FAQ по агоризму
Раскрытие агорических понятий
B: Что такое «агоризм»?
О: В целом, агоризм утверждает, что либертарная философская позиция имеет лучшие шансы для развития, продвижения и применения через контр-экономику - или черный и серый рынки. К таким образом, цель агоризма - это свободное развитие предпринимательского класса и возвращение средств, нажитых нечестным путем, у паразитарного класса.
Это делает агоризм основанным на действии, резко отличая его от других либертарных идеологий, которые основываются лишь на предположениях. По-настоящему революционная философия, он существует в качестве нового анархо-синдикализма в 21 веке.
В: Почему нужно выбрать именно агоризм?
О: Как пишет SEK3 в своём "Новом Либертарном Манифесте":
Основной принцип, ведущий либертария от государственничества (этатизма) к свободному обществу, точно такой же, каким пользовались основатели либертарианства для построения самой теории. Этот принцип – последовательность. То есть, последовательное применение либертарной теории к каждому действию, предпринимаемому конкретным либертарием, создает либертарное общество.
Так как наша сегодняшняя жизнь под управлением показывает что, люди будут умирать и страдать до тех пор, пока политический класс будет продолжать господствовать над предпринимательским, необходимость наступления либертарной революции очевидна, но для её успеха по самым высоким стандартам, принимаемым всеми анархистами, необходимо чтобы либертарии применяли свои принципы ко всем аспектам своей жизни – включая их стратегии и тактики по свержению государства.
Чтобы суммировать, SEK3 лучше всего сформулировал это в НЛМ, когда сказал:
При наличии государства, пятнающего каждый поступок и засоряющего наши мысли незаслуженным чувством вины, понимание социальных последствий наших действий становится крайне важным. Например, если мы не заплатим налог и избежим наказания, то кто от этого пострадает? Мы? Государство? Невинные граждане? Либертарный анализ показывает нам, что государство несёт ответственность за любой ущерб невинным гражданам, который, как оно пытается доказать, причиняет «эгоистичный неплательщик», а «услуги», которые «обеспечивает» государство, иллюзорны. Но даже в этом случае, не должно ли быть нечто большее, чем умно прикрытое одиночное сопротивление или «выпадение из системы»? Если политическая партия или революционная армия неприемлемы для достижения либертарных целей и самой своей природой обречены на провал, то какой вид коллективной активности будет работать? Ответом является агоризм.
В: Кто придумал агоризм?
О: Философии обычно не имеют одного единственного "изобретателя", чаще они представляют собой микстуру из нескольких различных компонентов. В случае агоризма, однако, хотя многие различные люди вкладывали свой труд в агористскую мантру в течении многих лет, первым человеком, осознавшим, что философские положения Либертанства лучше всего выражаются в контр-экономике, был человек по имени Сэмюэль Эдвард Конкин III, автор Нового Либертарного Манифеста.
В: Агоризм - это стратегия или философия?
О: В некоторой мере, агоризм является и тем, и другим. Хотя агоризм изначально был сформулирован как стратегия, он также может служить несколько более явно выраженной философией других либертарных групп.
Например, в то время как некоторые либертарии фокусируются на экономическом прогрессе посредством компаний, управляемых индивидуумами или коллективами, агористы фокусируются на способе производства, основанном на индивидуальных предпринимателях, которые могут иногда работать в кооперативах, но главным образом сами управляют своей деятельностью. Стремясь заменить пролетариат "энтерпренеуреатом", агористы выражают особую философию, сходную с большинством левых либертариев.
В то же время, как бы то ни было, агоризм прежде всего является стратегией и хотя, подобно анархо-синдикализму, он имеет некоторые нормативные позиции, главным образом, агористы фокусируются на достижении либертарного общества посредством проведения в жизнь различных тактик.
В: О, так вы ребята - анархисты?
О: По существу, да, агористы должны быть анархистами, поддерживающими добровольные ассоциации, или скорее они должны отвергать любые формы инициированной агрессии или насилия – они должны отвергать насильственное и принудительное государство. Как агористы широко поддерживающие экономическую систему, основанную на индивидуальной кооперации и свободе, они должны считаться в классическом смысле этого слова.
