Дебанк разбора SO4 Нагито. Почему SO7 — альтернатива получше.
Я зол. Начнём с того, о каком разборе идёт речь. Наткнулся, значит, я на изобретение мумбайского искусства, в мере рассмотрения тейков ТПКФ. Вижу тейк: Нагито SO7 или SO4, почему если SO7 и почему если SO4? Статисты, в силу отсутствия критического мышления, бездумно кинули очень плохой трактат другого статиста.
Ссылаюсь я к этому разбору: https://telegra.ph/Nagito-Komaeda-kak-bluprint-so4-07-04
На моё удивление, этот "другой статист" является ничем иным, как Пикикада. В силу своей печальности, Пикикада часто любила кормить своих подписчиков стало подкрепленным но ярко презентационным говном, о чём она сама часто говорила. Не стану затрагивать дальше ограниченность Пикикады и отсутствия критического мышления её подсосов, потому стоит начать разбирать, какие аргументы говорящая SO1 имела на его счёт.
Дебанк разбора
Начнём с изначального утверждения.
Нагито не упускает возможности унизить себя, подчеркнуть то, какой он глупый, никчемный, проще говоря мусор. Ему постоянно кажется, что он выглядит нелепо и даже прокручивает в голове то, как он опозорится. У него совсем нет чувства собственного достоинства.
Которое является противоречивым по отношению к повествованию второй данганронпы. Причём даже не малость, а полностью отрицает его поведение в четвертой и пятой главе, на которую автор так яростно берёт внимание.
Начнём с утверждения об отсутствии собственного достоинства, которое являлось презентационным по отношению к сверстникам. Изначально, мне бы хотелось поставить в аксиоматику разбора его философскую перспективу в начале второй главы. Будем опираться на английский перевод в данном контексте.
???: I’m sure we’ve all been taught this way.
???: Even if we weren’t told directly, we should be able to see it for ourselves, from the world around us.
???: The “messages overflowing with hope” that are shown on TV, the Internet and the news tell us this…
???: People who can’t win…people who don’t do their best…and people who do their best but still can’t win…
???: …they’re all the same worthless trash.
Komaeda Nagito: From the moment they’re born, people are clearly divided into those who have value and those who don’t.
Komaeda Nagito: Worthless people will never be able to become someone with value, no matter how hard they try…
Komaeda Nagito: “Hard work leads to success”…what a misunderstanding! The world isn’t that simple.
Komaeda Nagito: No matter how hard a small dog tries, it’ll never become a big dog…
Komaeda Nagito: No matter how hard a penguin tries, it’ll never be able to fly…
Komaeda Nagito: In other words…a worthless person will always be worthless, no matter what he does.
Komaeda Nagito: You don’t “become” a talented person…you’re born with that potential.
Komaeda Nagito: Yes…just like all of you. That’s why I look up to you.
Komaeda Nagito: Ah, just to make it clear, this isn’t anything like aspiration.
Komaeda Nagito: Aspiring means…I wish to become something like that, right? I’m not that shameless.
Komaeda Nagito: It’s…something simpler, an unconditional love…
Komaeda Nagito: So…I want you to trust me.
Komaeda Nagito: I don’t mind if you want to kill me, and if you want to, I’d like to help.
Komaeda Nagito: Whether the culprit lives, or everyone else lives - I don’t mind either way.
Komaeda Nagito: I…just want both sides to do their best.
Komaeda Nagito: I…just want to see, with my own eyes, the “absolute hope” that lies ahead.
Komaeda Nagito: Yeah, I’m really lucky!
Komaeda Nagito: It’s amazing that someone like me can witness the moment of radiance when hopes collide…
Komaeda Nagito: So please…let me help…
Komaeda Nagito: If you’re going to kill me, please let me participate in that plan.
Komaeda Nagito: I want to be used as a stepping stone, so that everyone can give off their brilliance. I want to be killed where it’s best…
Философия Нагито диктована восприятием таланта и внутреннего потенциала как важной части выигрыша в жизни. С точки зрения его собственных принципов, он не попадает под рамки талантливого человека, не смотря на свою Абсолютную Удачу, потому, невротическая потребность в данном случае действует по принципу разрушения виденья собственной самоценности из-за несостоятельности его реального бытия с его идеализированной версией талантливого человека.
