Абхот

Есть Древний. И имя у него есть – Абхот (Abhoth, Абот). И если его имя забить в поисковик в интернете, то выпадет даже статейка на четыре пять строчек об этом Древнем. Но начинаешь разбираться, а где собственно он встречается, и какова его роль в Мифах Ктулху… и попадаешь в тупик. В хороший такой тупик. Ведь эти четыре-пять строчек в интернете, по сути, и есть вся доступная информация о нем. Ну что же, буду заполнять данный пробел.

Как оказалось у Г.Ф. Лавкрафта Абхот не встречается и не упоминается ни в одном из его произведений. Впервые его имя появилось в рассказе Кларка Эштона Смита «Семь испытаний», 1934 года. Смит – писатель и друг Лавкрафта, благодаря которому, Кларк выбрал для себя путь фантастики, отойдя от поэзии и прозы. Некоторые его произведения входят в так называемый цикл «Мифы Ктулху. Свободные продолжения», в частности и рассказ «Семь испытаний». Последний также входит и в цикл «Гиперборея».

Прежде чем мы перейдем к самому рассказу, хочу напомнить о переводе: имена и места разные авторы переводят по-разному. Я же в свою очередь буду писать так, как они упоминаются в произведениях. Поэтому некоторые имена звучат по-разному, но легко понять, что речь идет об одном и том же.

Действие рассказа «Семь испытаний» происходят в Гиперборее. В нашей с вами жизни она встречается в древнегреческой мифологии. Это легендарная северная страна, место обитания гиперборейцев. Дословно это название с древнегреческого можно перевести как «за Северным ветром» или же просто – на Севере. И географически это наша Арктика. Но в Мифах Ктулху Гиперборея – это некий аналог загадочной Атлантиды.

Сам рассказ повествует о том, как лорд по имени Ралибар Вуз отправился на охоту в Эйглофианские горы, в частности на самую высокую из них – гору Вурмисадрет (другой перевод – Вурмишадреш). Охота эта велась на существ, именуемых вурмисы. Это человекоподобные дикари, которые и дали название самой горе. Вурмисы обладают сверхчеловеческой ловкостью и обитают в пещерах Вурмисадрета. По убеждению большинства населения, они являлись потомками обычных женщин и неких ужасных существ, которые жили в первобытные времена в пещерах, а потом переселились в недра горы. К слову, в повести Лавкрафта «За гранью времен», 1936 года, вскользь упоминаются «мохнатые гиперборейцы», которых можно сравнить с вурмисами, так как последние имели толстые лохматые шкуры.

В поисках добычи, лорд Вуз имел неосторожность потревожить ритуал, который проводил колдун Эздагор. За это колдун наказал его и отправил в недра горы проходить испытания. И уже в своем «путешествии» наш герой и повстречал Абхота. Но есть еще пара Древних, о которых я хочу упомянуть. В глубине многоярусной горы Вурмисадрет живет смертоносный бог Тсатоггуа, бесформенное, жабоподобное божье создание. Его имя можно встретить в повести Лавкрафта «Шепчущий во тьме», 1931 года. По годам видно, что Лавкрафт использовал имя Тсатоггуа (в некоторых переводах Тсатхоггуа) раньше Смита. Еще лорд Вуз встретил Атлах-Наха, паукообразное существо, бога-паука, с лицом на брюхе под паучьими ногами. Данный бог будет ждать нас в качестве одного из Древних в шестом дополнении к игре Древний Ужас – The Dreamlands. Также наш герой встречал и змеелюдей. Одним словом, гора Вурмисадрет, довольно населенное место.

Последним, кого встретил Вуз был Абхот (в переводе он был Абот). Он покоится на дне илистого залива. Он отец и мать всей космической нечисти, и только и занимается своим отвратительным размножением. Еще до того, как Вуз дошел до Абхота, на его пути встречались «существа, которых он мог сравнить разве что с чудовищными одноногими жабами, многохвостыми червями и уродливыми ящерицами. Они двигались, шлепая своими лапами или ползая непрекращающейся чередой сквозь темноту, и, казалось, не будет конца отвратительным изменениям в строении их тел. Они состояли из плотной однородной материи, и Ралибар Вуз устал сбрасывать их со своих голеней.

