"Религия не есть частное дело"

Не так давно мне в обсуждениях попалась группа христиан озабоченных вопросами христианской апологетики, что в общем-то совершенно нормально, но больше меня удивило то, что свои взгляды они декларировали как марксистские и даже ленинистские, а отдельные из них проговаривались, что их религиозность обусловлена тем, что в православии они видят продолжение идей Ленина-Маркса. Зная историю взаимоотношений Церкви и марскитской-ленинской идеологии в декорациях России, конечно, такая позиция, подкрепленная лозунгами в духе "апостол Павел -первый марксист", не могла меня не удивить. Хотя бы потом, что даже беглое знакомство с работами Маркса, Энгельса и Ленина демонстрирует их явную несовместимость. "Манифест коммунистической партии" короткий текст, но есть и еще более короткий, принадлежащий перу Ленина, поскольку все же, мировоззрение этих людей сформировано в российских реалиях, "Социализм и религия", конкретно отражают то, как коммунизм и ленинский социализм относятся к религиозности, религии и христианству. Я приведу некоторые выдержки, но полный текст, вполне доступен каждому желающему убедиться, что они не выдернуты из контекста:

Религия есть один из видов духовного гнёта, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.

Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.

Современный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоёвывая себе лучшую жизнь здесь, на земле. Современный пролетариат становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь.

По отношению к партии социалистического пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований.

Наша программа вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма.

Было бы нелепостью думать, что в обществе, основанной на бесконечном угнетении и огрубении рабочих масс, можно чисто проповедническим путём рассеять религиозные предрассудки. Было бы буржуазной ограниченностью забывать о том, что гнёт религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического гнёта внутри общества. Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против тёмных сил капитализма.[мое прим. ресь идет, конечно, о революционном насильственном перевороте по Марксу]

Проповедовать научное миросозерцание мы всегда будем, бороться с непоследовательностью каких-нибудь «христиан» для нас необходимо, но это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление сил действительно революционной, экономической и политической борьбы ради третьестепенных мнений или бредней.

Революционный пролетариат добьётся того, чтобы религия стала действительно частным делом для государства. И в этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведёт широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества.

В целом, мой интерес, последних нескольких месяцев, в большей степени был сфокусирован на околоправославных сектах, в том числе интегрированных в институт Русской Православной Церкви. Широта, разнообразие и причудливость их практик и учений, вовлеченность клира на разных уровнях поражает воображение. Поэтому не лишним будет еще раз указать на мою позицию и позицию моих единомышленников, в отношении того, что может быть источником христианского учения, помимо Священного Писания и Литургии, а вернее сказать, чем следует руководствоваться в понимании Писания и духовной жизни, с чем нужно сравнивать те или иные суждения современных нам святых и просто спикеров христианской тематики. Это правило сформулировано на V Вселенском соборе в Константинополе, где помимо напоминания о том, что следует соглашаться с решениями предыдущих Вселенских соборов, указываются имена Учителей Церкви:

...мы во всем следуем и святым отцам и учителям Церкви, Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Августину, Феофилу, Иоанну Константинопольскому, Кириллу, Льву, Проклу, и приемлем все, что они изложили о правой вере и об осуждении еретиков. Приемлем также и прочих святых отцов, которые безукоризненно до конца жизни своей проповедовали правую веру в святой Церкви Божией...

Хочется помимо того, так же процитировать современного святого Игнатия Брянчанинова:

Скажи: как возможно позволить тебе чтение всякой книги. когда каждая читаемая тобою книга ведет тебя куда хочет, -убеждает соглашаться на все, на что нужно ей твое согласие, отвергать все, что ей нужно, чтобы ты отвергал?
Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения. Сколько можно встретить между чадами Восточной Церкви понятий о христианстве самыъ сбивчивых, неправильных, противоречащих учению Церкви, порицающих это святое учение, -понятий. усвоенных чтением книг еретических!

Все же есть, наверное, одна польза в чтении таких книг, либо в общении с "христианами-марксистами", что они побуждают сопоставлять их идеи и мысли с суждениями Святых Отцов.