#15летза15дней
Проект 2014 года в новой редакции. Целиком.
Поэтапно проект вы найдёте здесь
Каждый вечер в течение 15 дней (одна неделя до праздника и одна после) в нашей группе появлялся пост, касающийся челябинского храма и общины — истории, архитектуры, личностей, событий, либо тексты к размышлению.
Все они сопровождались тегами #15летосвященияхрама и #15летза15дней.
Enjoy!
День первый: место
Вероятно, уже ни для кого не секрет, что наш храм построен на месте лагерей Трудармии.
Переселённые немцы Поволжья, чья вина заключалась лишь в том, что они были немцами, строили Челябинский металлургический комбинат, и челябинский лагерь входил в систему Бакаллага, а шире — ГУЛаг'а.
На карте хорошо видно, что где размещалось в современном нам Металлургическом районе: на месте нынешнего католического храма были строительный отряд и районная комендатура. Кратко о Трудармии и Книге памяти.
Среди работавших в системе Бакаллага был и о. Владислав Буковинский, наставник епископа Иосифа Верта и называемый ныне апостолом Казахстана. В своих мемуарах о. Владислав упоминал этот период заключения.
Многие из выживших трудармейцев остались жить в Челябинске. Часть из них принадлежала Католической Церкви. И они не забыли свою веру, хоть и мало позаботились о передаче её подрастающим поколениям.
В 1940-е и 1950-е католики-трудармейцы собирались подпольно на квартирах (пока руководители общины не были отправлены за это в советские концлагеря) и на кладбищах, молились, пели, слушали проповеди, составленные руководителями общины.
Изредка их посещали священники, освободившиеся из концлагерей и оставленные в ссылке в Казахстане или Сибири — такие, как о. Альбинас Думбляускас, о. Александр Бень и другие.
Благодаря этим небольшим и немолодым общинам, а также посещавшим их священникам, в Челябинске был зарегистрирован католический приход, сюда приехали священники из Германии, и была построена церковь.
К середине 1990-х годов часть старичков-трудармейцев уже пребывала в Вечности, часть переехала в Германию. С последними репатриантами планировал уехать и о. Вильгельм Палеш.
По его свидетельству, он не планировал строительство храма, но бабушки его уговорили — ради молодёжи, которая ещё придёт.
Городские власти предлагали священникам место для строительства в центре города, но исходя из того, что пожилым верующим, живущим по большей части в Металлургическом районе, будет трудно приезжать в другой район, священники решили строить храм не в центре города, а на окраине, недалеко от молитвенного дома.
Был найден архитектор, подобран архитектурный план, и в 1994 году началось строительство.
Подробнее о Трудармии можно прочитать в докторской диссертации профессора Г.А. Гончарова «Трудовая армия на Урале в годы Великой отечественной войны», а также здесь, здесь, здесь, здесь, здесь и здесь.
День второй: священники
Люди, без которых ничего бы не было. Служители Бога, служители Евхаристии, «служители нашей радости».
После хрущёвской «оттепели» многие выжившие в ГУЛАГе священники вышли на свободу. Не имея возможности вернуться в родные края, они посвятили себя местным общинам. Так, челябинских католиков окормляли минимум 5 приезжих священников.
Только самые известные из них:
Францисканец из Галиции, 8 лет в лагерях КАРЛАГа, 35 лет пастырской работы в Казахстане, на Урале и в Сибири. Наиболее известный в Челябинске священник времён подполья. Именно он освятил 11 октября 1987 года купленный о. Иосифом Свидницким молитвенный дом в посёлке Першино (нынешняя греко-католическая часовня).
Иезуит из Литвы, рукоположенный тайно, много лет преследовавшийся КГБ в родной Литве, вынужденный уехать на миссию в Казахстан, воспитавший многих будущих священников, создавший первую карагандинскую общину сестёр-евхаристок (позднее, будучи, вероятно, не вполне здоровым от постоянного преследования и контроля, он рассорился с сёстрами и всячески их третировал), также периодически приезжал в Челябинск, иногда вместе с о.Александром Бенем.
Священник из-под Винницы, тайно рукоположенный в 1974 г., преследовавшийся КГБ и собратьями в священстве, вынужден был уехать в Среднюю Азию, служить местным католикам. Маршруты его служения подчас были совершенно неожиданными, отец Иосиф объездил весь Советский Союз, навещая верующих от Кавказа до Дальнего Востока. Именно он нашёл деньги на покупку дома для совместной молитвы, собрал инициативную группу верующих и начал добиваться регистрации общины (и добился). За активную священническую деятельность был осуждён советской властью на 3 года. В 1990 г. посоветовал о. Вильгельму Палешу приехать в отпуск в Челябинск. Папский прелат. Описал свою жизнь в нескольких книгах («Воспоминания узника», «Пастырскими тропами» и др.). Благодаря отцу Иосифу в Челябинске появились священники Вильгельм Палеш, Райнгард Франица, Петер Даниш, Луциан Германн, построен храм, возросла община. Активно участвовал в жизни прихода до возвращения в Украину.
Нужно признать, что священники тех лет были несомненными героями, мужественными исповедниками христианской веры. Отбыв многолетние (для некоторых исчислявшиеся десятилетиями) тюремные сроки в аду советских концлагерей, они не сдавались и продолжали окормлять верующих там, где только могли их найти. Искали неприятностей на свою голову, пожмут плечами некоторые. Но разве могли они поступить иначе? Сила Христова призвания вела их, а Евхаристия и ежедневная молитва укрепляли в вере и труде на ниве спасения душ.
День третий: проект церкви
(Этот пост посвящается памяти первого биографа и фотографа общины Губерта Витлифа и бухгалтера Марии Кокшаровой, прихожан, много сил вложивших в строительство храма и жизнь прихода.Вечный покой даруй им, Господи. И свет вечный да светит им. Да покоятся в мире. Аминь.)