Темнота вокруг него сгущалась, висел горячий дьявольский туман, который оставлял липкий осадок на его доспехах и лице. С каждым вздохом он вбирал в свои легкие невообразимо зловонный запах. Он спотыкался и скользил на расползшейся под ногами грязи. Затем в этих затхлых сумерках он различил какое-то озеро с берегами из глины, смешанной с грязными отбросами, а в озере – страшную серую массу, которая почти полностью заполняла его от края до края.

Здесь, казалось, и находился основной источник всех уродливых тварей и мерзостей. Серая масса колыхалась, постоянно раздуваясь, и от нее отделялись зародыши тех существ, которые расползались во все стороны. Они напоминали то ноги и руки без тел, которые трепыхались в слизи, то крутящиеся головы, то барахтающиеся животы с рыбьими плавниками. Эти бесформенные и чудовищные существа увеличивались в размерах по мере удаления от Абота. А тех, которые плыли к берегу медленно, пожирали многочисленные рты, далеко вытянувшиеся из родительской туши».

Абхот говорил с Вузом при помощи телепатии: «Я, Абот, современник древних богов…». Далее в разговоре нет ничего, что было бы нам интересно в отрыве от сюжета самого рассказа. Но еще одну цитату из дальнейшего путешествия героя можно привести: «Ему уже не раз приходилось ускорять шаги из-за тех потомков Абота, которые следовали за ним от первобытного озера. Они постоянно росли, становясь все крупнее, как это обычно случалось с созданиями Абота, достигая размеров молодых тигров и медведей». Таким образом дети Абхота, удаляясь от своего прародителя постепенно растут.

Как итог, можно сказать, что в рассказе «Семь испытаний» Абхот не занимает центрального места и представлен просто как один из нескольких богов. Сам же рассказ по своему духу далек от Лавкрафта и его последователей, и Смит пишет фантастику, а не психологический хоррор. Просто Древние, или лучше сказать влияние Лавкрафта, простирается далеко за пределы непосредственно самих Мифов Ктулху.

Второе произведение, в котором можно встретить упоминание Абхота – рассказ «Нисхождение в бездну», 1980 года. Автор – Лин Картер. Рассказ повествует о колдуне Хаон-Доре, который в поисках познания секретов бытия отправился в Эйглофианские хребты, в недра горы Вурмитхадрет (есть и такой ее перевод), в пещеру Й’куаа. Там покоится Уббо-Сатла, изначальная божественность, которая была источником всей жизни на поверхности земли. Еще до начала времен он украл у Старших богов некие невообразимо драгоценные таблички наполненные величайшими космическими секретами. За это воровство они наказали его, и теперь Уббо-Сатла был лишен своего интеллекта, был опущен до уровня лишенного мыслей идиота и валялся сейчас в первобытной тине, проклятый и обреченный на бесконечную и убогую плодовитость. Интересно то, что по описанию Уббо-Сатла похож на Абхота: «…масса без головы и конечностей, порождающая серых, бесформенных первичных тритонов и жутких прототипов земной жизни…». Но я не буду их сравнивать, так как Абхот упоминается в данном рассказе отдельно, дважды. Только упоминается он вскользь, в перечислении других Древних.

«Нисхождение в бездну» это по большей части тоже фантастика, а не хоррор. Вам будет интересно это произведение, если вы читали упомянутый мною выше рассказ «Семь испытаний». Так как колдун Хаон-Дор – был одним из испытаний лорда Вуза. «Нисхождение в бездну» – это своеобразный приквел к произведению «Семь испытаний».

Третье произведение в нашем списке – роман «Паразиты сознания», 1967 года. Автор – Колин Уилсон. Я упоминаю это произведение лишь потому, что его автор упомянул в нем Абхота. Эта книга повествует об археологе, который обнаружил, что в сознании людей находятся некие паразиты, которые питаются энергией людей. А само сознание – это гораздо большее, чем сознание просто отдельного человека. Роман этот тоже является фантастикой в чистом виде и к Мифам Ктулху, по большому счету, не имеет никакого отношения. Автор обращается к данной мифологии только потому, что ему нужно было обратиться к чему-то подобному. В романе упоминается и Лавкрафт и Дерлет, и повесть Лавкрафта «За гранью времен» и непосредственно сам Абхот. Только Уилсон делает эти обращения неумело и не вдаваясь в подробности. Абхота у него придумал Лавкрафт в одном из своих самых ранних произведениях про Аркхэм. Он приводит цитаты из книг, нужные ему, но отсутствующие в настоящей повести. Одним словом, «Паразиты сознания» совсем не про Мифы Ктулху и они туда попали, потому что автору нужна была отсылка на мифологию.