Вопросы по книге «Аммон»
Вопросы по книге «Аммон», главы 1-10 (50 вопросов)
1. Какие книги входят в историю частного Вавилона? (С. 2.)
2. Как упоминаются Моав и Аммон в описании событий последних дней, по Дан.11 гл. и Псал.82? (С. 6.)
Моав и Аммон указывают на разные общественные вавилонские организации в единой системе протестантизма, которые существуют и действуют не только ныне, в наши дни, но и, согласно пророческому слову Господа Бога, будут иметь место и работу и в будущей великой борьбе между светом и тьмой, между Царством благодати и царством злодати (Быт.3:15). Об этом говорится в глубокой по своему значению 11-й главе книги пророка Даниила, где описываются события указанной борьбы вплоть до закрытия благодати. Об этом читаем: "Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них. И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых" (Дан.11:40-41). И еще написано: "Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне, Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира; и Ассур пристал к ним; они стали мышцею для сынов Лотовых" (Псал.82:6-9). Как видим, в этом неприятельском строю, собравшемся на борьбу с народом Божьим в последнее время, названы Моав и Аммон, притом названы отдельно.
3. Как проявил себя Аммон во дни Иеффая, а также при осаде Иависа Галаадского во дни Саула? (С. 10.)
Но, увы, следуя низменным запросам плоти и поступая по предписаниям своей языческой религии, Моав и Аммон все более и более деградировали, и сатана стал успешно использовать их как свое послушное орудие в борьбе с Израилем. Аммон быстро наполнял меру своих беззаконий. Он стал вести захватническую политику в отношении Божьего народа и стремился отторгнуть себе его территорию. Особенно наглядно это проявлялось во дни судей Израиля, в частности при Иеффае. Читаем: "И воспылал гнев Господа на Израиля, и Он предал их в руки Филистимлян и в руки Аммонитян. Они теснили и мучили сынов Израилевых с того года восемнадцать лет, всех сынов Израилевых по ту сторону Иордана в земле Аморрейской, которая в Галааде. Наконец, Аммонитяне перешли Иордан, чтобы вести войну с Иудою и Вениамином и с домом Ефремовым, и весьма тесно было сынам Израиля" (Суд.10:7-9). И далее следует героическая повесть о преданном Божьем слуге Иеффае, который, всецело уповая на милость и всемогущество Бога Израилева, смело вступил в войну с захватчиками и наголову разбил их. Таким образом аммонитское иго было сброшено с выи Израиля (Суд.11 гл.).
В этой истории обращает на себя внимание характерная черта буквального Аммона: в целях захвата чужой земли он не останавливается ни перед чем, в ход идет и лукавая дипломатия, и откровенная ложь, которая самым бессовестным образом извращает очевидные факты истории, и грубая захватническая сила.
Еще один библейский эпизод в связи с буквальным Аммоном, где также подчеркивается характер последнего.
Это было во дни Саула, первого царя в истории Израиля. Читаем об этом: "И пришел Наас Аммонитянин, и осадил Иавис Галаадский. И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз, и мы будем служить тебе. И сказал им Наас Аммонитянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на всего Израиля" (1Цар.11:1-2). Правосудный Господь Бог самым суровым образом наказал аммонитян за такую бесчеловечность к жертвам их откровенной и наглой агрессии. Израильтяне, действовавшие с Богом, под руководством Самуила и Саула нанесли алчным захватчикам сокрушительное поражение (1Цар.11 гл.).
В этой истории Библия отмечает еще одну важную черту характера Аммона: он согласен на мирный союз лишь при одном неизменном условии – выколоть правый глаз у порабощенных им людей.
4. Что говорят о правосудии Божьем к Аммону пророки Амос и Иезекииль? Что в этом описании Амоса означает «три» и «четыре»? (С. 13-14.)
Правосудный приговор Божий Аммону звучит поэтому самым определенным образом. Пророк Амос пишет: "Так говорит Господь: за три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои. И запалю огонь в стенах Раввы,– и пожрет чертоги ее среди крика в день брани, с вихрем в день бури. И пойдет царь их в плен, он и князья его вместе с ним, говорит Господь" (Ам.1:13-15).