Есть много способов восприниматься как экстраординарные в социальных отношениях. Путь, выбранный социальным E7, вдвойне отмечен его идеальным я и ограничениями характера. Его прожорливое идеальное я поставило свои цели за пределы Земли, недалеко от небесного Олимпа. Это дает себе невозможный образ достижения, который погрузит его в цикл тревоги и станет еще более трудным для достижения из-за ограничений его собственного характера: поиск большего и лучшего удовольствия, склонность к самопотворствию и комфорту, трудности в случае конфликта к использованию агрессивности, склонность к фантазии и планированию, проблемы с приверженностью, мошенничество... Все это характеристики, которые затрудняют делать необычные вещи и которые должны быть скрыты в отношениях, потому что они будут ставить под угрозу, будучи воспринятыми как стимул к экзистенциальному превосходству
Утверждать, что у него нету вообще ощущения собственной ценности будет неверно. Фактически, у Нагито присутствует идеализированный образ и понимание, за что собственно будет дана эта ценность личности и как он её может достичь. Обращаясь к монологу Нагито, мы так же рассматриваем огромное количество косвенной интерпретации своей жертвы как компенсации за отсутствие идеальных, по его мнению, качеств.
Теперь мы попытаемся прояснить, какие значения существительного "жертвоприношение" могут быть полезны для описания болота социального E7. Определение жертвоприношения Королевской испанской академии, которое лучше всего подходит для нашего случая: «акт самопожертвования», вдохновленный яростью любви. Прежде всего, это говорит о действии. Мы действуем в отношениях, где собственные интересы находятся на карантине, а интересы других обслуживаются импульсивностью любви. Этот акт отличает наиболее развитых существ в обществе и, в культуре христианских корней, иллюстрируются Иисусом Христом Евангелий.
Заметьте, что жертвоприношение в контексте SO7 подпитано «вдохновлением яростью любви», что точечно олицетворяет как Нагито подаёт свое самопожертвование.
Определение жертвоприношения Королевской испанской академии, которое лучше всего подходит для нашего случая: «акт самопожертвования», вдохновленный яростью любви.
Komaeda Nagito: It’s…something simpler, an unconditional love…
Можно бы было подумать, что самоунижение Нагито это часть образа со7, но у них все строится на банальном «отдавать->получать больше». Действительно ли Нагито был мотивирован тем, чтобы утолить свое обжорство? И действительно ли это его основная стратегия? Получал ли что-то Нагито в обычной жизни за свои действия?
Здесь я больше всего угарнул с того, насколько автор не осознан в понимании персонажа. Чтобы дебанкнуть тейк отсутствия мотивации получать больше, мы должны обратиться к ПОЛНОМУ диалогу фри тайма с ним. А именно, к третьему времяпровождению.
Hajime Hinata: For someone who's lucky, you still got dragged into this mess.
Hajime Hinata: Doesn't that seem ironic to you?
Komaeda Nagito: Not at all! This is simply the beginning of hope!
Hajime Hinata: Huh?
Komaeda Nagito: I was born with a unique type of hope.
Komaeda Nagito: This current situation...is foreshadowing the Ultimate Luck that will be arriving afterward.
Hajime Hinata: ...What do you mean?
Komaeda Nagito: If everything that's happening now seems like bad luck, it's all going to result in good luck in the end.
Komaeda Nagito: As long as I exist, that will definitely happen.
Komaeda Nagito: So...I can't help feeling excited for what's going to happen.
Komaeda Nagito: Seeing my beloved embodiments of hope trapped on this island and forced to kill each other so pathetically...
Komaeda Nagito: It's all just a preparation for the good luck that will arrive in the end... I'm going mad from excitement!
Hajime Hinata: ...
Komaeda Nagito: Huh...? You look confused.
Hajime Hinata: Isn't that obvious...?
Hajime Hinata: He thinks the bad luck happening right now is just a preparation for good luck?
Hajime Hinata: What's wrong with him...?
Komaeda Nagito: Then...allow me to give you an example.
Komaeda Nagito: Let's say you end up in a car accident and are hospitalized...
Komaeda Nagito: On its own, this would seem like bad luck, right?
Hajime Hinata: Well, yeah.
Komaeda Nagito: But then you meet a lovely nurse at the hospital, and ended up becoming a lovey-dovey happy couple...
Komaeda Nagito: ...Doesn't this ending mean it was good luck?
Hajime Hinata: Well...maybe.
Komaeda Nagito: You never would've met her at all if you hadn't experienced the bad luck of getting in a car accident.
Komaeda Nagito: Isn't that right?
Hajime Hinata: ...
Komaeda Nagito: That's always been my experience.