С точки зрения семантики же, тем не менее, филосоы вроде Роберта ЛеФевра пришли к выводу, что анархизм не обладает правильной этимологией для либертариев, скорее либертарии должны считать себя аутархистами – утверждая позицию само-управления. Хотя эта интерпретация аутархизма как противоположности анархизма и может быть этимологически корректной, тем не менее, с точки зрения дилетанта и обычного восприятия либертариев-анархистов/аутархистов, анархизм является вполне подходящим определением, так как он утверждает позицию отвержения внешней власти на этой земле.
В: Но я думал, что анархисты выступают за хаос?
О: Ассоциация анархизма с хаосом является основным недоразумением, берущем начало из отрицательной пропаганды, начатой против бурно растущего анархо-движения в конце 19-го и начале 20-го веков. Обычный образ анархиста-бомбиста является остаточным следом величайшего интеллектуального преступления на сегодняшний день.
По факту же, первым человеком назвавшим себя анархистом, был Пьер-Жозеф Прудон, высказавший в своей работе «Исповедь революционера» утверждение «анархия — это порядок», которое легло в основу знаменитого символа «А в круге».
В: Но разве анархисты не являются социалистами?
О: По большому счёту, да. Анархисты вроде Бенжамина Такера и Пьера-Жозефа Прудона были и анархистами и социалистами. Сегодня, тем не менее, когда кто-то называет себя "социалистом", другие люди воспринимают его как "государственного социалиста". Хотя различие между анархистами, социалистами и прочими может казаться незначительным, оно является важным.
Как было написано Эрнестом Лезинем, французским анархистом 19 в.,
«Есть два социализма.
Один коммунистический, другой солидаритарный.
Один диктаторский, другой либертарный.
Один метафизический, другой позитивный.
Один догматический, другой научный.
Один эмоциональный, другой основан на рефлексии.
Один разрушительный, другой созидательный.
Оба стремятся к величайшему благополучию для всех, какое только возможно.
Один стремится установить счастье для всех, другой - дать каждому возможность быть счастливым на собственный лад.
Первый видит в государстве общество sui generis (единственное возможное, лат.), особой природы, продукт некоторого божественного права, стоящий вне и над всяким другим обществом; оно наделено особыми правами и может требовать особого повиновения. Второй считает государство такой же ассоциацией, как и всякая другая, притом управляющейся по общему правилу хуже всяких других.
Первый провозглашает верховенство государства, второй не признает никаких суверенитетов.
Один желает, чтобы все монополии находились в руках государства; другой желает упразднения всяких монополий.
Один желает, чтобы класс управляемых стал правящим классом; другой желает исчезновения всяких классовых делений.
Оба заявляют, что существующий порядок вещей не может продолжаться.
Первый считает революцию необходимым фактором эволюции; второй учит, что только репрессия превращает эволюцию в революцию.
Первый верит в переворот.
Второй знает, что социальный прогресс обуславливается свободным проявлением индивидуальных сил.
Оба признают, что мы вступаем в новую фазу истории.
Один желает, чтобы были одни только пролетарии.
Другой желает, чтобы вовсе не было пролетариев.
Первый желает отнять все у всех.
Второй желает оставить каждому то, что ему принадлежит.
Один желает экспроприировать всех.
Другой желает, чтобы все были собственниками.
Первый говорит: "Делай то, чего желает правительство".
Второй говорит: "Делай то, чего сам желаешь".
Первый грозит деспотизмом.
Второй обещает свободу.
Первый делает гражданина подданным государства.
Второй делает государство слугою гражданина.
Один объявляет, что рождение нового мира будет сопряжено с мучениями.
Другой заявляет, что истинный прогресс никому не причинит страданий.
Первый верит в социальную войну.
Второй верит только в мирную работу.
Один стремится повелевать, регулировать, законодательствовать.
Другой желает свести до минимума необходимость повелевать, регулировать, законодательствовать.
За первым последовала бы самая жестокая реакция.
Второй откроет прогрессу безграничные горизонты.
Первый потерпит неудачу; второй добьется успеха.
И тот и другой желают равенства.
Один для этого считает нужным пригнуть головы, поднятые слишком высоко.
Другой - поднять головы, склонившиеся слишком низко.
Один видит равенство в общем подчинении игу.
Другой хочет обеспечить его полной свободой.
Один нетерпим, другой толерантен.
Один запугивает, другой ободряет.
Один желает поучать всех и каждого.
Другой желает дать каждому возможность учиться самостоятельно.
Первый желает всем оказывать поддержку.
Второй желает дать каждому возможность самостоятельно поддерживать себя.
Один говорит:
Земля - государству.