А вот что говорит об Аммоне другой пророк – Иезекииль: "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лицо твое к сынам Аммоновым и изреки на них пророчество, и скажи сынам Аммоновым: слушайте слово Господа Бога: так говорит Господь Бог: за то, что ты о святилище Моем говоришь: "а! а!" потому что оно поругано,– и о земле Израилевой, потому что она опустошена, и о доме Иудином, потому что они пошли в плен,– за то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни свои и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое. Я сделаю Равву стойлом для верблюдов, и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете, что Я – Господь. Ибо так говорит Господь Бог: за то, что ты рукоплескал и топал ногою, и со всем презрением к земле Израилевой душевно радовался,– за то вот, Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам, и истреблю тебя из числа народов и изглажу тебя из числа земель; сокрушу тебя, и узнаешь, что Я – Господь" (Иез.25:1-7)
Число три, согласно библейской гармонии, означает законченность действий, а четыре – переход их в значение научительности (Притч.30:21. Лук.13:6-9). Повторение законченных действий непременно переходит в систему и таким образом приобретает научительный характер, характер духовного осеменительства. Таким образом количество переходит в качество. Эта закономерность свойственна как левой, так и правой стороне. Вот за сознательное систематическое проявление Аммоном преступлений по указанной схеме "три-четыре" правосудный Господь Бог и допускает полные суды над ожесточившимся Аммоном, наполнившим меру своих беззаконий.
5. Какое негативное символическое значение имеют обстоятельства рождения Моава и Аммона? (С. 16.)
Это указывает на состояние застоя, затхлости, однообразное повторение одного и того же. Конкретно это означает неизменное пребывание, процесс жизни людей в рамках старых истин. Общество, церковь – это женская символическая сторона, а идея, учение есть сторона мужская. Лот – символ старой вести, идеи; дочери Лота – символ новой практики, новых обществ, идущих на смену старому обществу, старой практике. Когда нет духовного прогресса, обновления идеи, учения новыми, свежими лучами света, то эта идея становится старой, необновленной символической кровью, символическим семенем. И вот, когда женская символическая сторона (общество, практика) соединяется с такой старой, застойной символической кровью, символическим семенем, на свет появляется незаконнорожденное начало, которое сатана затем обязательно использует в своей борьбе против Царства благодати, против Церкви Божьей своего периода в ее обновленном, прогрессирующем состоянии. Вот на это и указывает нечистое, преступное рождение сыновей дочерьми Лота – рождение от своего отца. Таким образом, Моав и Аммон символизируют омирщавший застойный протестантизм со всем множеством и разновидностью составляющих его отступивших церквей. Об их духовном застое и мертвости Сын Божий говорит: "Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр.3:1).
6. Как сатана пытался внедрить дух фанатизма в Реформацию? (С. 21.)
Но со временем в общем потоке Реформации стали возникать чуждые Божьим целям течения. Их вожди начали отвергать Библию, Слово Божье как главное и направляющее световое средство, освещающее путь, по которому двигались искренние реформаторы, а затем и протестанты.
Вместо Священного Писания заблудшие люди стали руководствоваться своими человеческими идеями и непостоянными чувствами, доходившими нередко до фанатических проявлений. В общей атмосфере охватившей всех борьбы против папства и протеста против него эти экстремисты стали вообще отвергать писаное Слово Божье, утверждая, что Бог непосредственно руководит ими и направляет их. Вот что пишет Е.Г.Вайт об этих людях, их духе и их работе:
"Но сатана не бездействовал. Он теперь старался сделать то, что он делал всегда при каждом реформаторском движении,– обмануть и погубить народ, подсунув ему вместо истинного дела подделку. Подобно тому, как в первом столетии христианской церкви были лжехристы, так и теперь в XVI столетии появились лжепророки.
Несколько человек, будучи глубоко тронуты происходящим в мире религиозным подъемом, вообразили себе, что они получили специальное откровение с неба и божественное указание идти вперед и завершить только что начавшееся дело Лютера. На самом же деле они губили только начатое им дело. Они отвергли один из самых главных принципов Реформации, являющийся ее основанием, а именно, что Слово Божье есть единственное верное мерило веры и жизни. И вместо этого безошибочного путеводителя они выдвинули теорию своих личных чувств и впечатлений. Устранением этого великого показателя обмана и заблуждений сатане был открыт свободный доступ к сознанию людей.