Komaeda Nagito: The bigger the bad luck I experienced at first...
Komaeda Nagito: The good luck that comes afterward is so big that it wipes out all of that bad luck!
Hajime Hinata: Does...that really happen to you...?
Komaeda Nagito: Didn't I tell you? That is the talent I possess...
Komaeda Nagito: That's why I'm called the Ultimate Lucky Student.
Согласно словам самого Нагато, его принцип работы удачи является тем, что мотивирует его смотреть на жизнь с более идеалистической стороны. Его опыт был продиктован тем, что после неудачи у него обязательно была волна удачи, которая давала ему намного больше, чем он мог отдать в следствии испытания плохой удачи. Там интерпретация НАСТОЛЬКО прямолинейная и я искренне удивлён, что автор даже не постарался обращать на это внимание.
Он ничего с этого не получает – наоборот, к нему начинают относиться хуже и хуже, как к животному, а ему вроде даже нравится. Его самоунижение искренне, на что указывает СЛИШКОМ много фактов.
Индукция + имхотня, которая подана под предлогом "слишком многих факторов". Удивительно, но предоставленные аргументы не имеют прямой взаимосвязи с интерпретацией автора.
Маленький человек с мазохистическим подтекстом, но приправленный блестящим взглядом, который выделил его. Безобидный мерин иногда атакует авторитет пассивно-агрессивно. Жертва, короче говоря, страсть к большему и лучшему удовольствию искажает реляционный инстинкт и приводит к невротической необходимости выглядеть необыкновенно. Жертва, в своей повседневной версии, выражается в поведении, которое заставляет его казаться бескорыстным, понимающим и добрым, тем, кто действует на благо других, благотворителем человечества. Предоставление пространства другим, подчеркивание их положительные стороны, предвосхищение их потребностей или создание атмосферы счастья и хорошего юмора - это автоматизмы, которые питаются восхищенным взглядом. Паллиативный эффект этого приятного взгляда компенсирует разочарование желания, цену, которую нужно заплатить за этот тип обмена. И все это, сдержанно и почти случайно, поскольку он знает, что идолопоклопения - это социальный грех.
Проблематика реляционного аспекта так же является частью невротической потребности SO7. Трактовка автора указывает, что почему-то, это должно преимущественно или категорично относиться к проявлению характера SO4. Логическая ошибка и отсутствие прямой референтности к контексту утверждения.
Да и стратегия со7 это скорее образ великодушного человека, который стремится к наслаждению и не прочь удовлетворить других, пока Нагито просто себя занижает и терпит ужасное отношение.
Сижу очень сильно хохочу. Тут банально отвергается невротическая потребность SO7, которая проявляется в контрагуле.
Жертва - это специфическая модальность, с которой социальный E7 выражает свою контрагулу. Его компульсивный поиск не ориентирован на получение удовольствия напрямую, и поэтому, похоже, он не возник из обжоровия. К прожорливому стремлению к удовольствию он выступает против его отрицания, то есть демонстрации басни о счастливом отказе (contragula). Таким образом, социальная Семерка осуществляет то, что Наранджо называет обжорой признания своей жертвы, и жаждет, чтобы другие видели его чрезвычайно хорошим, самоотверженным... превосходящим. И вот как описывается спираль jouissance, в которой он попадает в ловушку: он сдается больше, чтобы чувствовать себя лучше.
Наслаждение в контексте книги происходит от отвержения своего стремления к наслаждению, от чего твоё утверждение форматируется из "в нём нету такого" в "я не могу идентифицировать черту невротической потребности".
В ове Нагито говорит о том, что он ничем не примечательный парень и отрицает всякую зависть, говоря, что такому ничтожеству как он приносит радость помощь остальным, более выдающимся людям.
Так если у нас отрицается ФИКСАЦИЯ эннеатипа, то как можно строить выводы о том, что он относится к этому эннеатипу? Персонаж отвергает и показывает фундаментальное отличие от твоего изначального утверждения, что автор сам принимает в своём тексте. В чём является проблема? По мере прочтения, дальше выяснилось, что автор отрицает слова Нагито касательно собственной фиксации и пытается надавить ему SO4, под предлогом самоунижения, которое является разжёванной тематикой в разборе Пикикады и требует уже немедленного выплевывания, потому что базис аргументации SO4 основан только на факте самобичевания, когда автор сам не понимает что его формулировка слов отрицает фундамент Е4 и соответственно теряет валидацию сопоставлять Нагито в четвёрку.