Руда - государству.
Орудие труда - государству.
Продукт - государству.
Другой говорит:
Земля - земледельцу.
Руда - рудокопу.
Орудие труда - трудящемуся.
Продукт - производителю.
Есть только два социализма.
Один находится в стадии детства; другой - в стадии зрелого мужества.
Один принадлежит прошлому; другой - будущему.
Один уступит место другому.
Каждый должен выбрать тот или другой социализм или сознаться, что он вовсе не социалист».
Для лучшего понимания разницы между социалистами-анархистами, которые вполне могут быть связаны с агоризмом и социалистами-государственниками, сторонниками философии Маркса, смотри статью Бенжамина Такера «Государственный социализм и анархизм. В чём их сходство и в чём различие».
В: Тогда вы вроде анархо-капиталистов?
О: Нет. Агоризм и анархо-капитализм – не одно и то же. Хорошая отправная точка, чтобы отличить агоризм от анархо-капитализма - это интервью с SEK3:
Отрывок интервью
Вопрос: Каковы основные различия между левым либертарианством/агоризмом и анархо-капитализмом?
Сэм Конкин: Существует несколько точек зрения на это: теоретическая, стратегическая, с левым жаргоном, правой терминологией и т.д., но это очень хороший вопрос.
В теории, те, кто называют себя анархо-капиталистами (я полагаю, что Джарет Уолстейн, во время своего отхода от объективизма, заново открыл этот термин) не отличаются радикально от агористов; и те, и другие стремятся к анархии (отсутствию государства, и мы вполне соглашаемся в определении государства как монополии на легализованное принуждение, перенятое у Рэнд и укреплённое Ротбардом). Но в тот момент, когда мы прилагаем идеологию к реальному миру (как говорят марксисты, к «реально существующему капитализму» [1]) мы расходимся сразу по нескольким вопросам.
Первое и самое главное, агористы подчёркивают роль предпринимателя, рассматривают не поддерживающих государство капиталистов (в смысле держателей капитала, не обязательно сведущих в идеологии) как относительно нейтральных роботоподобных не-инноваторов, а капиталистов-государственников – как главное зло в политической сфере. Отсюда наше благоприятное отношение к фанатам «теории заговора», даже когда мы считаем, что они ошибаются. Что касается рабочих и крестьян, мы находим их пережитком прошлого века и предвидим день, когда они вымрут из-за недостатка рыночного спроса (отсюда моя фраза «ликвидация пролетариата», умышленно шокирующая марксистов). Можно грубо суммировать всё это в одной фразе: «Если бы государство было разрушено век назад, у всех нас были бы роботы и летние домики на астероидном поясе.»
«Анархо-капиталисты» склонны смешивать инноватора (предпринимателя) и капиталиста, как это делают марксисты и грязные коллективисты. (Интересно, что постепенная победа австрийской экономики, частично в Европе, привела к тому, что некоторые Новые Левые серьёзно восприняли наше утверждение о том, что капиталисты и предприниматели являются различными классами и требуют различного анализа и попытались справится с проблемой [со своей точки зрения], которая возникла перед ними.)
Агористы являются последовательными ротбардианцами и, я готов поспорить, даже большими ротбардианцами, чем сам Ротбард, путающийся в своих мыслях. Но он был учеником Мизеса и Мизес сделал изначальное разделение между инноваторами/арбитражерами и держателями капитала (таких как держатели закладных, стригущие купоны, финансисты, никудышные наследники, лэндлорды и т.д.). В то время как рынок стремительно перемещается в сеть, он становится всё более чисто предпринимательским, оставляя кирпично-цементных «капиталистов» позади.
Но в вопросе текущей политики и текущей защиты агористы сильно отличаются от «анархо-капиталистов». Анкапы обычно (они сильно варьируются между собой) верят в сотрудничество с существующими политическими партиями (либертарными, республиканскими, даже с демократическими и социалистическими вроде канадской NDP) и в крайних случаях даже поддерживают Пентагон и оборонный комплекс, чтобы воевать с коммунизмом (или какое там у них сейчас новое оправдание?) до тех пор, пока мы каким-то путём не разрушим государство. Хотя некоторые из них все же хорошие ребята.
Агористы, если вам будет угодно, революционны; мы не ждём триумфа рынка без падения государства и его правящей касты и, как я отмечал в Новом Либертарном Манифесте, исторически это просто не происходит без развязывания бессмысленного насилия против необычайно мирных революционеров, которые затем защищают себя.