Когда было принято решение строить храм, о. Вильгельм стал искать архитекторов и проекты. Вместе с ним в Германию с этой целью ездил член совета общины инженер Губерт Витлиф.
Был выбран проект архитектора Франца Везингера, причудливая смесь готики и модерна, при которой храм обретал внешне форму большого кристалла, а внутренне реализовывал идею автора о Церкви как о Божьей семье — верующие собираются вокруг алтаря, подчёркивая единство общины и исключительное внимание Евхаристической Жертве.
(По некоторым сведениям, подобные архитектурные проекты были реализованы в Латинской Америке (по иным данным — в Африке), и сам храм планировался не для уральского климата.)
Господин Везингер предложил три варианта храма — большой, средний, малый. Считается, что изначально община склонялась к большому (на 1.000 мест) варианту, но епископ Верт, трезво оценивая ситуацию, настоял на более скромном (на 350 мест) проекте. По другой версии, озвученной о. Вильгельмом в одном из интервью, на более крупном варианте настояли городские архитекторы.
По плану храм вмещал не только большой богослужебный зал, Евхаристическую часовню, но и офисные помещения, в том числе в цокольном этаже (для чего проект храма был изменён — цоколь в чертежах подняли на 1,5 м).
Также была воплощена экспромтная идея о. Райнгарда — верхные этажи башни-колокольни (4-6) стали жилыми, на 4 и 6 этажах были размещены четыре двухкомнатные комнаты для священников, а на 5-м их же кухня и столовая. Тогда, 20 лет назад, никому не приходило в голову, что со временем подниматься-спускаться 6 этажей по нескольку раз на дню станет проблематично и чревато болезнями... Тем более, что лифт был вычеркнут из плана епископом.
Основное внутреннее убранство составляют созданные из коелгинского мрамора алтарь, амвон и купель. Как сообщил в интервью «ВЧ» в 1997 г. о.Вильгельм, «здание церкви шестиугольное и имеет шесть капелл (небольших часовен). Главная часовня посвящена Божьей Матери. Напротив неё — часовня Святого Архангела Михаила, там же будет и исповедальня, где верующие смогут очистить свою душу в таинстве покаяния. Остальные четыре часовни будут посвящены четырём евангелистам. В каждой будут находиться иконы святого». (Так и было сделано, храм украсился иконами святых Иосифа, Николая Чудотворца, Терезы Младенца Иисуса и Святого Лика, Клауса из Флюэ. Но об иконах позже.)
Как мы уже упоминали, городская администрация предлагала место для строительства в центре города, но ради удобства пожилых прихожан было решено строить новую церковь неподалёку от молитвенного дома. Власти предложили пустырь-автостоянку между ДЦ «Импульс» и бассейном «Строитель» и этот вариант устроил всех.
Весной 1993 г. были получены все необходимые документы и заключены договоры, утверждены эскизные проекты.
Строительство началось 26 октября 1993 г. с молитвы настоятеля прихода о.Вильгельма Палеша и недавно прибывших священников о.Райнгарда Франицы, о.Петера Даниша, о.Луциана Германна, освятивших пропитанную кровью и слезами трудармейцев землю.
Планировалось завершить строительство и освятить часовню храма 13 октября 1997 г., а всю церковь через год, но технические, таможенные и финансовые трудности оттянули это замечательное событие; часовню начали использовать по назначению лишь осенью 1998 г.
Теперь же обратим внимание на тех людей, которые создали и воплотили в жизнь проект челябинского храма:
Господин Везингер — труженик не в первом поколении, self-made man, основатель и руководитель проектно-строительной фирмы, а также благотворительных фондов, занимающихся гуманитарной помощью и миссионерством.
Многолетний главный архитектор Челябинскгражданпроекта Алексей Геннадьевич Буров начал работать в этом проектном институте сразу по окончании Свердловского архитектурного института (был направлен по распределению). По его проектам в Челябинске реконструированы Свято-Троицкий и Симеоновский православные храмы.
Именно он, будучи главным инженером проекта, доработал и адаптировал рабочие чертежи нашего храма. Под его руководством трудилась бригада инженеров, проектировщиков и расчётчиков железобетонных и металлических конструкций.
Алексея Бурова можно смело называть соавтором проекта нашей церкви.
Сын «врага народа», в 7-летнем возрасте сосланный вместе с мамой и братьями-сёстрами в Трудармию в Кемеровскую область; выучился на инженера, участвовал в возведении ДС «Юность», цирка, Торгового центра; заслуженный строитель России, кавалер орденов Трудового красного знамени и «Знак почёта»; возглавлял Управление капитального строительства Челябметаллургстроя (УКС ЧМС) и в этой должности выступал генеральным подрядчиком строительства храма.
Сын «врага народа», главный инженер УКС ЧМС, кавалер ордена «Знак почёта», один из руководителей строительства храма, разработчик детальной проработки конкретных блоков и узлов. Автор и руководитель сооружения памятника трудармейцам, расположенного на территории нашего прихода (о памятнике позже).
Как без священников бы не было Церкви, так без архитекторов и инженеров не было бы церкви.
Спасибо им за их труды!
День четвёртый: святые нашего храма.
Иаков Старший (Зеведеев), апостол
По давней христианской традиции Литургия совершается на алтарях, в которые помещены мощи святых. В ранней Церкви Евхаристия совершалась на гробах мучеников в знак того, что Церковь утверждена на Крови Христовой, а через Него и на крови мучеников. Поэтому по сей день при освящении храма в алтарь помещается частица мощей какого-либо святого или нескольких святых.
Классический пример помещения тела святого в алтарь (пример из современности). Но святых на свете меньше, чем алтарей, потому обычно всё-таки помещают частицу мощей, на старых алтарях место закладки алтарного камня очень хорошо заметно. Как происходило освящение алтаря до литургических реформ (много фото): ссылка.
Не исключением оказался и челябинский храм. В главный алтарь были помещены мощи двоих святых — апостола Иакова Старшего и Николая из Флюэ. Сегодняшний пост посвящён первому из этих святых.