Социальный Е4 проживает все это внутри с большим трудом и доводит это до сознания, так как в нем преобладает установка отречения и он предполагает, что у него нет ни таланта, ни ценности. Само стремление к подтверждению становится сильным стыдом, зависть к тем, кто это допускает, переживается как неудача, вина.
Даже в его идеальном мире он является бесталантным человеком, ничем не примечательным, просто серой массой, что схоже с одной из стратегий со4, где они просто становятся изолированными наблюдателями. По мнению Нагито, быть маленьким и стремянкой быть намного легче.
Норм ларп, начнём с двух этапов.
Komaeda Nagito: Ah, just to make it clear, this isn’t anything like aspiration.
Komaeda Nagito: Aspiring means…I wish to become something like that, right? I’m not that shameless.
Доказанное персонажем отрицание фиксации зависти по отношению к другим и отсутствие стремления или же мотивации компенсировать черты своей личности чертами других. Нужно обращаться в семантику слова зависти уж тогда.
чувство досады, вызванное превосходством, успехом, благополучием, удачей и т. п. другого; желание обладать тем, что есть у другого ◆ Если позволить зависти взять над нами верх, то она может стать опустошающей.
Замечаем отрывок "желание обладать тем, что есть у другого". Нагито данную идею буквально называет бесстыдной. Притом, это очевидно прямолинейное утверждение. Автор упускает очень много деталей нарратива и того, что прямо сказано персонажем.
Вспомним диалог Нагито и Монокумы, после того, как Нагито узнал о секрете убийственного острова:
Очень загадочно, что человек, который по трактовке разбора воспринимает себя исконно бесталанной серой массой, вдруг решает брать на себя бремя становления Абсолютной Надеждой и приходит к обесцениваю других на острове как недееспособных. Мы же знаем почему, да? Возможно, не знаем. Лучше просветить. Потому что внутри симуляции острова являлись Абсолютным Отчаянием, что привело к разочарованию других в глазах Нагито. Потому он и говорит, что не будет полагаться на других и перестанет жертвовать, станет личностью которая превосходит все остальные личности в рамках собственной философии. Не кажется, что это целенаправленно проявлено как нарциссизм Е7? Но да, уж точно тут нету стремления показаться маленьким.
Исходя из отношения Нагито к себе можно сделать логичный вывод, что он будет стараться искать любовь вовне, поскольку себя совершенно не любит. Из-за отсутствия базового уважения к себе он прибегает к типичной для со4 стратегии:
Желание быть полезным возникает у субъекта из представления о том, что любовь надо заслужить, что она не бесплатна. Он усвоил, что для того, чтобы быть любимым, он должен каким-то образом заслужить эту любовь, и поэтому, когда его о чем-то просят, он спонтанно ставит себя на службу другому человеку.
Если бы этот логичный вывод не был сделан на предубеждении, конечно. Между желанием быть полезным и желанием самопожертвования ради собственного идеализма есть разница, вероятно мы будем забывать каждый раз, когда Нагито целенаправленно делал всякую хуйню, которая приводила к тому, что его, наоборот, ненавидят. С точки зрения поверхностной логики было бы логично, вероятно, но тут не в этом проблема. Проблема заключается в том, что его желание "спонтанно ставить себя на службу другому человеку" часто противоречиво по отношению к остальным людям, потому что мера приоритета службы меняется под критерием достижения Абсолютной Надежды. Нагито помогал Терутеру во время первого судебного процесса, это является службой, но почему тогда Нагито решил сфокусироваться на Терутеру, а службу во имя группы прекратил? Мы можем сделать аргумент, что у него не было осознания собственных действий, но тогда это бы перечило факту присутствия долгосрочного планирования Нагито, что является аксиомой внутри идентификации его персонажа. Тобишь, данное утверждение производит противоречие с показанному поведению.
Нагито видит, что кому-то грустно или кто-то злится, не понимает почему, но чувствует, что должен с этим что-то сделать, чтобы помочь. Он искренне ценит любовь и дружбу, постоянно выдвигая их как важную ценность в первой главе, хотя при этом подчеркивает свою нелепость.