Один из этих пророков утверждал, что он наставлен самим ангелом Гавриилом. К нему примкнул один студент, который, бросив свои занятия, заявил, что Сам Бог наделил его соответствующей мудростью для истолкования Его Слова. А к ним, в свою очередь, присоединились другие люди, имевшие естественную склонность к фанатизму и странностям. Работа этих фанатиков произвела немало шума…
7. Откуда взято само название «пятидесятники»? Что считают пятидесятники главным показателем их духовного прогресса? (С. 25-26.)
Свое имя "пятидесятники" эта разновидность отступивших протестантов обосновывает ссылками на первоапостольскую церковь, которая в день Пятидесятницы получила обильный дар Святого Духа. Вот и мы получаем такого же духа, а потому и называемся пятидесятниками. Таким образом, говорят они, мы являемся преемниками тех первых христиан, ибо как они были крещены Духом Святым, так и мы получаем сегодня такое же крещение, которое и отличает истинных христиан от ложных, ведь написано, что "кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл.8:9).
Вот такие великие претензии на свою истинность и исключительность, на историческую преемственность, якобы тянущуюся со дня великой Пятидесятницы, высказывают носители этого духа.
Наличие в человеке ложного духа, который обнаруживается в определенных действиях и проявлениях, пятидесятники рассматривают как несомненное доказательство принадлежности и причастности человека к их обществу.
Таким образом, обладание указанным духом пятидесятническая ветвь протестантского мира считает показателем своего преимущественного положения и духовного прогресса по сравнению со всеми остальными протестантскими обществами и церквами. Вот это и есть "сын моего народа" в отличие от "сына моего отца".
8. Какие свойства имеет Дух Святой, по учению Библии? Какие два творческие проявления имеет Дух Божий? (С. 28-29.)
Дух Божий, как учит Библия, не имеет личности и плоти (Лук.24:39). Он есть третье духовное лицо проявления основных свойств Бога Отца (Матф.28:19. Ис.48:16). Дух Божий постоянно исходит от Бога Отца, Источника всего, и имеет и проявляет те же основные свойства, что и Бог Отец (Иоан.15:26). Вот эти свойства:
1) Высший Разум (Псал.146:5. Иов.32:8. Иоан.14:26. 16:13. 1Кор.12:8-11).
2) Вечная Сила (Псал.103:30. Иов.33:4. Ис.40:26).
3) Жизнь (Быт.2:7. 7:22. Псал.103:29. Иов.33:4. Иез.37:9-10).
4) Божество (нравственность) (Гал.5:22-23. Иез.36:27. Иоан.3:5).
1) буквальное, физическое, материальное (Быт.1:2. Псал.103:30. Иов.33:4) и
2) духовное – световое и нравственное (Иоан.14:26. 15:26. 16:13. 1Кор.12:8-11. Гал.5:22-23).
В буквальном, материальном творчестве Дух Божий проявляет первые три свойства – Разум, Силу и Жизнь, посредством чего Он творит, созидает, содержит и животворит все видимое и невидимое, как неорганическую (неживую) материю, так и органическую (живую) во всех ее формах существования и проявления, начиная от низших форм и кончая наивысшими (Быт.1:2. Псал.103:30. 32:6.9. Иов.33:4. 34:13-15).
В духовном – световом и нравственном творчестве Дух Божий в лице Святого Духа проявляет высшее свойство Бога Отца – духовный свет и духовную жизнь – божество, божеское естество, Высшую Нравственность. Этим свойством Дух Божий в нравственных существах создает, формирует нравственное сознание и нравственный характер, что есть праведность и святость (Ис.48:16. 61:1-3. 63:14. Зах.4:6-7. Иоан.14:26. 15:26. 16:13).
9. Расскажите о дарах и плодах Святого Духа. Чем отличаются световые и чудодейственные дары? (С. 30-31.)
Далее, Святой Дух имеет согласно Священному Писанию два проявления – дары Духа (свет и сила) (1Кор.12:1-11.28) и плоды Духа (жизнь) (Гал.5:22-23).
