13 качеств милосердия Всевышнего

Человек с незапамятных времён хотел увидеть Бога. Размышлениями о том, какой Он, были заняты лучшие умы человечества. Греческий скульптор Фидий (500-430 гг. до н.э.) воплотил свои воззрения о Боге, создал тринадцатиметровую статую Зевса (верховного бога греческого пантеона), восседающего на трехметровом троне. В правой руке Зевс держал богиню победы Нику, а в левой скипетр царской власти, которым он наделял земных владык, угодных ему. По свидетельствам очевидцев, эта статуя производила грандиозное впечатление на посетителей храма Зевса в Олимпии. Аналогично обстояло дело и с семидесятиметровой статуей Будды, высеченной в 803 г. н.э. в скале близ города Лэшань (южная часть провинции Сычуань в Китае). Своими размерами она, как и статуя Зевса, должна была производить на адептов этого культа эффект благоговейного страха и величия.

Примечателен тот факт, что независимо от человеческих воззрений о Боге и задолго до создания названных статуй, Бог по Своей суверенной воле явил себя людям. Раскрытие Своей собственной сущности было ответом Господа на просьбу Моисея показать ему славу Божью (Исх. 33:17). Господь внял просьбе кротчайшего из людей и провёл пред ним всю Свою славу. В отличие от человеческих воззрений о Нём, Бог явился не в грандиозном величии, внушающем страх и трепет, а в раскрытии (по отношению к человеку) 13 качеств Своего милосердия. Проходя пред лицом Моисея, Господь Сам их провозгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34:6-7).

Эти качества милосердия, раскрытые Творцом, настолько велики, что они были положены в основу специальной молитвы о прощении грехов (Слихот), читаемой в канун Рош а-Шана (Праздника труб) и Йом Киппура (Дня очищения). Канон этой молитвы был заложен самим Моисеем, когда тот, перечисляя вышеупомянутые качества милосердия Творца, обратился к Нему с просьбой о прощении израильскому народу греха золотого тельца (Чис. 14:1-19). Внимая просьбе Моисея и проявляя эти 13 качеств милосердия, Господь простил Свой народ (Чис. 14:20).

Учитывая то, что эти качества перечислены Самим Творцом и являются Его свидетельством Себе Самом, давайте попробуем рассмотреть их более подробно.

Первое и второе качество

Основой всех этих качеств является собственное имя Творца - Йегова́ (יהוה), Которое переведено в синодальном тексте словом «Господь» (Исх. 34:6). В простом, буквальном, смысле оно означает «Сущий», т.е. «Существующий» и дающий существование другим. Природа Творца это любовь (1Ин. 4:8). Любовь на языке Писания (на иврите) это אהבה /агава́/. Корень этого слова הבה/гава́/ в переводе означает «давать», т.е. оказывать благодеяние другому. Таким образом, создавая мир, Творец как бы оказал нам великое благодеяние – подарил жизнь. Поскольку этот подарок не зависел от наших деяний (ведь нас ещё тогда не было), он исходил из природы Самого Творца (т.е. из любви) и являлся чистейшим актом Его незаслуженной, по отношению к нам, милости. Поэтому перечисление качеств милосердия Всевышнего начинается именно с упоминания Его имени – Йегова́ (יהוה), т.е. Сущий.