Да, а ещё у него магическая палочка и он стреляет радугой из глаз. Опять же, мы обращаемся к проблеме моего прошлого рассуждения его методов. Если его приоритет направлен на любовь и дружбу, тогда почему он стал бы брать приоритет на индивиде, вместо подстраивания к группе? Даже больше, почему тогда, имея такую искренность в любви и дружбе, он начинает относиться к своим так-называемым «друзьям», как к говну? Мы резкую смену поведения с дружелюбия наблюдаем после прохождения Финальной Смертельной Комнаты и заполучения информации о организации Будущего. Референтно к скринам диалога с Монокумой, резко его мышление перестало воспринимать эти два понятия как действительную ценность. Загадка, правда? Но на неё есть простой ответ: потому что он изначально никакую любовь или то дружбу не брал в приоритет.
Это отлично видно и в первом деле, где говорит о том, что мусор вроде него должен помочь абсолютным достигнуть надежды, хотя на деле он признается, что ему хотелось, чтобы его кто-то остановил и посочувствовал, но быстро отвергает эту идею. Это также видно в 5 главе, где он хоть и относится грубо, но на самом деле говорит, что верит в своих друзей.
Верит, потому что это характеристика персонажа верить и надеяться на лучшее. Внутри этой же пятой главы упоминается, что Нагито рассчитывал на то, что после пятого судебного процесса с его смертью, все умрут кроме убийцы, тобишь предателя. В финальной главе же раскрывается истинное желание Нагито — убить всех, посредством создания преступления, которое невозможно раскрыть.
Почему же он хотел всех убить? Потому что все внутри острова, включая как и себя, являлись Абсолютным Отчаянием. И как Нагито относится к Абсолютному Отчаянию?
Да, правильно, потому что Абсолютное Отчаяние — заклятый враг Нагито. Тут нету никакой искренней веры в дружбу или любовь и такое утверждение является очень поверхностным относительно его персонажа.
И тут отлично виден конфликт со4: они хотят любви, хотят быть признанными, но из-за ощущения, что они ничего не стоят не могут признаться в этом. В обыденной жизни он старается не сильно выделяться, подчиняется, делает то, что скажут, если это не связано с его идеалами (но его психическая нестабильность это попросту его беды с головой). Поэтому для Нагито надежда это скорее не просто идеал, в который он хочет погрузить других (как было в каком-то аргументе за е7), а именно способ приобрести какую-то ценность и признание. Узнав, что другие являются осколками отчаяния, он начинает верить, что может помочь дать другим надежду, получив за это признание и любовь.
АХАХАХАХА, помог другим, пытаясь убить их преступлением без возможности разгадать его. Тут буквально трактовка отвергает все, что мы знаем о Нагито и описывает совершенно нового персонажа. И так, стоит объяснять, почему "надежда это скорее не просто идеал, в который он хочет погрузить других" является неправильным утверждением, ссылаясь на мои прошлые слова? Начнём с того, что сами предложения противоречивы относительно собственного же разбора. Мы утверждаем, что действия Нагито не продиктованы идеалом в который ему бы хотелось погрузить других. Дальше мы утверждаем, что он ВЕРИТ, что помогает другим. Тобишь, фактор идеализма в действии помощи по отношению к другим до сих пор присутствует, что создаёт противоречие, что Нагито не пытается погрузить других в свой идеал. Если уже рассуждать с точки зрения логики, то достаточно нелогично как раз-таки попытаться подвергать других гибели, только по причине того, что они являются Абсолютным Отчаянием. Понимаете, нигде не трактуются действия Нагито как «помощь» и даже раскрывается, что после того, как он узнал, что его некие, как Пикикада позиционирует их, «друзья» — это Абсолютные Отчаяния, то он прямо намерен от их избавиться. По индуктивному методу уже можно понять, что причина таких действий является разочарование в связи с идентификацией со своими принципами. Если все внутри острова являются Абсолютным Отчаянием, значит все относятся к категории бесполезного мусора, над чем Нагито напрямую почувствовал моральное превосходство и это дало ему причину позиционировать себя как Абсолютную Надежду, не смотря на то, что раньше он активно занимался словесным самобичеванием. Все факторы взяты в совокупность полностью разрушают трактовку, которая была подана выше.
Ошибочно будет полагать, что высокомерие Нагито это е7 кор. Е4 это люди, которые застряли в цикле идеализации и обесценивания. Достигая чего-то «невероятного», по отношению к чему у них была зависть, они быстро это обесценивают, поскольку эта недостижимая цель больше является таковой и не может подпитывать страсть. Они идеализируют также легко, как и разочаровываются. В случае социального е4 это скорее попытка поддерживать постоянное чувство никчемности и неполноценности, поскольку если что-то у него есть, значит ценности оно не имеет.
