ЗАЧЕМ Бог запретил дерево познания добра и зла?
Целью настоящего текста не указать на то, является ли дерево познания добра и зла аллегорией или реально существовавшим деревом, а прежде всего дать ответ на вопрос для чего было нужно само существование дерева добра и зла посреди рая, если вкушение его плодов имело такое разрушительное значение в будущем человечества. Неужели, не было бы более соответствующе Всеблагому Богу оградить человека от самой возможности употребить в пищу плоды Древа? Действительно, Бог мог бы оставить человеку возможность совершать исключительно дела ведущие к наилучшему благу из всех возможных, но в таком случае совершенно невозможно было бы говорить о даре Господа Бога людям, как разумным существам, свободной воли и свободе мышления как таковой. О какой свободной воле можно говорить, если человек имеет возможность в каждой конкретной ситуации выбрать только один единственный вариант, хотя и ведущий к наилучшему исходу событий? Жизнь такого человека выглядела бы как бег по узкому коридору лабиринта связывающего рождение и смерть и не имеющего никаких ответвлений. Но даруя человеку свободу воли, прежде всего Всеблагой Бог дал ему свободу выбирать соблюдать первый закон -закон послушания, ниспосланный человечеству или выбрать непослушание и разлучение с Богом. Если для современного человека этот закон испытывается в любом деле, то для первопредков предметом выбора являлось вкушение плодов Древа, либо отказ от этого в соответствии с волей Бога. Вот, что пишут об этом Святые отцы и авторитетные православные богословы:
для целей чего Он и дал ему заповедь не вкушать от плодов данного древа... «Древо познания,- говорит митр. Филарет,- быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрерывно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой - познание и ощущение зла в преслушании».
-цитата митр.Филарета из "Православной энциклопедии"
Человек сотворен по образу Божию. Необходимая и высокая черта образа Божия есть свобода. Свобода твари не исключает возможности делать зло, но укрепляется в добре усугубленными опытами делать добро, которые постепенно, при содействии благодати, составляют добрый навык, и, наконец, нравственную невозможность делать зло. Из сего видно, что человек, сотворенный свободным, необходимо должен был пройти путь испытания.
Для испытания его назначается не только естественный и внутренний закон любви к Богу, но также положительный внешний закон о древе познания, потому что сей последний закон открывает человеку образ действования, основанный на безусловной покорности воли его воле Божией. А сия покорность, непреложно сохраняемая, долженствует облечь волю, ограниченную силою, воле неограниченной, потому что сей закон подвергает свойственному испытанию и, следственно, приготовляет к возвышению и низшие силы человека, подобно как и высшие; потому что Бог провидит деятельное искушение, которому человек должен подвергнуться со стороны падшего уже существа, и обращает искушение на такой предмет, в котором искушаемый легко мог бы устоять против соблазна.
-Филарет Московский "Толкование на книгу Бытия"
обратите внимание, Святой Августин особо подчеркивает, что само по себе Древо не являлось чем-то злым, злым было именно нарушение запрета данного Богом
Глава XIII
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16). Если бы это дерево было чем-то злым, почему Бог и воспретил его человеку, то вышло бы, что человек отравлен на смерть самой злой природой этого дерева. Но так как Создавший все «хорошо весьма» насадил в раю деревья только добрые и не было там ни единой злой природы, так как и вообще в мире нет злой природы (об этом, если Господь сподобит, мы поговорим обстоятельней тогда, когда будем рассуждать о змее), то с этого дерева, не бывшего злым, воспрещено было (есть) с той только целью, чтобы само соблюдение заповеди было для человека добром, а ее преступление – злом.
-Святой Агустин "О книге Бытия"
24. Что собой представляло древо познания добра и зла?
Древо познания должно было служить некоторым испытанием и искушением для человека и упражнением его послушания и непослушания.
В самом деле для человека не было полезно, чтобы он, будучи еще не испытанным, получил нетление, дабы он не впал в гордость и не подвергся осуждению, одинаковому с диаволом, который после своего произвольного падения нераскаянно и неизменно утвердился в зле. Соответственно этому и Ангелы, произвольно избрав добродетель, приобрели, при содействии благодати, незыблемую твердость в добре.
Поэтому нужно было, чтобы человек предварительно подвергся испытанию, ибо муж неиспытанный и неискушенный не имеет никакой цены. Нужно было, чтобы, достигнув совершенства через испытание, состоявшее в исполнении заповеди, он таким образом получил бессмертие как награду за добродетель.
-архимандрит Алипий, архимандрит Исайя "Догматического богословие"
более прямо об предмете говорит известный и авторитетный богослов Олег Стеняев
Возможно, кто-то возразит: если древо познания добра и зла представляло собой опасность такого искушения для человека, то почему Господь Бог не убрал его за пределы Рая, не поместил вне досягаемости для людей?
Но Господь сотворил человека по образу Своему, наделив его особым даром – свободной волей. Человек с самого начала – свободное существо, он сам должен был сделать свой выбор.
-протоиерей Олег Стеняев "Школа выживания: Человек в мире соблазнов"
Иоанн Златоуст в Беседе XVI из "Бесед на книгу Бытия", в части "О падении первозданных." указывает на значение Древа в "упражнении в послушании":
Но – так как после вкушения от этого дерева они лишились и вышней славы, и почувствовали телесную наготу, поэтому (Писание) назвало его деревом познания добра и зла: у него было, так сказать, упражнение в послушании или непослушании.
-Иоанн Златоуст "Беседы на книгу Бытия"
...дерево познания добра и зла.
Это было другое знаменитое райское дерево, стоявшее по соседству с первым (Быт. 3:3, 2:9), но обладавшее, как открылось впоследствии, прямо противоположными ему свойствами (Быт. 3:17). Бог избрал это дерево в качестве средства испытать веру и любовь Адама, а также и его благодарность к небесному Отцу, для целей чего Он и дал ему заповедь не вкушать от плодов данного дерева. От этой-то заповеди оно, по всей вероятности, и получило свое название.
-профессор Лопухин "Толковая Библия"
Эта заповедь – запрет вкушения от древа познания добра и зла – по сути является заповедью поста, воздержания. При этом в христианском понимании пост никогда не являлся самоцелью, пост есть приуготовление. Адаму пост был дан как необходимое испытание его свободной воли, как «закон для упражнения свободы», чтобы добродетель человека являлась не просто природным свойством, но была обусловлена его суверенным личностным выбором.
-прот Олег Давыденков "Догматическое богословие"
Живя в своем блаженнейшем и прекрасном жилище – раю, человек имел только добрые и соответствующие божественному замыслу силы и проявления души, но, имея свободную личную волю, не был еще окончательно утвержден в добре. Для «упражнения свободы» ему была дана заповедь не вкушать плодов лишь от одного дерева в раю: древа познания. Это упражнение свободы состояло в том, что человек добровольно и непринужденно выбирал жизнь в согласии с волей Божией и, произвольно избирая добродетель, был бы уже непоколебимо утвержден в добре благодатью.
-Д.В.Новиков "Христианское учение о человеке"
не смотря на то, что указанные богословы используют слова испытать, упражнение и т.п. для более понятного изложения. Совершено очевидно, что Древо это прежде всего обязательное условие существования свободы воли и возможность достижения подобия Бога для первых людей.