Почему же это имя повторяется дважды (Господь, Господь...)? Потому что первый человек не оценил милость Творца и вместо того, чтобы соединиться с Творцом, с самой жизнью, согрешил (промахнулся). Т.е. соединился со злом и смертью, вкусив от древа познания добра и зла. Из-за этого поступка человека зло вошло в него самого и во весь мир. А как мы знаем, существование зла противно воле Творца, благословен Он, поэтому человек и весь мир должны были тот же час претерпеть смерть как справедливое наказание за содеянное зло. Однако тут включилось в действие второе качество милосердия Творца, а именно повторение Его собственного имени. Дело в том, что в глубинном смысле собственное имя Господа – Йегова́ (יהוה), Которое означает не просто Сущий или дающий существование другим, а «Тот, Кто обновляет это существование». Об этом говорит буква «йуд» (י), стоящая впереди глагола הוה (гове́) «быть», и сообщающая ему оттенок будущего времени. Прочитанное таким образом имя Творца будет дословно переводиться, как «Тот, Кто обновляет бытие». Впервые в Писании это имя упоминается в контексте сотворения человека (Быт. 2:4,7). Творя весь мир качеством справедливости, на что указывает имя «Бог» (אלהים /Элоги́м/, т.е. Всесильный или Судья), Творец при сотворении человека добавил к нему меру милосердия, выраженную Его собственным именем «Господь» (יהוה – Йегова́), т.е. «Обновляющий бытие». Это добавление было необходимо, так как в отличие от других творений, человек был наделён свободой выбора, а значит – мог ошибиться в своем выборе и согрешить. Добавление же имени «Господь» (יהוה – Йегова́) к имени Бог (אלהים – Элоги́м) при сотворении чело века гарантировало ему то, что даже, когда он, не дай Бог, согрешит, Господь Бог не покарает его в тот же миг. Наоборот, Господь Бог будет создавать ему все условия («обновлять бытие» так), чтобы привести его к осознанию своей вины и к покаянию (таков и основной смысл наказаний, наложенных Богом на Адама и Еву). Именно поэтому, с сотворением человека, главной ареной внимания и заботы Господа Бога становится земля, а не небо (сравни последовательность слов «небо» и «земля» в стихах Быт. 1:1 и Быт. 2:4). Об этом же пишет и пророк Иезекииль (18:23): «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. – Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»

Третье качество

Третьим качеством милосердия Творца выступает ещё одно Его имя – «Бог» (синодальный перевод). На иврите в этом месте стоит слово Эль (אל). «Эль» дословно переводится, как «сила» или «Сильный». Но как сила может быть одним из качеств милосердия Всевышнего? Дело в том, что, называя Себя Эль (Бог или Сила), Творец намекает нам, что для прощения грешника Ему как бы нужна сила. Прощая грех, Господь как бы идёт против Своей собственной справедливости и против естественного (природного) порядка вещей, Им же сотворенного. Ведь согрешивший человек считается уже умершим (Еф. 2:1), а Творец сознательно откладывает исполнение этого приговора и продлевает ему жизнь. Т.е. прощение греха в глазах Творца, а равно и продление жизни грешника, приравнивается к воскресению из мертвых. Это – чудо, а для совершения чуда нужна сила. Поэтому качество Эль (сила) в данном контексте выступает как одно из имён и одновременно качеством милосердия Всевышнего.

Четвертое качество

Четвёртым качеством милосердия Творца, вырастающим из первых трёх, названо «человеколюбие» רחום («раху́м» на иврите). Это прилагательное есть производное от существительного רחם (рэ́хэм), что переводится, как «материнская утроба». Это качество означает, что Бог так любит каждого человека, как его собственная мать. Таким образом, в отличие от предыдущих качеств, которые делают возможным простое существование всего того, что Всевышний желает, чтобы оно существовало, человеколюбие Творца направлено на конкретно взятого человека. Качество (רחום) раху́м (человеколюбивый) означает, что Господь, имея дело с каждой отдельной человеческой личностью, перед вынесением приговора за содеянный грех, входит в её положение, находит смягчающие вину обстоятельства, которые в конечном итоге приводят к облегчению или совершенной отмене наказания. Это качество милосердия Творца позволяет грешнику дожить до «завтра». Конечно же, термин «завтра» условный и может означать, как один день, так и много лет. Поэтому только Творец в Своей безграничной мудрости может в точности отмерить этот промежуток времени так, чтобы сделать необходимую оттяжку наказания.