Дары Святого Духа делятся на два вида – световые дары и чудодейственные. К первым относятся следующие дары:
Плоды Святого Духа практически создают в человеке возрожденный характер высшей нравственности, силу благочестия, то есть постоянную духовно-нравственную жизнь характера Бога Отца, которая практически выражается в обновленном уме и сердце, в словах и поступках человека (Гал.5:22-23. Матф.5:48). Через плоды Святого Духа человек соделывается причастником божества, божеского естества, в нем образуется "внутренний человек", он становится "новой тварью" (Иоан.3:3-8. 1Петр.1:22-23. 2Петр.1:4. Еф.3:16-19. 4:23-24. Кол.3:10-16. Гал.6:15. 2Кор.4:16. 5:17).
Световые дары – это основные дары Святого Духа. Они проявляются в церкви Божьей постоянно, непрерывно во все века великого домостроительства благодати Божьей в интересах Великого Плана Спасения и вести своего времени, в интересах непрерывной преемственности света истины, служителей Божьих и Церкви Божьей в истории великой борьбы света с тьмой, Христа с сатаной, Царства благодати с царством злодати. Поэтому врата ада никогда не одолевали и не могут одолеть Царство благодати (Быт.3:15. Иоан.1:5. Матф.16:18. Псал.144:13. Ис.59:19).
Дары чудодейственные – это вспомогательные дары Святого Духа. Они проявляются не всегда, а лишь в особое время и по особой необходимости, чтобы усилить работу и влияние постоянно действующих световых даров и привлечь особое внимание людей и особый их интерес к свету Божьему и к человеческим орудиям световых даров (Еккл.3:1. Иоан.10:41. Деян.2:1-12. 3:1-11. 4:4. 13:6-12).
10. Почему многие лжеучители сильно настаивают на понимании Духа Святого как Личности? (С. 36.)
Эта укоренившаяся и распространяющаяся сегодня в лжехристианстве ложь принимает даже воинственную позу. Чтобы убедиться в этом, полистаем одну моавитскую книжку, посвященную этой теме, и кое-что процитируем из нее.
"Дух Святой. Его сущность и действия" – так называется эта книжка. Год издания не указан. Автор – некий Р.А.Торрей (1856-1928), один из столпов лжепротестантства, который много учил о Святом Духе как личности и крещении Святым Духом. Вот как обосновывает Торрей необходимость того, чтобы принимать Святой Дух за личность, цитируем:
"Рассматривать Дух Святой как личность следует с самого начала. Без этого невозможно понять Его действия, вступить с Ним в правильные взаимоотношения и таким образом ощутить на себе лично Его благословенное и могущественное влияние.
Иногда кое-кто пытается браться за разбор действий Святого Духа прежде чем познакомится с Ним Самим как с личностью. Такой неправильный метод с самого начала порождает мощную волну заблуждений, недопониманий, нездравого энтузиазма, ложного огня и фанатизма" (с.11).
Далее цитируем: "Тот, кто не знает Святого Духа как Личность (Ипостась) Триединого Бога, еще не обладает полноценным христианским опытом. Тот, кто, зная Бога Отца и Бога Сына, не знает Бога Святого Духа, еще не имеет правильного представления о божественной сущности" (с.12).
11. Как Вочман Ни описывает радость от понимания того, что Дух есть Личность? (С. 42.)
В руках у нас книжка некоего Вочмана Ни под названием "Нормальная жизнь христианина". Вот что пишет автор на с.113 относительно интересующей нас темы, цитируем:
"Знаете ли вы, мои дорогие друзья, что Дух, пребывающий в вас, есть Сам Бог? О! да откроются наши глаза, чтобы видеть величие дара Божия! О! если бы мы осознали, какое богатство возможности сокрыто в наших сердцах. Когда я об этом думаю, то мне хочется кричать от радости: "Дух, пребывающий во мне, не просто влияние, а живая Личность. Это – Сам Бог. Бог вечности пребывает в моем сердце! Я чувствую себя неспособным описать великую радость, наполняющую меня от этого открытия, что Дух Святой, пребывающий во мне, есть Личность. Я могу только повторять: "Он – Личность! Он – Личность!" О! мои дорогие друзья, я хотел бы повторить вам тысячу раз: "Дух Божий во мне есть Личность!"
12. Что означает в книге «Деяния апостолов» выражение «солгать Духу Святому»? (С. 45.)
Рассмотрим подробно этот текст Деяний апостолов.