Высокомерие в случае Е4 является попыткой поддерживать постоянное чувство никчёмности? Что? Я даже не вижу смысла отвечать что-то на это.
Нагито становится высокомерным после разочарования в своих идеалах об абсолютных. Он узнает, что все ученики его класса являются осколками отчаяния. Сам Нагито не считает себя абсолютным, а свой талант чем-то ценным. Его идеал был разбит в пух и прах, а поскольку остальные ниже него, то он чувствует себя тем, кто сможет спасти других, более способным.
Ну, обращаемся тогда снова к диалогу с Монокумой, где Нагито буквально себя сопоставляет как способным достичь истинной надежды и быть Абсолютной Надеждой. Всё, тейк не валиден.
Дальше начнём с того, что автор начинает доказывать у Нагито SO7, при этом этого же не понимая.
«Как бы то ни было, я не хочу умирать вместе с вами... так что, полагаю, мне следует протянуть вам руку помощи»
Это очевидная ложь, благодаря которой он пытается в очередной раз скрыть тот факт, что желает помочь.
Найдя правду об острове, он возвышает себя и преподносит как спасителя, который страдает на благо других, надеясь получить за это признание
Он говорит, что благодаря этому перестанет быть стремянкой для других, а скорее чем-то признанным и великим, что еще раз подтверждает идею о признании через самопожертвование.
Понимаете, когда человек в разборе отвергает фундамент собственного утверждения и потом пытается опираться на это утверждение как действительный критерий, когда фундамент изначально сам же этот человек опровергнул, то делает ли это утверждение верным? У нас отвергается фиксация зависти как основная мотивация Нагито, тобою и мною. У нас подтверждается, что данное поведение является проявлением самопожертвования, что непроизвольно является прямым описанием невротической потребности SO7. Что у нас тогда остаётся от SO4? Дальнейшая трактовка и прикреплённые цитаты не имеют прямого отношения к сути разбора, ибо эта же суть разбора по отношению к себе является противоречивой. Мы утверждаем, что у него есть фиксация зависти, при том одновременно утверждая, что у него нету фиксации зависти? Чтобы потом доказать наличие всех показаний на SO7 там, где по трактовке разбора не должно быть никаких показаний на SO7? Логики ноль.
Но суть в том, что Нагито не видит в этих самых абсолютных личностей, а лишь идеалы. Он говорит, что убийство оправдано, если сделано ради надежды, не печалится насчет смерти своих друзей, а лишь возмущается на счет их настроя. Это отражает еще одну часть со4:
По правде говоря, социальная четверка не видит другого, потому что он сосредоточен на том, чего не хватает, и в своих страданиях у него есть глаза только для того, чтобы видеть свои страдания.
У тебя написано, что социальная четвёрка сосредоточена на том, что ей не хватает. Ты же понимаешь, что ты таким образом утверждение делаешь о том, что у Нагито не хватает ИДЕАЛОВ? "Видит лишь идеалы" -> "сосредоточен на том, чего не хватает".
Когда Нагито узнает о том, что Хаджиме резервник, он относится к нему и теплее, чем к остальным, но и жестче. Логично, что Хаджиме был для него именно тем самым, кто так же никчемен, как он, поэтому он направлял всю энергию и своеобразную помощь чтобы его спасти.
Нагито узнает о том, что Хаджиме резервник только после отсутствия возможности с ним фри таймов. Нагито никак не относится к Хаджиме теплее и исключительно воспринимает его более несчастным чем остальные.
Умереть ради надежды также является для него способом избавиться от вечного цикла страданий, источником которых он считает себя. Нагито живет с вечным чувством вины, ибо из-за своего таланта «абсолютного везунчика» ему кажется, что все смерти в его жизни произошли по его вине из-за цикла удачи. В песне от его сэйю говорится, что он обречен на страдания до конца своей жизни и его раны никогда не затянутся.
Не является исключительным показателем четвёрки. Чаще всего именно такие тейки не подкреплены прямыми цитатами, которые дополняли бы контекст, потому что настолько экспансивная информация создаёт референтность к сразу нескольким эннеатипам и их описаниям.
В общем, что хочу сказать напоследок: включайте больше своё критическое мышление и не верьте информации которая описана в тугих размерах. Перед утверждением нужно понимать всю информацию за спиной этого утверждения. Пикикада выдала очень поверхностный кусок разбора, который не раскрывает ничего из того, что является внутренними качествами Нагито, является противоречивым относительно самого себя и полностью не соответствует нарративу Данганронпы.