Иаков, сын рыбака Зеведея и Саломии из Вифсаиды, старший брат апостола Иоанна Богослова, был одним из первых учеников Христа.
О его призвании мы читаем у святых евангелистов Матфея (4,21-22) и Марка (1,19-20) — братья вместе с отцом и работниками сидели в лодке на море Галилейском (Геннисаретском озере) и починяли сети. Иисус призвал их, «и они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф 4:22).
Другую версию, более подробную, мы видим у святого евангелиста Луки: Иисус проповедует из лодки Симона-Петра, а затем велит ему отплыть на глубину и закинуть сети; Симон жалуется Христу, что ловил рыбу всю ночь, но ничего не поймал, однако соглашается сделать по слову Его. И столько рыбы они поймали, что сети их начали прорываться и пришлось звать на подмогу рыбаков из другой лодки, но так были полны сети, что лодки начали тонуть. Симон и другие испугались, на что Христос сказал им не бояться, ибо отныне будут они ловить человеков. И последовали за Ним Симон-Пётр и братья Иаков и Иоанн (Лк 5,1-11).
Братьям Зеведеевым Иисус нарёк имя Воанергес, что значит «сыновья грома» (Мк 3,17) — как принято считать, в связи с их взрывным и порывистым характером. (Мы часто забываем об этом, представляя апостола Иоанна как миловидного юношу смирного нравом, но это не вполне верно.)
Иаков вместе с Петром и Иоанном принадлежал к группе апостолов, наиболее близких к Учителю. Был свидетелем воскресения дочери Иаира (Мк 5,37; Лк 8,51), исцеления тёщи Петра (Мк 1,29), Преображения Господня (Мф 17,1; Мк 9,2; Лк 9,28) и Гефсиманского моления Христа (Мк 14,33).
Братья Зеведеевы просили Христа о том, чтобы восседать справа и слева от Него во славе (Мф 20,20-28; Мк 10,35-40), что вызвало негодование других 10 учеников. В Лк 9,54 они предлагают Христу низвести огонь на самаритянское селение. В списках апостолов Иаков занимает одно из первых мест: 3-е (Мф 10,2; Лк 6,14) или 2-е (Мк 3,17; Деян 1,13).
Святой Иаков первым из апостолов пролил кровь за Христа, казнённый мечом в Иерусалиме по воле Ирода Агриппы I около 44 г. (Деян 12,2).
Мощи апостола Иакова Старшего покоятся в испанском городе Сантьяго-де-Компостела (Сантьяго=Сант Яго, Святой Иаков). По преданию, тело его оказалось в Испании чудесным образом — было пущено в свободное плавание в лодке без руля и команды либо было напрямую перенесено ангелами.
В Средние века большой популярностью пользовалось паломничество к его мощам (https://ru.wikipedia.org/wiki/Путь_Святого_Иакова), именно с тех пор ракушка (символ святого) стала символом паломничества.
Кстати, молодёжь нашего прихода навещала святого Иакова в 2011 г., по пути на Всемирный день молодёжи в Мадриде.
От святого Иакова в Челябинске до святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела (путевые зарисовки путешествия на ВДМ-2011): https://vk.com/chel_madrid
В молитве дня литургической памяти апостола (25 июля) Церковь просит Господа дать «черпать силу в его исповедничестве и обретать поддержку в его заступничестве».
Будем и мы помнить об этом святом и каждый раз преклоняя голову или колени перед главным алтарём нашего храма, обратимся к нему кратко:
Sancte Iacobe (maior), ora pro nobis! Святой Иаков Старший, молись о нас!
День пятый: святые нашего храма.
Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика, дева и Учитель Церкви
«Величайшая святая нашего времени» (Папа св. Пий X), «звезда нашего понтификата» (Папа Пий XI), «маленькая скиния Бога живого» (Папа Слуга Божий Пий XII), Тереза Мартен родилась 2 января 1873 г. во французском городе Алансоне, в семье часовщика Луи Мартена и его жены Мари-Зели Герен (родители Маленькой Терезы в 2008 г. были причислены к лику блаженных). Семья была глубоко верующей, и все 5 дочерей посвятили себя Богу в монашестве.
В 4 года Тереза потеряла маму, умершую от рака груди. После этого семья переехала в нормандский город Лизьё, прославленный позднее именем святой монахини.
Когда девочке исполнилось 9 лет, она перенесла ещё одну утрату, сопровождавшуюся столь же сильной скорбью — старшая сестра Полина поступила в кармелитский монастырь и приняла имя Агнии Иисуса. Именно тогда Тереза тоже начала думать о Кармеле: «Это не была мечта впечатлительной девочки, но уверенность в Божественном призвании: я хотела поступить в Кармель не из-за Полины, не для того, чтобы вновь обрести покойную маму, но (только ради Христа). Я передумала многое, чего нельзя выразить словами».
На странности поведения глубоко религиозного ребёнка очень хорошо обращает внимание Антонио Сикари, описывая св. Терезу в цикле «Портреты святых».
В 14 лет Тереза предприняла попытку поступить в Кармель, но епископ не разрешил ей ввиду малого возраста.
Не дал согласия и Папа Лев XIII, аудиенция у которого была заключительным пунктом программы паломничества верующих из Нижней Нормандии. (Годы спустя Тереза описала его так: «Добрый Папа так стар, что его можно было бы назвать мертвым. Он почти ничего не в силах сказать...», однако Лев XIII ещё 15 лет управлял Церковью и писал многочисленные энциклики, и пережил её на целых 6 лет.)
Лишь через некоторое время епископ, видя устремлённость Терезы, согласился на её поступление в монастырь, дали разрешение и местные настоятели. В 15 лет Тереза Мартен стала монахиней и отныне её имя полностью звучало как Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика.
В 23 года Тереза Младенца Иисуса заболела туберкулёзом, который свёл её в могилу за год.