Вопрос: кто спрашивал Ананию и его жену Сапфиру о стоимости проданного ими имения, в частности земли? Какая личность ставила им конкретный вопрос? Ответ совершенно очевиден: вопрос задавал апостол Петр. Где тут личность Святого Духа? Петр был исполнен Святого Духа и движим Им как живой продукт этого Духа, имеющий духовное помазание от Него, как апостол Иисуса Христа, как носитель высшей степени служения в церкви Его. И этот служитель поясняет неверному Анании, что, говоря ложь ему, то есть Петру, обманщик тем самым лжет Святому Духу, Которым Петр поставлен на служение и Которым теперь действует как ответственный руководитель церкви Христовой. Поэтому, поясняет далее апостол, пусть Анания знает, что он солгал не просто Петру как человеку, спросившему о земле, а Самому Господу Богу, поставившему этого человека на служение Иисусу Христу и Его церкви.
13. Что Елена Вайт писала о природе Духа Святого? (С. 46.)
"Нам вовсе не обязательно давать точное определение Святому Духу. Христос говорит нам, что Дух – это Утешитель, "Дух истины, Который от Отца исходит". О Святом Духе ясно сказано, что когда Он будет направлять людей на всякую истину, "Он будет говорить не от Себя" (Иоан.15:26. 16:13).
Природа Святого Духа остается тайной. Мы не можем постичь ее, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут собирать места из Священного Писания, придумывая свои истолкования, однако это не укрепит церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь – золото".
14. В чем неправильность вавилонской логики, приводящей к понятию триединства или учению единственников? (С. 49.)
Говоря "Господь есть Дух", ап.Павел имел в виду Господа Иисуса Христа. А Иисус Христос, беседуя с самарянкой, сказал: "Бог есть дух" (Иоан.4:24). Здесь Иисус имел в виду Бога Отца, ибо говорил о поклонении Ему истинных поклонников (Иоан.4:21-24). Следовательно, пользуясь методом доказательства, которым оперирует пятидесятнический лжеучитель, надо делать вывод: Дух Святой есть Бог Отец. А можно пойти еще дальше. Христос сказал иудеям: "Я и Отец – одно" (Иоан.10:30). Поэтому если сказано, что и Господь есть Дух и Бог Отец тоже Дух, то, следовательно, по Улонска, Дух Святой есть одновременно и Господь Христос и Бог Отец. А отсюда вытекает еще большая еретическая ясность, что все три есть одно, в одном лице – и Отец, и Сын Божий, и Дух Святой. Но именно к таким выводам и приходят некоторые пятидесятники. В нашей стране, например, есть одна из мелких разновидностей пятидесятничества, так называемые единственники, или иначе иисусовцы (их еще называют смородинцами, по фамилии их первоучителя). Так вот, они учат, что только во Христе воплощается и Отец, и Сын, и Святой Дух.
15. Как ложные понятия о Духе Святом отводят внимание людей от Иисуса Христа? (С. 54.)
И вот сегодня перед нами очередной виток развития этой древней тайны беззакония – удаление Христа из сердца христианина посредством переключения его внимания на так называемую личность Святого Духа. Таким образом, эта разновидность тайны беззакония действует двояко: с одной стороны, она извращает природу и суть Святого Духа, а с другой стороны, вселяет это извращенное понятие в человека, чтобы таким образом вытеснить оттуда главный объект взирания и почитания – Иисуса Христа, возвеличить и прославить Которого после Его вознесения и пришел великий Параклетос – Утешитель Дух Святой.
Вот таковы скрытые корни и очевидные плоды этой вавилонской тьмы о Святом Духе. Маскируясь в видимость прославления Святого Духа и большего познания Его, теперь уже как личности, именуемой Господом и Богом,– под этой обманчивой видимостью проявляется все та же древняя тьма великой тайны беззакония.
16. Согласно Библии, от Кого исходит Дух Святой? Что это означает? (С. 54.)
Священном Писании есть тексты, яснейшим образом говорящие о Святом Духе в прямое разоблачение вавилонского лжеучения о Нем как некоей личности. В Евангелии от Иоанна 15:26 читаем: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". В этом библейском стихе совершенно ясно сказано, что Дух Святой "от Отца исходит". Исходит – это указывает на постоянный, непрерывный процесс. На это постоянство движения, исхождения Святого Духа указывается и в Иоан.3:8, где работа Духа сравнивается с действием ветра, как читаем: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа".
