Фуюхико Кудзурю как представитель SP8
Меня заботит то, как общепринятое мнение относительно Фуюхико как представителя SX6 является настолько зафоршенным, что по определению оно стало формально аксиомой. Я расспрашивал, просил аргументации, пытался выловить кого-то хоть на малейшее объяснение этой позиции. К сожалению, с чувством фрустрации, всё что я мог заметить: дискуссии о том, что Фуюхико является тем, кого в него пихают, потому что "иначе ему ничего не лезет" и иронично общепринятую лень в этом вопросе. Бремя доказательства альтернативой точки зрения я взял на себя, хоть и являюсь относительно новичком в написании конструктивного разбора и формального предоставления интерпретации, это будет моим искренним намерением дать своё всё. Начну тогда разбор, почему же я считаю, что Фуюхико — SP8. Приятного чтения.
- Детство
- Проявления черт невротической потребности и иррациональных идей межличностной стратегии
- Взаимоотношение с Пеко Пекоямой
Детство
Начну, пожалуй, с детства Фуюхико, ссылаясь на фри тайм ивенты с ним. Обратимся именно к второму, после того, как он пырнул себя ножом и восстановился в третьей главе.
Мир — это жестокое место. Особенно мой мир...
Все, кого я знаю, пытаются решать проблемы с помощью насилия. У вас, ребята, другие ценности, чем у меня...
Мой старик любит говорить: «Хищники всегда сильнее своей добычи».
Он горячий человек. Даже если это всего лишь мелкая ссора, он набросится на тебя со всей своей яростью.
А когда он и моя мама ссорятся, она всерьёз пытается его убить.
«Быть якудза значит, что ты можешь убить даже того, кого любишь, чтобы доказать свою правоту!»
...Я слышал подобные вещи ещё до того, как стал достаточно взрослым, чтобы понимать, что происходит вокруг меня.
Фуюхико описал своё детство как естественно опасное окружение, в котором он ещё с самого детства наблюдал тенденции к животной жестокости со стороны своих собственных родителей по отношению друг к другу. Мы можем очень хорошо провести логическую цепочку к детству SP8.
С самого раннего возраста Э8 самосохранения воспринимает мир как угрожающую среду, населенную людьми, обладающими подавляющей агрессией и злонамеренной обвинительностью по отношению к нему. Это восприятие заставляет его чувствовать себя беззащитным, испуганным, беспомощным и глубоко уязвимым. В ответ он направляет свои ограниченные детские ресурсы на то, чтобы защититься от этой враждебности, как физически, так и психологически. С ранних лет он вооружается броней, которая отрицает его хрупкость, проецируя на других ту силу и гнев, которые не позволяет себе признать в себе. Неспособный опереться на себя, он в итоге идентифицируется с сильным, чтобы не переживать роль жертвы.
Дальнейшее подавление уязвимости, характерное Фуюхико, мы можем видеть в следующей фразе времяпровождения с ним:
Ха, к второму классу я уже не плакал, даже если проигрывал в драке.
С детства раскрывается потребность тратить свои психологические и физические ресурсы для подавления уязвимости в связи с деформированной картиной мира как естественно опасное поле битвы. Так как Фуюхико был рождён как раз-таки в окружении систематики Якудзы, его восприятие оправдано в соответствии с воспитанием внутри этой систематики.
Детство для этого характера — это не этап игры или естественного развития, а поле битвы, на котором выживание становится неотложным приоритетом. В отличие от других детей, которые могут опереться на свои фигуры привязанности, этот тип вынужден строить внутреннее убежище, обычно телесное. Это также приводит к особому вниманию к избеганию обмана, к стремлению к сути.
Как ни странно, постоянная форма коммуникации в условиях такого окружения: конфликты.
Детство Э8 самосохранения обычно отмечено ранним опытом насилия, небезопасности или отсутствия защиты. Конфликт — это не единичное событие, а почти постоянное состояние, в которое ребенок погружен с самого начала своей жизни. Эта реальность может принимать различные формы: от прямого физического насилия до постоянного напряжения в семейной или социальной среде. Во многих случаях послание, полученное в детстве, — это не «тебя любят», а «ты должен быть сильным», чтобы выжить.
По словам Фуюхико, даже малейший повод для конфликта результативно проявлению физического насилия и животного желания убить другого за несогласие с собственной точкой зрения. Мы можем заметить результат нахождения в таком окружении на поведении Фуюхико, где его реактивность превалирует над какой-либо ментальной активностью и подавляет аффективный контакт, что является прямым показателем гат триады как более корректной триады для анализа его характера.