30 сентября 1897 г. эта девушка столь удивительной судьбы скончалась, никому не известная монахиня из захудалого монастыря на краю Европы.
Известность пришла позже, когда настоятельница решилась опубликовать заметки Терезы, её книгу «Повесть об одной душе» (или «История одной души»), ставшую поистине бестселлером.
В этой книге покойная монахиня размышляла о богословии, описывала свою жизнь. Благодаря этой книге Тереза Малая (в противоположность Терезе Иисуса, Терезе Авильской) была провозглашена Учителем Церкви.
Доктор теологии отец Пьер Дескувмон тщательно разобрал «Историю одной души»: часть 1, часть 2.
Избравшая своим путём затворничество и молитву за священников во имя пожертвования себя Божественной Любви, святая Тереза стала также покровительницей миссионеров.
Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика была беатифицирована (причислена к лику блаженных) 29 апреля 1923 года, и канонизирована (причислена к лику святых) 17 мая 1925 года, провозглашена Учителем Церкви 19 октября 1997 года.
5-7 апреля 1999 года мощи святой Терезы пребывали в челябинском храме.
Как сообщил прессе Губерт Витлиф, «сотни челябинцев побывали в храме, чтобы прикоснуться к чуду. Днем и ночью шли к саркофагу святой челябинцы, причем не только католики. Православные, мусульмане, вовсе не верующие люди приезжали в церковь, чтобы обрести надежду».
Саркофаг с мощами находился в часовне строящегося храма, и часовня была открыта круглосуточно.
Сопровождали раку монахини-кармелитки из Лизьё.
Благодаря этому паломничеству челябинский приход обрёл частицу мощей Маленькой Терезы, которая была помещена в один их боковых алтарей, посвящённый святой.
День шестой: святые нашего храма.
Никлаус из Флюэ, отец семейства и отшельник
Никлаус из Флюэ (или, как его любят называть на его родине, брат Клаус) родился в 1417 году в семье свободного крестьянина Хайни фон Флюэ (иной вариант — Генрих фон дер Флюэ) и его жены Хеммы Руоперт.
Швейцария того времени мало напоминала нынешнюю: войны с внешними врагами, внутренние вооружённые конфликты, коррупция и упадок в церковной жизни были характерными чертами этого государства той эпохи.
Школы не было, не было и священника в их деревне, поэтому Никлаус так и не научился читать и писать. Однако с 14 лет он уже активно участвовал в общественной жизни, присутствуя на народных собраниях, а затем и занимая выборные должности — он был членом совета общины и судьёй. Не гнушался и участия в войнах, командуя сотней солдат; но, по свидетельствам современников, никогда не шёл на войну без приказа правительства, а во время военных действий «всегда проявлял умеренность, карал несправедливость, а врагов, по возможности, щадил» (церковная книга за 1488 г.).
В 30 лет Никлаус построил дом неподалёку от дома родителей и женился на 16-летней Доротее Висс. В этом браке родилось десять детей — пять мальчиков и пять девочек.
До 50 лет Клаус активно участвовал в политической жизни родного кантона Унтервальден. В своей деятельности он придерживался христианских принципов. Однако, всё чаще замечая, что людьми движет не жажда справедливости, а жажда наживы, и ради денег и постов люди готовы на всё, Клаус впал в кризис. Он отказался от всех общественных постов и уединился в семье.
Депрессия отца сильно впечатлила его детей, они не всегда понимали его поведение: он не любил шума, стремился к одиночеству, молчал, почти не ел, а по ночам вставал и молился до утра. Никлаус рассказывал жене о разных видениях, которые видел во снах и наяву.
Наконец, в день святого Галла (16 октября) 1467 г. Клаус облачился во власяницу и покинул дом, переложив заботы о семье на старшего сына Ханса, которому уже исполнилось 20.
Сначала он держал путь в Эльзас, так как слышал об общине мистиков-мирян в тех краях. Однако в городке Листаль под Базелем он развернулся обратно после разговора с местным крестьянином и видения во сне под открытым небом. С тех пор Клаус держал полнейший пост, воздерживаясь от любой пищи.
Вернувшись в родные края, Никлаус поселился в горах, но там его сначала нашли охотники, а затем и брат, желавший урезонить его, вернуть в семью. От охотников Никлаус ушёл подальше, а брата попросил уйти и дать ему жить своей жизнью.
Много молясь, он просил Бога дать ему знать, что делать дальше. В результате очередного видения он построил свою первую келью в 300 м от дома своей семьи, над глубоким обрывом Ранфт. Дети хотели приходить к нему, но Доротея им запретила мешать отцу. В голоде и холоде провёл Никлаус свою первую зиму отшельничества. Через год земляки выстроили в ущелье для него небольшую часовню с кельей. В этой часовне местный священник Хаймо Амгрунд иногда служил для Клауса Мессу. Святое Причастие было единственной пищей Клауса и придавало ему сил, что было подтверждено следившими за ним наблюдателями от совета общины.
К брату Клаусу (так стали его звать после начала отшельничества) толпами ходили за советом люди. С ним поддерживали связь местные власти, и правительства разных стран. Для всех них брат Клаус был моральным авторитетом.
Будучи безграмотным, отшельник говорил о своей «книге». Это рисунок в виде колеса. Движение исходит из центра и в центр возвращается. Рисунок «колеса» был опубликован одним паломником в 1487 году, с объяснениями брата Клауса: «Это моя книга, по которой я учусь и ищу искусства этого учения». Он называет колесо фигурой, в которой он созерцает сущность Бога:
«В самой центральной точке — Божество неделимое, Коему радуются все святые. Подобно сим трём лучам исходят из единого Божества три Лица, объемлющие и небо, и мир».