17. В чем отличие понимания харизмы у пятидесятников от понимания моавитян? (С. 60-62.)
Вот как объясняет слово "харизма" Грэм в своей книге: "Новый Завет,– пишет он,– употребляет греческое слово "харизма" (множественное число – "харизмата"), говоря о различных дарах Божьих, врученных Святым Духом христианам… Оно означает "проявление благодати" и переводится также как "дары". Это слово употреблено для обозначения различных духовных даров, данных на пользу церкви" (с.156).
А вот как это же слово поясняет пятидесятник Улонска в своей книге "Духовные дары", цитируем: "Так как сегодня много говорят о "харизматическом обновлении", то часто слышится и слово харизма…
При ближайшем изучении мы заметим, что слово харизма является общим понятием, которое только через контекст или в отношении к чему-либо получает свое определенное значение. Харизма переводится как "дар благодати" и исходит от ХАРИЗ = благодать и МА = действие. Таким образом мы должны понимать харизму как конкретное проявление благодати. Источником каждой харизмы является благодать. Через благодать проявляется определенный дар" (с.141).
Как видит читатель, почти одинаково поясняют харизму оба автора, которые, напомним, стоят, однако, на разных позициях в понимании всего этого харизматического вопроса современности. Поэтому в их толкованиях заметен едва уловимый оттенок различия. Если Грэм, говоря о харизмах, имеет в виду вообще различные дары благодати Божьей, то Улонска наклоняет читателя к пониманию харизмы как конкретного, определенного дара благодати. Что это так, процитируем еще одно высказывание Улонска: "В последнее время многие дети Божии были сбиты с толку утверждением, что все харизмы – это просто естественные таланты, которые даны для служения Богу. Поэтому для них и движение пятидесятников с ударением на девять сверхъестественных духовных даров (согласно 1Кор.12) кажется узким (выделено нами. – Авт.). Они думают, что имеется намного больше даров. Что в наше время могут быть даже духовные дары, о которых еще ничего не сообщено в Библии. В таких высказываниях делаются серьезные ошибки, и на одну ступень ставятся дары Духа и естественные таланты" (с.145).
И еще этот же автор пишет: "…в наше время много говорят о "харизматическом обновлении" и вместо слова "духовный дар" часто используют греческое слово ХАРИЗМА, которое конкретно переводится как "дар благодати", а не как "духовный дар". В Библии имеется больше харизм, то есть даров благодати, чем духовных даров. Из-за неправильного понимания слова ХАРИЗМА в последние годы возник целый ряд неправильных толкований и ошибочных понятий" (с.11).
Итак, идейные позиции Моава вообще и Аммона, выразителем которых являются приводимые нами авторы Грэм и Улонска,– совершенно ясны. Они – различны. Моав толкует дары Святого Духа очень расширительно, относя к ним и такие дарования, как увещание, вспоможение, дар управления и другие, согласно Римл.12:6-8 и 1Кор.12:28-30, а также и степени вестевого служения, согласно Еф.4:11-12. Имея это в виду, Грэм пишет: "Что касается даров Духа, упоминаемых апостолом Павлом, то мы видим, что он не группирует дары по категориям, и я не знаю, существует ли полностью удовлетворяющая группировка. В этой главе мы ограничимся пятью дарами, перечисленными в Еф.4:11 (апостол, пророк, евангелист, пастырь и учитель); немного коснемся других даров, упомянутых в 1Кор.12 и Римл.12. Следующая глава (его книги. – Авт.) будет посвящена дарам знамений" (с.163).
Однако Аммон решительно и энергично опровергает такие утверждения Грэма и его сторонников и делает ударение на девяти дарах Святого Духа, особенно на дарах чудодейственных. В понимании Аммона, постоянное наличие этих даров в церкви есть основной признак духовной жизненности христианских общин, показатель их подключенности к силам неба. А если таких даров в общине нет, то дело худо, ибо, как пишет Улонска, "община без даров не соответствует стандартам общины Нового Завета" (с.131).
18. Как Майер вкратце описывает зарождение пятидесятничества и неопятидесятничества? (С. 64.)