SX6 так же показывают реактивность и отбрасывают потребность в аффективном контакте. Предубеждение, что реактивность — идентификатор гат триады не является верным, потому что мы упускаем очень много деталей.
С чем я был бы непосредственно согласен, если бы не дальнейшие пункты описания невротической потребности SX6:
Сексуальная Шестерка выделяется своей точкой зрения и аналитическими способностями, которых у большинства нет или они не проявляются. Это похоже на то, как будто человек, увлеченный силой, чувствует себя воодушевленным глобальным видением, более широким взглядом на отношения и последствия в системе. Считается, что вы знаете правильный путь и имеете право оказывать давление на окружающих, чтобы они приняли ваше уникальное видение или ваши заветы!
Одноклассник сказал мне: «Если ты скажешь, что Земля круглая, все поверят, что это правда». Очевидно, это указывало не на мою способность быть лидером, а скорее на ту горячность, с которой я утверждал истины, которые были только моими, полагая, что они универсальны. (Г.)
Разум — это его окоп, который проявляется через мощную диалектику, снова служащую его силе контроля над миром. И поэтому он не рискует среди теней страха, с которыми он сразу же контактирует, если предается подлинным и более спонтанным выражениям, которые относятся к эмоциям здесь и сейчас и о которых он только фантазирует. Как отмечает Клаудио Наранхо: «Поиск убежища в интеллектуальной деятельности является также следствием боязливой сдержанности, непрямости, неопределенности и «хождения вокруг да около, не доходя до сути»».
Не смотря на выше описанную реактивность, присутствует прямое утверждение, что множество убеждений внутри СХ6 является преимущественно ментальным и по большей степени, в контакте со своей трусостью, та самая реактивность проецируется на планке ментального характера и воображения себя как естественно сильного человека для отрицания своей изначальной фиксации. Испускание эмоциональной реакции в данный момент времени будет являться лишь фантазией данного эннеатипа, в связи с тем что у них аффективность параллельна физиологии:
Все E6 устраняют тревогу, стремясь понять, откуда исходит угроза. Эмоции отделены от тела и мысли; тело затвердевает, мысль становится шаблоном: «Если я пойму, я смогу спасти себя». В контрфобии, а именно: «Если виноват другой, я могу спасти себя».
Касательно компаративистики детства SX6 и SP8 к Фуюхико, нет сомнений, что детство SP8 является намного прямым и логически звучным вариантом. Можно это объяснить тем, что чаще всего внутри формирования контрфобической тематики SX6, катализатором является болезнь или неблагоприятные экономические условия, от чего состояние матери является главным фактором контрибуции в завышенном ощущении Супер-эго внутри этого характера, а присутствия отца по большей мере не было. Следовательно из этого, мы можем отбросить вариант корреляции с детством SX6.
Проявления черт невротической потребности и иррациональных идей межличностной стратегии
Перечислять все примеры проявления похоти будет являться тратой времени, поэтому пожалуй начну с продолжения дальнейшего поинта различия реактивности SX6 и реактивности SP8, дальше по ходу буду расставлять логику своих утверждений.
Мне хотелось бы обратиться к четвертому фри тайм ивенту Фуюхико, а именно:
Я опрометчиво бросился мстить... не обдумав всё до конца, не заботясь ни о чём другом...
И в итоге... я не могу отменить последствия этого решения.
Но... увидев, как ты и остальные держитесь...
Мне кажется, я начинаю понимать, на чем мне нужно сосредоточиться прямо сейчас.
Мы обязательно выживем и сбежим отсюда... И я сделаю все, чтобы это произошло...
Реактивность в случае Фуюхико является опрометчивой, соответственно, разум не принимается как фактор какого-либо следствия к проявлению реактивности, как бы было в случае SX6. С этим мы проводим перпендикуляр к двум темам книги SP8: Жестокость и месть. Даже больше, месть является достаточно важной тематикой для понимания такого персонажа, как Фуюхико.
Характеристика мести раскрыта намного больше во второй главе, когда наши челики столкнулись с мотивом в виде аркадной игры на реальных событиях. Кратко говоря: девушка Е убила сестру Фуюхико, о чём Фуюхико узнал в третьем дне игры. Четвертый день же последовал тем, что все остальные девушки нашли труп девушки Е с пробитым черепом от бейсбольной биты. В ходе судебного процесса, после убийства Махиру, было принято, что девушку Е убил как раз-таки Фуюхико во время учебы в Хоуп Пик Академии.