В 1481 г. кантоны не смогли мирно поделить между собой плоды победы над Бургундией, и началась гражданская война. Собравшиеся ради мира в Стансе представители кантонов ни к чему не смогли прийти и наутро должно было закончиться перемирие. Отец Хаймо Амгрунд ночью отправился к брату Клаусу, а наутро принёс враждующим сторонам совет пустынника. Нехотя его выслушав, они его приняли и пришли к соглашению, смогли заключить надёжный союзный договор (Стансский договор). Слава Клауса возросла.
В письме к городскому совету Берна (1482 г.) отшельник говорит: «...послушание — это величайшая честь и на земле, и на небе, поэтому мы должны стараться слушаться друг друга. Мир — весь в Боге ибо Бог есть мир».
21 марта 1487 г. брат Клаус скончался. Вскоре после смерти его могила стала местом паломничества и почитания. 8 марта 1669 г. Папа Климент IX беатифицировал его, а Папа Пий XII канонизировал брата Клауса 15 мая 1947 года.
День литургической памяти святого Никлауса из Флюэ — 21 марта, для швейцарских католиков же — 25 сентября.
Покровитель Швейцарии и Швейцарской гвардии, отец 10 детей, крестьянин, отшельник, военный, миротворец, аскет и мистик — какое отношение он имеет к Челябинску?
А всё просто: отец Луциан Германн, служивший в нашем приходе в 1993-1997 и в 2009 гг., был знаком с настоятелем прихода брата Клауса в Заксельне, отцом Иосифом Эберли; через это знакомство и были получены для заложения в алтарь челябинского храма частицы мощей святого Никлауса из Флюэ.
В 1921 году швейцарский поэт Генрих Федерер написал: «Брат Клаус слишком велик, чтобы быть только швейцарцем. Он принадлежит всему миру».
Широко известна молитва святого:
«Господи, Боже мой,
забери у меня всё,
что меня от Тебя отдаляет.
Господи, Боже мой,
дай мне всё,
что меня к тебе приближает.
Господи, Боже мой,
забери у меня и меня самого и сделай так,
чтобы я полностью принадлежал Тебе».
Молись о нас, святой брат Клаус!
Более полная информация о святом и его видениях, а также сборник молитв к нему в изобилии наличествуют в нашем храме (спрашивайте в церковной лавке). Есть также сайт об этом святом.
День седьмой: размышление о. Григория Федосеева
Уже завтра мы будем праздновать 15-ю годовщину освящения нашего храма.
Поразмышляем об этом событии вместе с о. Григорием Федосеевым.
«У каждого храма есть особенный день... — это его освящение.
...Что значит храм? Храм — это место, где совершается Жертва. Величайшая Жертва всех времён и народов. Величайшая Жертва в истории. Жертва, угодная Богу. Жертва, которую Сам Бог совершил для нашего искупления. Именно для этого строится храм. И его освящение — это некая граница. До этого это было всего лишь странное здание, после освящения — это уже место, принадлежащее Богу, которое требует определённого образа поведения.
***
Это здание – знак тайны Церкви,
которую Христос освятил Кровию Своею,
чтобы соделать её Себе преславной Невестой,
Девой веры непорочной,
Матерью, плодоносной силою Духа».
День восьмой: годовщина освящения, приходская хроника
От молитвенного дома к великолепной церкви — приходская хроника:
Конец апреля 1982 года — впервые приезжает отец Иосиф Свидницкий, которого об этом попросил отец Александр Бень. В планах священника уговорить общину подать заявление на регистрацию. В сентябре 20 прихожан подали такое заявление в Металлургический райисполком.
3 марта 1983 года — Металлургический райисполком рассмотрел это прошение «и, считая возможным удовлетворить просьбу учредителей, принял решение просить горисполком исходатайствовать перед Челябинским облисполкомом о регистрации религиозного общества верующих граждан католического вероисповедания в Металлургическом районе города Челябинска, по адресу: посёлок Першино, ул.Доменная, дом № 26».
11 октября 1987 года — отец Александр Бень, OFM освятил молитвенный дом.
Июль 1991 года — первый приезд отца Вильгельма Палеша.
14 февраля 1992 года — католическая община официально зарегистрирована. Вскоре отец Вильгельм получает разрешение епископ Иоахима Ванке на служение в Челябинске.
Март-октябрь 1993 года — изданы необходимые постановления, утверждены эскизные проекты и архитектурно-планировочные задания, заключены трудовые договоры. В августе-сентябре приезжают отец Райнгард Франица, отец Петер Даниш, отец Луциан Германн. Примерно в то же время приезжают из США первые сёстры святой Агнессы: с.Люси Энн Вазингер, с.Мэри-Элиз Лайкер, с.Мэри-Энн Шипперс (в 1994 году к ним присоединится с.Элис-Энн Пфайффер, а в 1995-1996 гг. будет также с.Дебора).
26 октября 1993 года — начато строительство. Каждое воскресенье в 16:00 прихожане вместе со священниками и монахинями собираются на стройке, чтобы помолиться Розарий.
9 мая 1995 года — в восточной части стены башни заложена капсула с текстом о строительстве храма.
Лето 1995 года — первый челябинский Мариаполь, трёхдневная встреча участников церковного движения Фоколяров.
3 апреля 1996 года — при ограблении молитвенного дома злоумышленники устроили пожар, уничтоживший облачения, книги и орган, сильно повредивший интерьер молитвенного дома. Поскольку несчастье произошло на Страстной неделе, Пасху община праздновала в одном из ДК. Окончательно восстановлен молитвенный дом был ближе к осени.
13-16 января 1997 года — пребывание в Челябинске статуи Фатимской Божьей Матери, совершавшей паломничество по России.
Октябрь 1997 года — планируемая дата освящения часовни. Но строительство затягивалось из-за проблем с таможней, с финансами и т.д.
В 1998 году богослужения совершались уже и в часовне строящегося храма.
5-7 апреля 1999 года — саркофаг с мощами св. Терезы Младенца Иисуса пребывает в Челябинске (подробнее: https://vk.com/wall-6378099_3676).