Пятое качество

Пятое качество переведено словом «милосердный» ( חנון /ханýн/ на иврите). Корень этого слова – חנם (хина́м), т.е. «даром, бесплатно». Оно говорит о том, что даже если у человека нет смягчающих вину обстоятельств, добрых дел или заслуг перед Всевышним, или ему уже вынесен обвинительный приговор, суд Творца всё равно может его помиловать и отменить (задержать) наказание. Суть этого качества заключается в том, что помилование приходит к человеку независимо от его дел, а как дар от Бога. Как сказано «кого помиловать – помилую» (Исх. 33:19). Комментируя это место, Павел пишет: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Единственным условием (если его так можно назвать) этого помилования является милосердная природа Творца, готовая сострадать или откликнуться на вопль (крик о помощи или о пощаде) со стороны человека. Как сказано: «Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе» (Ис. 30:19). И ещё сказано: «Когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд» (Исх. 22:27). Таким образом, проявляя это качество, Бог как бы выражает солидарность со Своим образом в человеке и, «беспричинно» сострадая (милосердствуя) ему, отменяет (смягчает) наказание.

Шестое качество

Шестое качество милосердия Всевышнего – это «долготерпеливый» (ערן אפים /э́рэх апа́им/), что дословно означает «Тот, Кто сдерживает Свой гнев». Это особенное качество милосердия, так как вбивает клин между гневом Всевышнего, т.е. Мгновенной реакцией качества суда на греховное состояние человека, и воплощением в жизнь того, что автоматически следует из этой реакции. Святой, Благословен Он, гневается на грешника, гнев Его кипит, но пока что грешник не пострадает от этого, потому что Он «сдерживает Свой гнев». Это не значит, что Всевышний вообще не гневается, но, несмотря на гнев, Он отдаляет приход материальных последствий этого гнева. Всевышний владеет Своим гневом и не позволяет ему немедленно прорваться наружу. Причиной этому служит желание Творца в очередной раз дать отсрочку человеку для покаяния. Это качество является как бы приглашением к примирению, к покаянию, которое сотрет изначальную причину гнева. И если покаяние не приходит (причина гнева не убрана), то гнев Всевышнего может в полной мере излиться на согрешившего.

Седьмое качество

Седьмое качество – это «многомилостивый» רב חסד (рав хэ́сэд). Или, если прочесть слово רב (рав) как существительное, а не прилагательное, то можно перевести это словосочетание, как «Господин милости». Суть этого качества заключается в том, что при взвешивании поступков человека (1Цар. 2:3; Иов 6:2; Притч. 16:2; 21:2; Дан. 5:27), Господь склоняет чашу весов к его оправданию, а не к осуждению. Почему так происходит? Потому что, с одной стороны, добрые дела в глазах Творца «весят» больше, чем злые. Причина того, что «удельный вес» добрых дел в глазах Творца больше, чем злых, заключается в том, что для их выполнения человеку необходимо идти против своей природы (своего «я»), а значит затратить больше усилий. Это обстоятельство учитывается Творцом (так как Он праведен, т.е. справедлив) и поэтому чаша с добрыми делами Им «утяжеляется». С другой же стороны, при взвешивании проступков человека, Творец облегчает эту чашу весов, как сказано: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши» (Мих. 7:19), а также: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления» (Мих. 7:18). На это же указывает и ап. Павел, говоря: «...оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает...» (Деян. 17:29). Как может быть такое, что справедливый Бог как бы «облегчает», «не замечает» или «проходит» мимо преступления? Ответ таков: Творец настолько милостив к человеку, что, взвешивая его проступки, Он берёт на Себя часть вины за их совершение. Т.е. при оценке тяжести греха, совершенного человеком, Господь учитывает то обстоятельство, что грешник совершает преступление, как бы с «помощью» Творца.