Я не хочу признавать свое страдание. Я предпочитаю заставлять страдать. Месть становится моим механизмом контроля. Я оправдываю свою позицию, презирая других как слабых и лицемерных. Я дегуманизирую, разрушаю. Я не в контакте ни с собой, ни с другим. Это отчаяние и глубокая тревога, которую я не чувствую, но которую компульсивно отыгрываю, чтобы заполнить космическую пустоту.
Здесь цель уже не строить и не защищать: а наказывать и мстить. Накопленная обида действует как линза. Изоляция оправдывается как достоинство, но это механизм, чтобы снова не чувствовать то, что слишком больно. Рана прошлого — не увиденная, не поддержанная, не проработанная — толкает на создание самосбывающихся пророчеств неудачи и разрыва. Все эмоциональное воспринимается как угроза. Потребность мстить превращается в обобщенное убеждение, что условием для сохранения жизни и власти является «устранение» другого, чтобы он никогда больше не смог причинить боль. Из этой когнитивной программы поддерживаются все рациональные оправдания его поведения.
Избегая контакта со своей уязвимой частью, человек этого подтипа превращается в абсолютного разрушителя. Он обесценивает все и всех. Он больше не ищет понимания и не понимает себя. Он действует, оторвавшись от настоящего, от реального: он не в контакте с текущей ситуацией, а с предельным состоянием из прошлого, где все было вопросом жизни и смерти.
Другие чувствуют себя под серьезной угрозой, потому что взгляда больше нет, есть только проекция. Другой видится не таким, какой он есть, а как воплощение тех, кто не заботился, кто причинял боль, кто отказывал в человечности.
В дальнейшем данное поведение характеризуется ощущением вины, что так же является частью развития Фуюхико как личности.
Негативное самовосприятие и подразумеваемая им общая вина мешают четко осознавать ответственность за благополучие других. Эта глубокая вина не всегда выражается как раскаяние за конкретные поступки, а как смутное, экзистенциальное недомогание, которое окрашивает в пессимистические тона взгляд на мир и на себя. Это вина без имени и объекта, которая выливается в яростную самотребовательность или в потребность исправить что-то невыразимое. Риск, если не осознать ее корень, — стать палачом для себя или для других, бессознательно ища наказания или искупления.
Вспомним, что Фуюхико сделал после своего первого визита в больницу...
Проявление жестокости по отношению к себе являлось в рамках его понимания самым рациональным решением для искупления собственной вины. Призма решения проблемы и подхода к внешним воздействиям для него преимущественно рассматривается через телесный контакт.
Вернёмся к судебному процессу второй главы, где наибольшим проявлением защитного механизма у Фуюхико является отрицание действительности событий и всех логических аргументов, которые направляли бы на виновность Пекоямы и направление агрессии на Хиёко, с целью восстановления справедливости за убитую сестру.
Отрицание — это защитный механизм, который временно защищает Э8 самосохранения от эмоциональной боли, но в долгосрочной перспективе мешает ему по-настоящему устанавливать связь с другими. Его признание и преодоление позволяют вернуть более полную и подлинную эмоциональную жизнь.
Только после того, как Фуюхико перестает отрицать виновность Пекоямы, у него появляется возможность преодоления своей эмоциональной боли и возможность устанавливать связь с другими, как например, Хаджиме. Это так же хорошо указано тем фактом, что мы можем проводить время с Фуюхико только по началу дневной жизни третьей главы. Мы не можем проводить с ним время раньше из-за его ярко выраженной враждебности, агрессии и отрицания контакта.
Меня зовут Фуюхико Кудзурю... Чтобы все было ясно: я не собираюсь притворяться дружелюбным и всякой такой хуйнёй с вами, ребята.
К сожалению, прямой презентации удовлетворения в плане физических потребностей у него не присутствует. Но, мы можем предположить про фрустрацию неудовлетворения собственных желаний, которые часто несут в себе материальный характер выгоды. В данном случае это будет являться моей теорией на индуктивной основе и это связано с его титулом Абсолютного Якудзы.
Э-это же...! Такой редкий предмет невозможно раздобыть, сколько бы ни потянул за ниточки...!
Спасибо, Хадзиме. От имени клана Кудзурю я у тебя точно в долгу.
