“Woke-culture” -вызов Церкви.
Для понимания сути воукизма я дам краткую справку о генеалогии этого философско-политического движения, поскольку само это явление представляет из себя максиму преобразований возникших на волне эпохи постмодерна.
Называется эта эпоха эпохой постмодерна, потому что в настоящий период доминирующей парадигмой мышления является парадигма постмодерна. Парадигма это определенный набор концепций и шаблонов мышления, матрица, которая структурирует наше восприятие. На данный момент выделяют три больших парадигмы, которые в разной степени присутствуют в мышлении каждого человека, но в разных пропорциях, это традиция, модерн и постмодерн. Для простоты и наглядности мы будем описывать их в чистом виде и в порядке их актуализации в разные периоды человеческой истории и через призму их отношения к истине, поскольку отношение к истине формирует саму парадигму, а все остальное логичеси вытекает из этого представления.
В парадигме традиции истина -это то, что подлинно существует. Она не сводима только к видимому материальному миру. Наш материальный мир — это недобытие или становление, балансирующее на грани бытия и небытия, тогда как истина — это само бытие, вечное и неизменное. Истина существует в максимальной степени, без прибавления или убывания, она не зависит от времени, истина пребывает в вечности. А временной мир является как бы ее изменчивым образом и может либо приближаться к истине и уподобляться ей, либо отдаляться от нее, утрачивая свое подобие. В парадигме традиции мир — это единое целое, и познание — это познание целого. Если познаются части, то познаются они только в свете целого. Человек традиции не нуждается в накоплении знаний, потому что увидеть истину можно в любом предмете. Главное — направить ум в нужном направлении. Поскольку истина находится вне времени и пространства, она доступна человеку в любую эпоху, в любом месте. Одной из ведущих особенностей парадигмы традиции — это признание иерархичности всего мироздания, утверждение необходимости вертикального движения от низшего к высшему, от материального к идеальному.
Парадигма модерна исторически возникает примерно в 17 веке как результат отрицания бытия абсолютной истины. Вместе с отрицанием абсолютной истины отрицается и понятие вечности. Существование человека и мира рассматривается исключительно в аспекте линейного времени. Поскольку категории «абсолюта» и «вечности» невозможно просто выкинуть из мышления, не разрушив логику вообще, то в модерне они трактуются не как нечто реальное, а лишь как формы мышления человеческого субъекта, как нечто абстрактное. Истина, человеком модерна, понимается лишь как соответствие субъективного знания объективному положению вещей. Таким образом, в отличие от традиции, для которой характерен реализм, для модерна характерен субъективизм — сведение объективных сущностей и закономерностей к человеческому субъекту. Абсолютная истина, трактуемая в парадигме модерна как полнота знания помещается в неопределенное будущее время, как некий гипотетический предел, к которому стремится познающий субъект. В парадигме Модерна считается, что человек познает все больше и лучше и гипотетически может достичь этого предела.
Главной ценностью объявляется человеческий субъект в его сиюминутном временном состоянии, вследствие чего возникают такие воззрения, как гуманизм и либерализм, отрицающие более высокие ценности традиции. Раз нет никаких высших нематериальных ценностей, то главной ценностью и главным мерилом прогресса становится в модерне развитие индивидуальных способностей. В модерне еще сохраняется идея иерархического устройства человека и общества. Поэтому для человека модерна важны образование и воспитание, профессиональный и личностный рост. Модерн признает мораль, хотя и старается вывести ее из самого же человеческого субъекта и ограничивает общественной полезностью. Все это полностью отрицается в парадигме постмодерна. Парадигма постмодерна возникает из отрицания иерархического понимания мира, общества и человека. Идеологи постмодерна считают это пережитком традиции, сохранившимся в модерне и нуждающимся в искоренении. Символическая вертикаль в постмодерне заменяется идеи сетевого горизонтального взаимодействия. Главный пафос постмодерна — это борьба с любым видом иерархии во всех сферах жизни, которую человек постмодерна понимает как неравенство и несправедливость.
Все одинаково истинно, одинаково ценно и одинаково хорошо — вот лозунг постмодерна. Если традиция считает истину объективной и вечной, а модерн считает истину субъективной и внутривременной, то постмодерн вообще отрицает понятие истины. Ведь если мы утверждаем, что нечто истинно, значит что-то другое не истинно, а это вносит субординацию в отношение между вещами, а это несправедливо. Поэтому постмодерн заменяет истину целесообразностью. Развитие человека тоже теряет ценность. Нет умных и глупых, хороших и плохих, талантливых и бездарных. Любой индивид в любом состоянии одинаково хорош. Поэтому нужно любить себя и других людей такими, какие они есть. Все одинаково хороши, поэтому человеку постмодерна нет нужды меняться или развиваться. Его обязаны принимать таким, какой он есть. Это то, что получило название толерантности. В мифологиях, религиях и духовных учениях постмодерн приветствует всяческое разнообразие и не считает, что какое-то одно учение ближе к истине, чем другое. Для человека постмодерна в духовных исканиях важна не столько истина, сколько получение нового опыта. Во всем главное разнообразие.