Примечания Брэда Спэнглера:
Для того, чтобы выдвигать превосходные обвинения для “ существующего на сегодняшний день капитализма" как феномена государственного, а не феномена свободного рынка, обратитесь к книге Кевина Карсона "Железный Кулак за невидимой рукой: корпоративный капитализм как гарантированная государством система привилегий". Хотя Карсон скорее мютюэлист, чем агорист, он сам отметил очевидное — его историческая работа в значительной степени может быть аргументирована на чисто ротбардинских основаниях. Агористы так и делают.
Обратитесь к работе историка новых левых Габриэль Колко "Триумф Консерватизма" и к работе Райта Милса о теории властной элиты. Ротбард включил их в радикальную либертарианскую классовую теорию, берущую начало от "индустриальной" или либеральной теории классов от Конта и Дюнуайе. Конкин радикально преобразовал теорию Ротбарда в агористкую классовую теорию.
Очень важно признание того, что, говоря о предполагаемой собственности капиталистов (держателей капитала) среди политического класса, “большая часть этой собственности украдена. Многое имеет сомнительное название” , как выразился Карл Гесс. Анархо-капитализм так и не принял вызов Гесса, несмотря на способность Ротбардианской теории собственности ответить на него. Агористическая революционная теория, предполагающая появление революционных охранных и арбитражных предприятий из подполья, делает это. Агористы вольны игнорировать мошеннические имущественные титулы союзников государства, которые анархо-капиталисты (попавшие в ловушку консерватизма и политического реформизма) не могут игнорировать по системным и культурным, а не чисто идеологическим причинам.
Тенденция, о которой говорит Конкин, очень тесно связана с идентификацией Карсоном тенденции, которую он называет "вульгарным либертарианством" - слиянием результатов государственного рыночного вмешательства со свободным рынком. Анкапы обычно преуменьшают, мягко педалируют, игнорируют и, в некоторых случаях, совершенно не знают о своей собственной классовой теории. В то время как они по праву громко осуждают государство как бандитизм, их глаза стекленеют, когда богатство, которое государство крадет, было передано какому-то государственному союзнику-плутократу, а не буквально на зарплату на государственной службе (например, Халлибертон). Они, как правило, противоречат своей собственной (Ротбардианской) теории собственности, защищая владельцев украденной добычи, как если бы они были законными владельцами собственности. Когда они этого не делают, они все еще, как правило, не представляют себе никакого способа действовать в соответствии с этим. Таким образом, анархо-капитализм становится увековечением несправедливости.
Откуда же берется это несоответствие между существующим анархо-капиталистическим движением и ротбардистской идеологией?
Ротбард не сумел полностью понять все значение своих идей для класса и никогда сам не разрабатывал теорию революции. Не доверяя, государству перераспределять собственность (а это первооочередная проблема), анкапы без теории революции понятия не имеют, как решить вопрос о украденной государством собственности — вопрос достаточно большой, чтобы в значительной степени мотивировать все социалистическое движение присоединиться! Однако Конкин вывел эти теории в рамках Ротбардинской традиции. Последователи Конкина - это агористы.
Как написано выше, ротбардинская теория собственности не может быть полностью применена для всех практических целей в отсутствие агорической классовой теории и агорической теории революции. Однако, это и делает агористов более левыми, чем тех же большевиков. Предоставляя теоретическую основу для революционного перераспределения собственности, агоризм, возможно, является социалистическим, несмотря на отрицательное использование Конкиным термина социализм исключительно для обозначения государственного социализма — и все же агоризм является также самой чистой и радикальной формой свободного рыночного либертарианства.
В: Так что делают агористы?
О: Все, что предполагает мирное взаимодействие между людьми и запрещено государством с сознательным намерением свергнуть государство. Хотя степень участия для агориста может сильно варьироваться, в основном, все агористы будет участвовать в экономической борьбе, делая всё: от рекламы принципов агоризма до работы на неучтённой работе, уклонения от уплаты налогов, и даже более классических примеров деятельности черного рынка, вроде нелегальной торговли оружием.
В: Что такое контрэкономика?
О: Контрэкономика, термин, первоначально придуманный Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III (SEK3), и обозначающий сумму всех мирных человеческих действий на рынке, запрещённых государством, желательно совершённых с целью свержения или в качестве вклада в свержение государства.