На основе этих реплик, мы имеем базис предполагать, что клан Кудзурю является негласной территорией, которая отвечает за удовлетворение всех базовых потребностей Фуюхико, включая обладание материальными ресурсами, как, например, «редкие» вещи от Хаджиме.
У этого характера наблюдается инерция «коллекционирования» красивых и символических объектов, успешных или приносящих удовлетворение опытов (а если они таковыми не были, то они пополняют длинный список незавершенных дел, за которые нужно будет отомстить, что порождает постоянное ощущение, что жизнь перед тобой в долгу), любви и людей, в которых ищется интимная и стабильная безопасность.
Желание удовлетворения не ограничивается только или обязательно сексуальным влечением, как могла бы подсказать поверхностная трактовка страсти похоти. Оно также выражается в жадности к материальным объектам (коллекции, мощные автомобили или другие «красивые» для его чувствительности артефакты), опытам и людям, на которых проецируется эмоциональная зависимость.
Такая проецируемая зависимость может принимать форму защиты, щедрости и, в частности, собственничества. Все это — способы овеществления желания или, вернее, проявления компульсии к удовлетворению. Однако эта тенденция обычно сосуществует с позицией циничного безразличия и отстраненности по отношению к жизни и социальному окружению в целом.
Ну, оказалось, что у меня есть прямая презентация удовлетворения как невротической потребности.
Взаимоотношение с Пеко Пекоямой
Конечно этот пункт будет обсосан ради доказательств в сторону SX6. Лучше рассказать почему отношения между Пеко и Фуюхико не являются валидным поинтом аргументации сексуального инстинкта.
На самом деле, при влюбленности преобладает цинизм никогда не верить в искренность любовных чувств другого, а скорее манипулятивный маневр с каким-то скрытым намерением, по этой причине капитуляция очень дорогостоящая, если не невозможная. Он также сомневается в своих чувствах любви, которые ему трудно осознать.
А когда он испытывает любовь, как только его бдительность ослабевает, он также начинает борьбу с самим собой, чтобы не оставаться в отношениях. Готовый к ожидаемому отказу, он обычно сдается, прежде чем пережить боль от того, что его бросили. Хотя он физически присутствует в отношениях, он смог гораздо раньше отказаться от них эмоционально, почти наверняка ожидая, что его бросят.
Будучи сексуальным подтипом, он чувствует импульс к половому союзу, к поиску другого, но он остается скрытым, прожитым в его мыслях. Так вот, как это ни парадоксально, он влюбляется легко, но внутри себя, в своем мире. Вы можете фантазировать романтически, но это мечта, которая не сбывается, изобретение, которое вы никогда не раскрываете. Романтизм был бы хрупким, рискованным показаться смешным. Вся потребность в любви маскируется цинизмом и прагматизмом.
Даже внутри отношений, человек характера SX6 остаётся достаточно циничным и отрицающим своё намерение любить под предлогом проживания своих романтических фантазий у себя в мыслях, что не является правдой по трактовке чувств Фуюхико к Пеко, который изначально указывал, что ему нужен был не инструмент, а она сама. Прямое заявление о желании эмоционального удовлетворения, которое раньше отрицалось из-за подавления уязвимости в зоне аффективности, а не из-за страха получить отказ, от чего происходит капитуляция. Да, можно сделать аргумент, что приказ Фуюхико действовать так, будто-бы они не знают друг-друга, считается за капитуляцию отношений. Но, к сожалению, этот аргумент не будет ложиться с фактом эмоциональной зависимости Фуюхико, которую он проявляет уже после смерти Пекоямы. Мы данное поведение можем очень хорошо увидеть в финальной битве против Джунко, где слабая точка является возвращение человека, который и вызывает у Фуюхико желание эмоционального удовлетворения, что приводит к зависимости. Переломный вопрос и его крэшаут на этом же и основан: «если Пекояма будет мертва, то зачем мне возвращаться?». И да, это отсылает нас к отрывку прошлой цитаты, упомянутой выше в разборе:
Оно также выражается в жадности к материальным объектам (коллекции, мощные автомобили или другие «красивые» для его чувствительности артефакты), опытам и людям, на которых проецируется эмоциональная зависимость.
Так что, в целом, очень легко спутать это с сексуальным инстинктом шестёрки.
Возможно разбор будет дополняться в связи с критикой или предложениями по организации информации, если мне не будет лень.