Это происходит потому, что вышеперечисленные качества милосердия Всевышнего оттягивают наказание за грех и грешник не наказывается сразу. «От этого, – как пишет Екклесиаст, – и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Ек. 8:11). Таким образом, милосердие Творца косвенно содействует усилению преступной деятельности человека. Соглашаясь с этим, Господь берёт на Себя часть вины за содеянные человеком проступки. В результате чего их чаша «облегчается», а «удельный вес» добра увеличивается. В этом «облегчении» зла и «утяжелении» добра с целью оправдания поступков человека и заключается суть качества «многомилостивый» или «Господин милости», т.е. топ רב חסד (рав хэсэд). Об этом прямо заявляет известный исследователь Писания Шломо Ицхаки (сокращённо – РаШИ, 1040-1105 гг.), говоря: «Господь "Придавливает" (утяжеляет) чашу с заслугами, и они перевешивают грехи. При этом же "Приподнимает" (облегчает) чашу с грехами».

Восьмое качество

Восьмое качество – «истинный» (אמת /эмэ́т/). На первый взгляд истина – это атрибут суда, а не милости. Однако Писание утверждает обратное. Дело в том, что, несмотря на то, что истина одна, существует две возможные формы ее проявления. О первой сказано так: «На небесах утвердил Ты истину» (Пс. 88:3). Это означает, что истина, как небеса, объективна и не изменчива (т.е. статична). О второй форме существования истины говорится в Пс. 84:12: «Истина возникнет (дословно: произрастет) из земли». Это динамическая форма существования истины. В отличие от первой, она произрастает (т.е. развивается) из земли. Это означает, что, беря за эталон истину «с небес», человек должен взращивать в своем сердце истину «из земли». Таким образом, прилагая «все старание» (2Пет. 1:5), он должен преображаться в образ Божий, Который и есть Истина. И пока он на пути к небесному эталону, Творец, используя Своё качество «истинный», засчитывает ему истину «земную» (динамическую) в истину «небесную» (статическую) так, будто бы он уже достиг её, т.е. преобразился в Творца. И это великая милость по отношению к человеку.

Девятое качество

Девятое качество – «сохраняющий милость חסד (хэ́сэд) в тысячи родов». Если переводить дословно, то חסד‎ (хэ́сэд) – это не милость, а ревность, выходящая за рамки закона. Христос объясняет значение этого слова, приводя пример о человеке, идущем два поприща (Мф. 5:41). Пройти первое поприще означает исполнить свой долг, т.е. поступить справедливо. Так поступают праведники. Пройти второе поприще означает проявить любовь и рвение, выходящие за рамки справедливости. Так поступают חסדים (хасиди́м или хаси́ды), т.е. благочестивые. Господь говорит о Себе, что Он хранит חסד (хэсэд), т.е. наши благочестивые, добрые дела, сделанные с любовью и рвением, выходящим за рамки возложенных на нас обязанностей. Более того, Он благословляет за их исполнение не только нас, но и наших детей до тысячного поколения (т.е. вечно). Если, конечно, наши дети идут тем же путём веры. И это тоже великая милость от Создателя.

Десятое, одиннадцатое и двенадцатое качество

Десятое, одиннадцатое и двенадцатое качество «прощающий вину и преступление, и грех» (נשא עון ופשע וחטאה /носэ́ аво́н ва-фэ́ша, вэ-хатаá/). Можно было бы предположить, что тут говорится об одном качестве – «прощающий вину», а Писание использует при этом несколько синонимов: «вину и преступление, и грех». Однако, учитывая то, что действие прощения не равнозначно по отношению к провинности, преступлению и греху, и что в каждом из них есть свой особенный аспект, то каждое их сочетание представляет собой отдельное качество.

На языке Писания грех (חטא /хэ́т/) — это проступок, сделанный по ошибке (Лев. 4:2). В современной юриспруденции Израиля этим термином обозначается уголовное преступление, совершённое непреднамеренно. За него, как правило, предусмотрено небольшое наказание (до 5-ти лет лишения свободы). «Вина» ( עון /аво́н/) это грех, совершённый сознательно, по желанию человека. Этим термином обозначается преступление средней тяжести (срок от 5 до 10 лет лишения свободы). «Преступление» (פשע /пэ́ша/) – это открытый бунт против Всевышнего. «Пэ́ша» (פשע) является особо тяжким преступлением, которое карается пожизненным заключением или смертной казнью. Перечисляя преступления различной степени тяжести, Бог уверяет нас, что в случае нашего покаяния, Он может простить нам каждое из них или все их вместе взятые.