Как определил SEK3 в своём памфлете «Контрэкономика»:
«Контрэкономика – это сумма всей неагрессивной человеческой деятельности, запрещенной государством. Также контрэкономика – это исследование контрэкономики и ее применения. Контрэкономика включает свободный рынок, чёрный рынок, «подпольную экономику», все акты гражданского и социального неповиновения, все действия запрещенных сообществ (сексуальных, расовых, межрелигиозных), и вообще что-либо, что государство, где или когда-либо запрещает, управляет, регулирует, облагает налогами или устанавливает тарифы. Контрэкономика исключает все санкционированные государством действия («белый рынок») и красный рынок (насилие и грабёж, не санкционированные государством)»
В: Так вы боретесь с экономикой?
Нет. Как и термин «контркультура» использовавшийся в 1960-е годы, контр-экономика не является борьбой с экономикой как таковой, а борьбой против нынешнего вида экономики – где рабочие и предприниматели являются жертвами паразитарного класса, поддерживающего и питающего государственное принуждение.
В самом деле, потому что контрэкономика работает на уничтожение паразитов, питающихся от реального экономического производства, можно утверждать, что контр-экономисты являются реальными сторонниками экономической теории в прямом и положительном смысле. Действительно, поскольку существующая экономическая система работает в целом эксплуатируя большинство хозяйствующих субъектов в своих рамках, контр-экономисты работают для их поддержки, помощи, и освобождения.
В: Насколько тесно вы связаны с «австрийской экономикой»?
О: То, что некоторые агористы приходят от «ротбардианской» перспективы в их первоначальных намерениях, не следует ошибочно воспринимать как альянс между «австрийской экономикой» и агоризмом. Хотя «австрийские экономисты» сделавшие большой вклад в либертарную мысль в целом, имеют и оказывают влияние на многих агористов, агоризм как таковой не является строго «австрийской» наукой.
Много агористов, например, может исходить из мютюэлистского контекста, некоторые могут исходить из более «нео-классических» перспектив, происходящих из некоторых тенденций в «австрийской экономике». Хотя «австрийская школа» играет большую роль в возрождении либертарного движения, особенно в Интернете, это не обязательно является единственным фактором, который может вызвать приход в агоризм.
В: Какие действия считаются контрэкономической борьбой?
О: Кроме собственно распространения агоризма, контрэкономические действия включают широкий диапазон: от уклонения от налогов до превышения скорости.
Хотя и можно составить длинный список, агорическая активность может быть описана следующим образом.
Любые свободные действия, которые не содержат принуждения другого человека, а также работа, прямо или косвенно вносящая вклад в разрушение государства и нацеленная на возвращение собственности паразитического класса рабочим и предпринимателям, могут рассматриваться как контрэкономические.
В: Как вы различаете различного рода рынки?
О: Различные виды рынков разделены на категории по нравственности их поддержки, уровню государственного влияния на них, и количеству или типам ограничений, на которых они основываются, рассмотривая вопрос о принципе ненападения.
Можем ещё раз посмотреть на графику о пяти рынков:
В: Как я могу стать агористом?
О: Легко!
Говоря технически, для вас не существует фактических ограничений чтобы называть себя агористом. Агорическое движение является подпольным, в нём нет формальных взносов или иерархий. Агорическое сообщество, как никакое другое, действительно реализует на практике свои взгляды относительно неорганизованных организационных тактик. Единственная вещь, которую каждый действительно должен «делать», чтобы считать себя агористом/контрэкономистом – это активно работать в контрэкономике – что-то вы, вероятно, уже делаете – а также открыто признавать теоретические преимущества агорических принципов.
В: Как я могу связаться с вами на тему агоризма?
О: Существует децентрализованная организация, многие агористы в ней могут помочь вам в множеством различных способов.
Хотя нет, «контактная» рассылка существует, конечно. Безопасным местом для первых вопросов и комментариев, касающихся присоединения к Альянсу Агорической Активности и советов по успешной деятельности будет A3-рассылка, которая находится на Yahoo.
В: С чего и как мне начать?
Для многих, процесс осваивания агоризма может быть трудным и долгим, но на Agorism.info мы можем помочь тебе улучшить свои знания и узнать много нового. SE3 понимал это.
У большинства индивидов будет свой спектр степеней агоризма, как это сейчас и происходит, причем некоторые извлекают выгоду из того, что государство высоко этатично, некоторые полностью осознают альтернативу агоризма и согласны жить свободно до конца, а остальные находятся в середине с разной путаницей в голове.
