если оставить в стороне то, что сделали различные церкви и религиозные учреждения, есть причины, по которым анархисты настроены против религии в общей концепции Бога.
Во-первых, суд Божий бинарный: правильно или неправильно, рай или ад, чёрное или белое. Здесь нет места серому, которое больше всего символизирует человечество. Бог - абсолютный авторитет. Как говорит Михаил Бакунин (1882): «Если Бог - господин, то человек - раб. Если человек неспособен сам отыскать путь справедливости и истины, он должен получить их, как откровение свыше, через посланников и избранников божьей милости».
Бог поистине высший паноптикум. Бог видит всё, что делают его создания, но они не могут видеть своего создателя. Бог не только видит всё, но и судит всех. Описание паноптикума Фуко перекликается с этим бесконечным угнетением: «Наблюдение ведётся непрерывно. Взгляд повсюду насторожен». Бог вездесущ и всевластен.
А на основании чего Бог судит о своём творении? Послушание, поклонение и жертвоприношение - троица преданности. Это то же самое, чего жаждет авторитарный режим. Почему это должно удивлять? Бог - царь царей. Бог проповедует веру, а не скептицизм. Порядок, установленный этой паноптической властью, заключается в том, чтобы мы просто согласились.
«[Для Бога] человек будет только созданием и игрушкой, глубоко религиозный по совести, атеист по убеждениям. Верховенство Бога - это уродство человечества: таков атеизм» — Прудон, 1847.
Представление о Боге лежит глубоко в сердце человечества. Идея Бога не только разделяет людей на две категории: тех, кого Бог принимает и на отвергнутых, но и укрепляет миф о том, что власть порождает порядок. Она предполагает, что над нашим материальным миром существует божественный и священный порядок. Эгоист Макс Штирнер (1844) резюмирует это следующим образом:
«Кто верит в привидения, тот не более допускает «вторжение высшего мира», чем тот, который верит в духа, и оба они ищут за чувственным миром сверхчувственный, короче – они производят (и веруют) другой мир, и этот другой мир – создание их духа – мир духовный, ведь их чувства не осязают и не знают другого сверхчувственного мира, только их дух живет там».
Социальная конструкция духовного мира обладает высшим приоритетом по отношению к миру реальному, материальному.
Теистическое обоснование противоречит реальности - социальный порядок породил власть, а не наоборот. Авторитет или санкционированная власть - это социальная конструкция. Не Бог, а люди создали власть в обществе.
«Раз божество было установлено, оно, естественно, было провозглашено первопричиной, первоисточником, судьей и неограниченным властителем: мир стал ничем, бог — всем. И человек, его истинный создатель, извлекши, сам того не зная, его из небытия, преклонил колена перед ним, поклонился ему и провозгласил себя его созданием и рабом» — Бакунин, 1882 г.
В «Экологии свободы» (1982) Мюррей Букчин утверждает, что возникновение авторитета и организованных религий - это взаимосвязанные явления. Первыми способностью соединять материальный и божественный миры хвастались те, кто получил власть над людьми. Букчин утверждает, что «шаман - это зарождающееся олицетворение государства». Бакунин (1882) в основном предвидел этот аргумент, когда заявил: «Но кто провозглашает откровение, тот называет также проповедников откровения ... А все они, раз признанные представителями божества на земле, в качестве святых учителей человечества, избранных самим Богом, чтобы направлять человечество на путь спасения, должны неизбежно пользоваться абсолютной властью». Предполагаемая способность шамана вступать в связь с божествами ставит его выше общества.
Как только появляются эти «вдохновленные Богом» люди, неизбежно возникает авторитарная структура, узаконенная божеством. Эта авторитарная структура, основанная на вере, призвана управлять людьми, находящимися ниже. Или, как говорит Бенджамин Такер,
«Бог, чтобы быть Богом, должен иметь власть правящую. Его правление не может осуществляться непосредственно индивидом, в интересах индивида и через индивида: если так, это мгновенно уничтожит всю индивидуальность. Следовательно, Божье правление, если оно вообще осуществляется, должно осуществляться через его наместников на земле, сановников церкви и государства».
В то время как божественное право королей теперь полностью упразднено, остается божественное право государств. Как и религия, государство также основано на вере и авторитете. Его власть навязывается всем людям, которые случайно живут в данной стране, без их согласия. Божье наследие живёт в государстве. Государство по-прежнему поддерживает троицу преданности: послушание, поклонение и жертвоприношение.
По словам небезызвестного Ренцо Новаторе (1924):
«Мы великие иконоборцы лжи.
Всё, что объявляется «священным», ложно.
Мы враги «священного».
А для вас закон «священен»; общество «священно»; мораль «священна»; идея «священна»!»
Отрицая любую идею божественного и «священного», анархист отказывается подчиняться социальной конструкции. Анархист думает, что социальная структура может быть узаконена только с индивидуального согласия. Без индивидуального согласия государство опирается исключительно на веру и грубую силу, как это делала религия на протяжении тысячелетий. В этом отношении я поддерживаю Прудона (1851 г.), когда он с грустью говорит: «Помоги мне, Люцифер, Сатана, кем бы ты ни был, ты демон, противостоящий Богу согласно вере моих предков! Я буду говорить ради вас и я ничего от вас не прошу».
Перевёл: Артём Чернышёв