Тринадцатое качество

Тринадцатое и заключительное качество милосердия Всевышнего – это «не оставляющий без наказания...» (...ונקה לא ינקה /вэ́-накэ ло инакэ́/). На первый взгляд, это качество говорит нам о строгости Творца, но никак о Его милости. Получается так, что сколько бы раз Творец ни откладывал наказание, в конечном счёте грешник всё равно будет наказан. Однако же это качество отнесено Самим Богом в разряд качеств милосердия. Почему так? Дело в том, что с точки зрения Творца, наказание грешника за грех это тоже милость, как написано: «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Притч. 23:13). Перекладывая этот принцип на отношения Бога с человеком, выходит, что, наказывая грешника в этом мире, Бог хочет спасти его душу от вечной погибели (смотри так же Пр. 19:18). Об этом же говорит и ап. Павел: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор. 11:31). А автор послания к Евреям (12:11) добавляет: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после, наученным через него, доставляет мирный плод праведности». Т.е. несмотря на то, что наказание как бы приходит со стороны строгости Всевышнего и приносит боль, его основная задача не в этом. Корень наказания лежит в милости Творца, в желании принести человеку благо (спасение) и отвратить его от зла.

Однако, кроме буквального смысла, у этих слов есть ещё более глубокий, скрытый смысл. Дело в том, что выражение: ונקה לא ינקה /вэ́-накэ ло инакэ́/ дословно означает «очищая (от греха) до конца не очистит». Это намек на то, что Божья справедливость как бы не даёт Богу возможность излить Его милость в полной мере и без наказания очистить (простить) грешника. Поэтому получается так, что из-за этой Божьей справедливости все вышеприведенные 12 качеств милосердия Творца как бы не работают и теряют свою силу (так как грешник в конечном итоге всё равно будет наказан). Понимая это противоречие, еврейские мудрецы ещё тысячелетия назад нашли ему решение и установили правило, что при чтении Слихот надо читать только часть этой фразы – ונקה /вэ́-накэ/ («и очистит /простит/»), принимая верою, что в будущем, когда придёт Машиах (Мессия), Бог сможет в полной мере излить Свою милость на грешника и простить (очистить) его без того, чтобы наказывать.

Их вера исполнилась около двух тысяч лет назад, когда в этот мир пришел Иисус Мессия (Христос). Будучи непорочным Агнцем, Он взял на Себя грех всего мира (Ин. 1:29) и тем самым, с одной стороны, удовлетворил Божью справедливость, а с другой стороны – дал Ему возможность излить на грешный мир Свою безграничную, всепрощающую милость. Таким образом, на Голгофе Божья справедливость встретилась с Божьей милостью. За 1000 лет до этого события, о нём было пророчески сказано в книге Псалмов – «милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Истина Божья заключалась в том, что Божий справедливый суд, как наказание за грех, всё-таки осуществился. Милость же Божья явилась в том, что этот суд состоялся не над нами (согрешившими), а над Иисусом. С тех пор, в Иисусе Христе Бог может полностью простить и очистить любого кающегося грешника без того, чтобы взыскать с него последствия его греха. Таким образом, только в Иисусе нашли своё полное И окончательное выражение, казалось бы, две такие несоединимые черты Божьего характера, как Божья справедливость и Божья милость. В этом и есть величие нашего Бога! Оно не заключается в Его гигантских размерах, наводящих страх и ужас, а в триумфе Голгофского креста! Размышляя об этом, хочется воскликнуть вместе с апостолом Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!»

Александр Коротаев