С пониманием того, что каждый отдельный агорист должен сначала делать то, что ему удобно, можно также установить, что агористы не должны бояться раздвигать свои собственные границы. Помните, что хотя революционеры будут варьироваться от организаторов ячеек до профессоров движения, но все они играют одинаково важную роль в продвижении революции.
В: Но что, если меня арестуют?
Хотя Агоризм является наиболее практичным и эффективным средством революции, использующим постепенные фазы и организацию, чтобы оградить агористов от ареста и преследования со стороны государства, никогда не следует забывать, что в любом акте, связанным с революцией, возможны последствия. Перемены – это нелегко; перемены никогда не были легкими, но когда мир гниет, вы хотите, чтобы ваши дети знали, что вы ничего не сделали, чтобы остановить его? Когда имперское полицейское государство поглотит мир, сокрушив все прекрасное, как в классической модели 1984 года, что хорошего будет в трусости? Какую пользу принесет жертвование прибылью и свободой ради иллюзорной безопасности? Революция по своей сути опасна, это риск, но достойный; однако опасность революции даже не идет ни в какое сравнение с гарантией грядущего ада, который наступит, если вообще не будет предпринято никаких действий.
Уклоняясь и извлекая выгоду из этого уклонения, создавая при этом сильную контрэкономику, можно избежать ареста. Именно через стратегию, маневрирование и тактическое исполнение агоризм добьется успеха, и именно через общие интересы с революционными товарищами агористы будут развиваться как движение.
В: Так как мне избежать ареста?
О: С помощью организации и стратегического маневрирования!
Эта история так же стара, как Сунь - Цзы, хотя государство действительно обладает довольно подавляющим количеством средств - на данный момент. Именно благодаря умелому руководству каждого отдельного агориста, правильному маневрированию и мощному тактическому исполнению партизаны побеждают регулярную армию. Хотя нельзя гарантировать, что арест никогда не произойдет - что может быть гарантировано государством, кроме уничтожения человеческой жизни и свободы? - можно обещать, что с помощью соответствующих приложений и шагов, подробно описанных в четвертой главе Нового Либертарного Манифеста "Революция: наша стратегия", способность государства принуждать и угнетать агористов будет сведена к минимуму по мере максимизации прибыли, связанной с агористическими действиями.
В: Что это за этапы?
Агористы обычно говорят о постепенных шагах, необходимых для построения курса на революцию. Как и в любом другом пути, человек не просто бросает кирпичи на землю и идет, есть процесс, который должен быть запланирован, объяснен и притворен в жизнь.
В Новом Либертарном манифесте, SEK3 разделяет агоризм на фазы: низкий уровень концентрации агоризма, средний уровень концентрации агоризма, высокий уровень концентрации агоризма и конечное либертарианское общество. Эти фазы можно найти в четвертой главе НЛМ (начиная со страницы 54), подробно и красноречиво описанные и логически обработанные.
В: Существуют ли особые правила для агористов?
О: это зависит от того, что считать “правилами".” В том смысле, что существуют ли взносы профсоюзного типа, уставы агористов или другие общие требования типа как для вступления в клуб, нет, как низовое движение, ориентированное на децентрализацию, агористы в значительной степени предоставлены самим себе, и это их дело: с кем они собираются общаться и на каком социальном уровне они хотят обратиться за помощью или дать ее.
Если же кто-то определяет “правила” как набор руководящих принципов, которым он должен следовать, чтобы называться агористом, то да, как и все стандартные требования существуют в качестве параметров для определения целей. Никто не назовет кошку собакой, и точно так же никто не назовет государственного деятеля агористом.
Чтобы стать агористом, вы должны поддерживать агористкие доктрины, проповедующие либертарианские принципы, такие как принципы неагрессии и самопринадлежности. Также, агорист должен поддерживать деятельность черных и серых рынков, но никогда не суваться на красные и розовые, чинящие насилие, принуждение и государственную агрессию
В: Где я могу получить больше информации об агоризме?
О: В настоящее время наибольшее количество агористов находятся в Альянсе Либертарных Левых, но более подробными исследованиями по темам, связанным с агоризмом (индивидуалистический анархизм, прямое действие и свободный рынок) занимается институт Молинари.
Оригинал (английский): Agorism FAQ
Перевод: анархист Иванов, Agorist5, S.ANCAP.