15 августа 1999 года — епископ Иосиф Верт освятил челябинский храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в сослужении едва ли не полусотни священников со всей Сибири и Европы. (См. видео! Кстати, семинарист, держащий микрофон епископу — в последующем наш викарий, отец Георгий Мецлер.)
День девятый: сёстры-американки
Первые сёстры святой Агнессы — с.Люси Энн Вазингер, с.Мэри Элиз Лайкер, с.Мэри Энн Шипперс — прибыли в Челябинск осенью 1993 г., через полгода к ним присоединилась с.Элис Энн Пфайфер.
Эта американская конгрегация довольна молода, она была основана в 1858 г. Сёстры-монахини из этой конгрегации (CSA) после литургических реформ перестали носить хабит (монашеское одеяние). Монахиня на этом фото начала 1960-х гг. — сестра св.Агнессы:
Довольно молоды были и сёстры, когда вступали в орден. Сестре Люси и сестре Мэри Энн было по 19 лет, сестре Элис Энн — 22 года.
У каждой был свой путь и свои обязанности, но было и схожее — все они были потомками немцев Поволжья, переехавших в США в начала ХХ века.
Сестра ЛЮСИ ЭНН ВАЗИНГЕР, CSA 70 лет молилась о России и могла только мечтать о поездке в эту страну ради миссии. Она вела библейский курс, организовала для женщин занятия по компьютерной грамотности, старалась сформировать приходскую библиотеку и оформила приходской офис. Сестра Люси скончалась 4 июля 2004 г. в доме престарелых сестёр-монахинь в штате Висконсин; до самого конца она была в сознании и пребывала в молитве вместе с другими сёстрами, успела обновить свои монашеские обеты.
Сестра МЭРИ ЭЛИС ЛАЙКЕР, CSA поехала в Россию после встречи с епископом Иосифом Вертом, который в те годы активно искал священников и монахинь со всех уголков земли для служения католикам в Сибири. В Челябинске она занималась созданием приходского благотворительного отдела «Каритас», уделяла много времени и сил служению пожилым людям, раз в неделю навещала детей в больницах.
После отъезда из Челябинска вышла на пенсию и вела созерцательный образ жизни.
Сестра МЭРИ ЭНН ШИППЕРС, CSA также много заботилась о бедных и больных, вместе с с.Мэри Элис искала престарелых католиков, готовила их к исповеди и Причастию, посещала общины в Коркино, Старокамышинске, Копейске и проводила там Литургию Слова. На Урал она попала, откликнувшись на призыв епископов США приехать на работу в апостольскую администратуру азиатской части России.
По возвращении в США вела служение пожилым людям в одном из домов престарелых штата Канзас.
Сестра ЭЛИС ЭНН ПФАЙФЕР, CSA прочла в газете о поволжских немцах, а затем, в другой газете, о епископе Иосифе Верте. Она спросила разрешения настоятельницы поехать в Сибирь, и та, тщательно изучив вопрос, через год разрешила ей. В Челябинске вела занятия с детьми в воскресной школе, вместе с о.Петром Данишем проводила занятия для учителей, помогала людям изучать немецкий и английский языки.
Вернувшись на родину, занималась составлением учебников для воскресных школ.
Сёстры святой Агнессы были вынуждены в июле 2001 г. покинуть Челябинск по возрасту и состоянию здоровья.
Сестра Люси позаботилась, чтоб католики Южного Урала не остались без поддержки сестёр-монахинь и договорилась о приезде к нам сестёр-евхаристок.
День десятый: сёстры-евхаристки
Подробнее о конгрегации
Первые сёстры-служительницы Иисуса в Евхаристии прибыли в Челябинск летом 2001 года.
За 13 лет служения в челябинском приходе сменилось более 15 сестёр, и всех перечислить невозможно (многие присутствуют на 4-м фото).
Особое внимание сёстры-евхаристки уделяют почитанию Пресвятой Евхаристии, а также катехизации детей и работе с молодёжью. Стараниями сестёр стали регулярно проводиться детские и молодёжные лагеря «Каникулы с Богом». Также сёстры готовили многих людей в Челябинске и филиалах к принятию таинств. Долгие годы негласной обязанностью сестёр было воспитание министрантов.
Благодаря сёстрам-евхаристкам храм всегда чист и украшен цветочными экспозициями, в ризнице порядок, а облачения священников выстираны, выглажены и радуют глаз.
Некоторые сёстры были настоящими кладезями информации о приходе и его жизни, знали поимённо едва ли не всех прихожан, при каждом празднике или субботнике собирали группу организаторов. Также они проявляли заботу о духовном развитии старших поколений верующих, вели группы «Живого Розария».
Без преувеличения можно сказать, что без сестёр-евхаристок наш храм и наш приход были бы совершенно иными.
Стоит просить их основателя блаженного Ежи Матулевича/Юргиса Матулайтиса о наших сёстрах.
Не стоит также забывать в молитве тех, кто нас уже покинул ради заботы о других общинах!
Благодарение Богу за сестёр-монахинь!
Проповедь епископа Верта на Мессе празднования 15-летия освящения храма (текст + аудио)
День одиннадцатый: памятник трудармейцам
Памятнику на территории нашего храма сегодня исполняется без месяца 10 (на 2014 год) лет — он был открыт 18 сентября 2004 года.
О трудармейцах уже шла речь: https://vk.com/wall-6378099_3662
Монумент начали возводить в 2002 году.
Его историю лучше всего проследить по газетным публикациям (в данный момент, увы, недоступным):
Лучшее описание истории и замысла: http://www.chelpress.ru/newspapers/chelrab/archive/17..
О проекте: http://www.chelpress.ru/newspapers/chelrab/archive/12..
Открытие под угрозой срыва: http://www.chelpress.ru/newspapers/chelrab/archive/09..
Рождество накануне: http://www.chelpress.ru/newspapers/chelrab/archive/25..