…Пятидесятническое движение началось в нашем столетии. "Отцом современного пятидесятнического движения" исторические источники называют американца Чарлза Парама. В 1900 году он основал библейскую школу в Топеке, штат Канзас. В декабре того же года он поставил своим ученикам задачу, как вопрос: "что является библейской характерной чертой крещения Святым Духом?" Молодые люди нашли, что этой характерной чертой должна быть способность говорить языками, и стали усиленно молиться об этом опыте. Первого января 1901 года случилось, что ученица библейской школы Агнес Оцман "получила крещение". Эта дата часто отмечается датой рождения пятидесятнического движения.
…Возникновение неопятидесятнического или харизматического движения относится к событию 1960 года в большой епископальной церкви в Ван Нуис, Калифорния. Пастор Деннис Беннетт сообщил своему собранию, что он говорил языками. Событие было подхвачено прессой и опубликовано во всей Америке. С этого момента движение распространилось на большие деноминации и на свободные организации протестантских христиан, с 1967 года на римско-католическую, а с 1971 года – на греческо-православную церковь" (с.1-3).
19. Каким образом ширится поток неопятидесятничества, захватывая вавилонские общества? Как он норовит выколоть всем правый глаз? (С. 68.)
Итак, по свидетельству автора, "неопятидесятничество идет в наступление широким фронтом". Таким образом, говоря языком Майера и используя его сравнение, мы наблюдаем сегодня, как в духовном Вавилоне этот ручеек современного пятидесятничества, зародившись в начале нашего, двадцатого столетия, перерос в поток современного неопятидесятничества – харизматического движения и на наших глазах уже сегодня превращается, говоря словами Майера, "в жуткий океан католико-харизматической заразы мрака".
Эта стихия духовного Аммона не считается с вавилонскими идейными и организационными перегородками и врывается в различные общества Вавилона, как говорится, без стука и приветствия и в полном вооружении своего лжедуха, решающим аргументом которого выставляются очевидные чудеса – действие сил, исцеления, незнакомый язык. Это составляет его силу.
И неважно, что моавитянин Майер и подобные ему собратья просят проводников этого духа не навязываться моавитским обществам со своим сотрудничеством, исходя из каких бы то ни было соображений и мотивов – политических, эмоциональных и прочих,– с этими просьбами бедных моавитян данный агрессивный дух не считается. Он попросту выкалывает правый глаз тем, кто хоть как-то сопротивляется ему, в переводе на духовный, символический язык – уничтожает в их сознании зачатки правосудного ведения Божьего, которое еще хоть сколько-нибудь теплится, но которое под тяжким бременем моавитской тайны беззакония постепенно тускнеет и ослабевает. Не будь этой последней – правый глаз был бы ясен и здоров, и не так-то легко было бы для Аммона выкалывать его.
20. Что Бюне пишет о почве, на которой смогло развиться пятидесятническое движение? Когда трудились лидеры позднего протестантизма Муди и Торрей? В чем состояла их весть и тактика? (С. 73-76.)
Он пишет: "Почва, на которой смогло возникнуть и развиться пятидесятническое движение, была подготовлена много десятилетий назад различными мужами веры и духовными движениями" (с.21). И в подтверждение этого называет ряд религиозных деятелей протестантизма, живших и работавших в XVIII-XX веках. Это были: Джон Весли (Везлей) (1703-1791), Чарльз Финней (1792-1875), Дуайт Л.Муди (1837-1899), Р.А.Торрей (1856-1928) и другие.
Муди и Торрей работали уже в Лаодикийском вестевом периоде, когда сиял полный свет Третьей ангельской вести. Они, как и Финней, находились на одной волне явно-неявного противления божественному свету. Отвергая Закон Божий и его святую субботу Господню, а потому и не понимая подлинного, божественного пути к освящению и возрождению характера человека, эти люди все силы прилагали к тому, чтобы как-то поддерживать умирающую жизнь павшего протестантизма. Эти духовные реаниматоры знали одно свое средство – призывать своих пасомых к возрождению слезными проповедями, вызывая их ответные эмоции и на общих собраниях, и в личных беседах и общениях. И эти чувственные всплески кажущихся сердечных обращений, насколько легко и скоро возникавшие, настолько же быстро и улетучивавшиеся, требовали все новых и новых возбуждений, все новой и новой подпитки, "камфары". Эти сеансы временных духовных подъемов их производители стали называть "крещением силы", потом нашли более точную характеристику – "крещение Духом". А затем уже, с течением времени, эти чувственные "крещения" стали обусловливать обязательным получением иноговорения, то есть пятидесятнического дара иного языка.