Феномен постмодернизма стал набирать популярность начиная с 1960-х и в настоящее время, не будет преувеличением сказать, что весь социо-политический ландшафт состоит из в основном из него и из реакций на него. Как я упоминал выше номинально центральной проблемой такого мировоззренческого подхода является достижение «социальной справедливости». В различные эпохи у разных мыслителей этот термин приобретал разные значения, но все они в той или иной степени были связаны с устранением или исправлением социального неравенства, в частности когда оно касается класса, расы, гендера, пола и сексуальности и не может быть преодолено инструментами правосудия. Повышенное внимание к этой проблематике является одним из определений и симптомов воукизма. Подход направленный на обнаружение скрытых предубеждений и необоснованных допущений, под которыми понимаются нарушения работы общества и организующих его систем называется «критической теорией».
Само слово «воук» происходит от сленгового слова «пробужденный», соответственно те, кто обучен соответствующим «критическим» методам является «воук» - «пробужденным». Такое мировоззрение выдвигающее на передний план социальные и культурные обиды, стремящееся превратить все в политическую игру выстроенную вокруг расы, пола, гендера, сексуальности и других маркеров идентичности формирует другую культуру встраивающуюся в нашу собственную, зачастую намеренно, спекулируя на чувствах маргинальных слоев населения, с целью завоевания очков электората. Выделяется такое понятие как интерсекциональность — это совокупность влияния пересекающихся идентичностей, согласно критической теории и «движению за социальною справедливость» идентичность человека нельзя разложить на отдельные категории. Гендер, раса, класс, сексуальная ориентация и другие аспекты пересекаются, создавая уникальные формы привилегий и угнетения.
Подводя некоторый итог укажем четыре столпа на которых базируется «воук»-мировоззрение и мировоззрение постмодернизма:
1. социальное конструирование понятия личности: идентичность формируется не традицией, а влиянием множества культурных факторов,
2. Релятивизм морального и этического дискурса: все моральные нормы представляют собой социально сконструированные культурные мировоззрения,
3. глобализация: люди рассматривают любые границы как социальные конструкции, которые можно пересекать и реконструировать.
4. Интерсекциональность — это совокупность влияния пересекающихся идентичностей. Гендер, раса, класс, сексуальная ориентация и другие аспекты пересекаются, создавая уникальные формы привилегий и угнетения.
Влияние постмодерна, который философ второй половины ХХ века, Жан Франсуа Лиотар, кратко охарактеризовал как крах метанарративов (больших историй, больших проектов), к которым относится религия вообще и христианство в частности, привело к разнонаправленным изменениям религиозного ландшафта:
- «десекуляризация» и возрождение религий,
В основе этих процессов лежит убежденность, что институт Церкви является инструментом политического влияния -расового, гендерного, сексуального угнетения. Во-первых, закрепляя за человеком определенную форму идентичности данной ему от рождения, закрепляя определенную иерархию и претендуя на абсолютную истину в плане мировоззрения. Во-вторых, экспансия христианской культуры воспринимается как элемент колониальной политики стран мировых гегемонов, подавляющая самобытные культы и верования коренных народов.
Наиболее простым выходом в этой оптике является полное устранение религиозного -секуляризация. Как элемент деколониального дискурса проявляется феномен «десекуляризации/возрождения религий» прежде всего возникновения различных языческих национальных культов. Кроме того происходит трансформация христианства пропущенного через оптику критической теории, что приводит к появлению феномена постпротестантизма -номинально декларируя веру в Христа, человек волен сам выбирать как именно исповедовать веру и закономерно выражающегося в том числе в виде «левой теологии» предлагающей предельно вольную интерпертацию христианства встроенного в квир-, фем- и деколониальный дискурс.
Примеры иллюстрирующие следствия воук-влияния:
'The Sparkle Creed' Isn't Proof of the 'Decline of Christianity'
Феминизм и теология: не бойся Бога
приглашенный гость конференции "Векторы" ВШЭ Ева Мейер доклад "Многовидовые ассамблеи"
Дополнительно использовалось:
(Не)религиозное разнообразие и соотношение религиозного, духовного и светского в сознании современного человека
Лекции Романа Тарана из серии "Три мировоззренческие парадигмы"