Открытие памятника: http://www.chelpress.ru/newspapers/chelrab/archive/21..
http://www.ru.mdz-moskau.eu/ya-zhivu-i-vy-budete-zhit..
http://chelyabinsk.rfn.ru/rnews.html?id=12399
Огромный вклад в строительство вложили Владимир Иванович Бреган (уже упомянутый в одном из дней этого проекта: https://vk.com/wall-6378099_3672), отец Райнгард Франица (https://vk.com/page-6378099_35652749), многие из прихожан.
В 2014 году: Последние 3 года памятник стоит без надзора, ветшает, с него осыпаются плиты, угрожая жизни и здоровью играющих рядом детей. Настоятели и немецкий культурный центр перекладывают ответственность за памятник друг на друга и ничего не делают. Может быть, стоит прихожанам взяться за его очистку и восстановление?..
После 2014 года памятник отремонтировали, но надпись не вернули. И он по-прежнему нуждается в контроле и регулярной чистке.
День двенадцатый: призвание
На первый взгляд, всё в жизни случайно, и многие вещи никак не взаимосвязаны, ни на что не влияют.
Казалось бы, какая связь между нашим приходом и кармелитской духовностью?
Однако, эта связь есть. И не только в том, что наш приход навещала Маленькая Тереза и в одном из алтарей есть частица её мощей.
Многие годы, будучи нашим настоятелем, отец Вильгельм взращивал призвания к посвящённой Богу жизни. По сути, ценил только семинаристов, но никто из молодых людей не дошёл до священства.
Зато несколько девушек стали монахинями.
Об одной из них сегодня и зайдёт речь.
Сестра Агния Иисуса Христа, OCD — босоногая кармелитка из Новосибирска.
О своей до-кармильской жизни она рассказывает мало, лишь самое главное: «Родом я из Челябинска; закончила Свердловский архитектурный институт по специальности градостроения, позже получила второе (языковое) образование. По окончании учебы крестилась в Католической Церкви и стала членом челябинского прихода. В то время было довольно мало хороших книг о святых, но краткие жития св. Терезы Иисуса (Авильской) и св. Иоанна Креста меня глубоко затронули, и тогда у меня появилось желание быть причастной кармилитской духовности – еще не зная, каким образом. А когда я узнала о новосибирском Кармиле от своей знакомой, она сказала: «Ну, ты всё равно не выдержишь…», — и это было для меня вызовом. Я приехала, попробовала – и осталась, по благодати Божией!»: https://sib-catholic.ru/priidite-i-vzojdem-na-goru-gospodnyu…/
Как она живёт теперь, мы знаем из её и сестёр рассказов, ибо кармелитки — монахини-затворницы: https://sib-catholic.ru/o-zhizni-v-karmile/
Зато принесение вечных обетов было широко освещено в епархиальной газете!
Репортаж: https://sib-catholic.ru/sibirskij-karmil-sestra-agniya-iisusa-xrista-prinosit-torzhestvennye-obety/
Проповедь отца Вильгельма: https://sib-catholic.ru/propoved-o-vilgelma-palesha-po-sluchayu-prineseniya-torzhestvennyx-obetov-sestroj-agniej-iisusa-xrista-ocd/
В каком-то смысле, необычное призвание. Но особо ценное. Пребывая в созерцательной молитве, сёстры много делают для Церкви и приходов. Несомненно, сестра Агния регулярно доверяет Богу нашу общину.
Будем же молиться за неё и мы!
День тринадцатый: иконы
Иконы в нашем храме — из разряда отличительных особенностей этой и так примечательной во многом церкви.
Написанные в византийском стиле, они всегда поражают тех, кто приходит к нам впервые (главным образом, своим наличием вообще, а также стилем).
Ещё больше многие удивляются, когда узнают, что большая часть икон написаны нашей прихожанкой.
фотоальбом с иконами нашего храма
Дочь репрессированных немцев Поволжья, Мария Акуратнова по образованию — художник-оформитель. После окончания челябинского профтехучилища несколько лет работала декоратором в разных магазинах. Затем занималась росписью пасхальных яиц, матрёшек по былинным сюжетам палехских художников. После смерти глубоко веровавших родителей пришла в церковь (тогда ещё молитвенный дом), где познакомилась с отцом Вильгельмом и подарила ему одну из расписанных ею матрёшек.
Через некоторое время священники задумались об украшении храма священными образами, и остановили свой выбор на иконах в византийской традиции, как наиболее близком для россиян варианте.
Отец Вильгельм предложил Марии попробовать себя в качестве иконописца, и, получив согласие, отправил на учёбу к греко-католическому священнику о. Сергию Голованову в с. Саргатское Омской области.
Но этого оказалось недостаточно для такого грандиозного труда, и Мария обратилась за помощью к знакомому настоятелю православного храма. Заручившись его согласием, она изучала иконопись вместе с несколькими его прихожанами. Много позже Мария постигала глубины этого искусства в Палехе.
В интервью «Челябинскому рабочему» она рассказала о процессе написания икон: «Трудностей было немало. У художницы не было точной копии картины. Иллюстрация в журнале заставила только догадываться о цветах в некоторых местах изображения, самой домысливать орнамент. Надписи на иллюстрации были все стерты. Вместе с православными иконописцами Акуратнова расшифровала их.
Еще одна проблема - материалы. Их требовалось много, разных. Все это художнице помогли приобрести. Так, лакокрасочный завод помог с пигментами, здесь подобрали пурпуровый цвет для одежды Богородицы. А особый лак, используемый для приклеивания сусального золота, отец Вильгем привез из Москвы.
...Раскосые глаза Богородицы должны были выражать святость, а губы - строгость. Но нужного результата не получалось... Тогда Мария начала разговаривать с Богородицей. Она просила ее помочь кисти двигаться по полотну. "Непослушный" лик был вскоре закончен. Но потом Мария перешла к младенцу Иисусу, и - снова у нее ничего не получалось... И снова после творческих мучений как бы приходило к ней Божье благоволение.
Когда картина была завершена, Мария сказала отцу Вильгельму: "Эту икону сделала не я, а Господь. Он сделал ее моими руками. Я была только кистью в его руках. Эта картина - его заслуга, а не
моя".Потом она в шутку
добавила:- Если что-то вам, отец Вильгельм, не нравится, все претензии - к Богу».
Кисти Марии не принадлежат лишь образ Архангела Михаила и изображения тайн розария ("иконостас"), сделанные художественными мастерскими.
Вскоре Мария Акуратнова будет праздновать день рождения — 27 августа; если вы знакомы с ней, не забудьте поздравить; а если не имеете возможности — помолитесь за неё, поблагодарите Бога за Марию и за дар, которым Он наделил её ради украшения нашего храма!
День четырнадцатый: «движение»
Часто люди, которые в нашей общине недавно, удивляются, слыша в повседневной речи приходских старожилов слово «движение» («она из движения», например). Или ещё когда настоятель в воскресных объявлениях извещает о встрече по какому-то загадочному «слову жизни».
Когда кого-то из общины спросишь, что это, и невзначай нарвёшься на причастного, не миновать участия в этой встрече. Не в этот раз, так через месяц, через два, через полгода... Наши люди (тм) очень настойчивы в своём стремлении всех познакомить с тем, что помогает им в духовной жизни.
Движение Фоколяров одобрено Церковью ещё в дособорные времена, в 1962 году. Возникло же намного раньше (подробнее об истории, духовности и деятельности фоколяров можно прочитать здесь).
Челябинской общине присущ фоколярский дух, считается в нашей епархии. И каждый толкует это по-своему — кто-то одобряет, кто-то морщит нос, кто-то констатирует факт.
Начиная с 1992 года наш приход тесно связан с движением. Отец Вильгельм познакомился с фоколярами в 60-х, посещал встречи священников движения, стал волонтарием. Через движение он познакомился со священниками-фоколяринами отцом Райнгардом, отцом Петером Данишем, отцом Луцианом Германном, отцом Петром Фидермаком (а позднее, уже в России, и с фоколяринами-священниками: отцом Вильфридом Велингом, отцом Мелихаром Репкой). По сути, первые годы в Челябинске существовал свой фоколяр (маленькая община движения, ограниченная гендерным признаком), состоявший из священников.
Живя духовностью, открытой Кьярой Любич, наши отцы стремились передать принятое богатство всем желающим. И стали проводить встречи-размышления по размышлениям Кьяры о Евангелии — встречи по слову жизни.
С 1995 года в Челябинске проводится Мариаполь, трёхдневная выездная встреча участников движения и их друзей.
Проходили встречи мужчин (как они сами это шутливо называли, «орден райнгардистов»), проходят встречи волонтарок, также называющих себя дамочками, некоторое время проходили встречи джен-девочек (молодёжи движения). Раз в несколько месяцев ради встречи с местной общиной движения приезжают фоколярины и фоколяринки из Москвы.
Что больше всего пленяло прихожан, так это то, что было видно: благодаря духовности движения священники не лицемеры, а живут как говорят. Кто накрывал столы для встречи по слову жизни, а затем наводил порядок? Отец Райнгард и отец Вильгельм. Кто всегда был готов помочь любому человеку, выслушать и что-то сделать? Снова отцы. Они жили не для себя, а для людей. Как говорили они сами, благодаря движению.
Помолимся о том, чтобы участники движения и Мариаполей обрели крепкую католическую веру и не боялись жить по заветам Искупителя!
День пятнадцатый, последний: сад
Дивное украшение нашего приходского храма, выросшее из ничего, на месте автостоянки. Им любуются прихожане и гости из профилактория, гуляющие мимо и пришедшие нарочно, досюда доходят экскурсии по церкви.
И ничего этого бы не было, если бы не один человек, женщина, которую все знают по редкому имени — Бронислава.
Бронислава Филимоновна Осинцева уже 15 лет заботится о прихрамовой территории, ухаживает за цветами и деревьями. Инженер-технолог с ЧТЗ своим хобби давно выбрала садоводство и лелеяла цветы на 4 сотках своего садового участка. Когда храм был достроен, возникла идея о цветнике, и Бронислава её реализовала.
«Все начиналось с небольшого участка размером в несколько соток, - рассказывает Бронислава в интервью «КП» в 2009 году - Сейчас сад занимает не меньше 20 соток. Причем серьезный кусок лежит прямо на асфальте. Мы насыпали на него плодородный слой, и сейчас на нем растут даже плетистые розы, корни которых должны довольно глубоко уходить в землю».
Сейчас у храма растут сотни растений. Одних только лилий не менее 20 видов. Розы многочисленных оттенков, есть даже редкие пастельно-бежевые. Сакура, тюльпаны, груши. Расцветает сад, когда едва начинает пригревать весеннее солнце и ещё не успел сойти снег. А засыпает после первых снегопадов.
К сожалению, сад регулярно подвергается набегам вандалов — рвут цветы, ломают деревья, вытаптывают клумбы. И если днём за порядком могут следить при случае сама Бронислава и работники «Каритас», то ночью сад совершенно беззащитен. И не только дети наведываются сюда за грушами, и не только мужики безбожно рвут охапками цветы для своих баб, но и приличные с виду женщины среднего возраста и пенсионерки не гнушаются «сбором семян»...
Конечно, это расстраивает Брониславу, которая вкладывает в каждый побег множество времени и сил — работает в церковном саду 4 дня в неделю (оставляя 2 для собственного сада и 1, по 3 заповеди, на отдых). Лишь иногда призывает на помощь прихожан, когда своих сил не хватает. Быть может, ей и сейчас нужны помощники.
фотоальбом цветов церковного сада
Любуясь садом возле храма, не забывайте говорить «спасибо» Брониславе!
Ведь доброе слово и цветочку приятно.