21. Откуда берёт свое начало первая волна лжедуха? (С. 79.)
Итак, родилась эта волна с началом двадцатого века. Произошло это в Америке, где "крещение Духом" выражалось в получении дара так называемого иного языка. Получение этого последнего люди стали считать обязательным, необходимым признаком данного "крещения". Лос-Анджелес, город в Калифорнии, где это началось, бурлил, люди ликовали от радости. Толпы народа шли на богослужения, которые длились по много часов подряд. Получая духа, верующие тряслись, падали, часами лежали без чувств, говорили "языками", получали исцеления. Прослышав об этом "огне Духа", в город стали приезжать люди из окрестностей и других стран, чтобы убедиться в действительности слышанного ими и приобщиться к этой "силе Божьей".
22. Что за «покаянная» декларация была принята на Первом харизматическом конгрессе в Берлине в 1978 году? (С. 82.)
И вот в связи с этим одному из руководящих мужей дух прямо говорит, как надо действовать, о чем этот человек и рассказал в проповеди своей в 1978 году. Цитируем по книге "Игра с огнем":
"Недавно я получил известие, весть на иных языках с истолкованием: "Ваше 70-летнее пленение в Германии прекратится в следующем году…" Тогда мне вдруг пришло на ум, что в 1909 году в Германии была подписана декларация, в которой было заявлено, что действие Святого Духа будто бы не есть действие Святого Духа… И вот, когда я пребывал в тиши уединения, Господь сказал мне:
"В этой стране, в Германии, в городе, где была подписана эта декларация, ты созовешь конгресс, собрав вместе на одну неделю мужей от всех народов, мужей Божиих, действительно пребывающих под водительством Духа Святого. Итогом конгресса должно стать то, чтобы эти мужи Божии от всех народов – католики, лютеране, методисты, баптисты, пятидесятники, меннониты, пресвитериане – собравшись вместе, приняли новую декларацию, записав в ней: "Святой Дух, мы склоняемся в смирении перед Тобой и просим простить нас за то, что мы недостаточно понимали и любили братьев, ибо у нас было неправильное понимание". В этой декларации должен говорить дух примирения, любви, признания, согласия. И далее: "Святой Дух, мы предоставляем Тебе простор для действия! Вернись в Германию, посети народ наш, Европу и весь мир…".
Итак,– продолжает автор,– на Пасху 1979 г. в Берлине состоялся Первый харизматический конгресс, на котором Ф.Шпитцер (чье откровение цитировалось выше. – Авт.) зачитал "Берлинскую Пасхальную Декларацию", которую подписали 1200 участников – представители 12 народов. Этой Пасхальной Декларацией в 1979 году окончилось якобы начавшееся Берлинской декларацией 1909 года "вавилонское пленение" (с.71).
23. Чем характерна вторая волна лжедуха? В чем состояла деятельность Давида де Плесси? (С. 83-84.)
Так называемая вторая волна – это вторая сеть лжедуха, снабженная более мелкими ячейками, рассчитанными на больший захват земных жителей, чем не располагала первая сеть.
"Цель харизматического движения,– пишет В.Бюне,– не разделение христиан, а проникновение харизматических учений и практики во все христианские круги" (Игра с огнем, с.75).
Прежде чем говорить о самом харизматическом движении, будет нелишне назвать человека, который непосредственно подготовил путь этому движению. Им стал один пятидесятнический проповедник Давид де Плесси, которого называли "мистер Пятидесятница". Он начал с того, что вошел в контакты со Всемирным Советом Церквей (экуменическое движение) и стал распространять идеи пятидесятничества среди других течений, охотно передавая им свои духовные опыты, не приглашая их при этом покидать свои родные церкви с тем, чтобы присоединиться к общинам пятидесятников. Когда однажды англиканец Беннет, пастор епископальной церкви, обратился к де Плесси по поводу возникших затруднений в своей церкви, то получил от него такой ответ: "Что бы вы ни предприняли, лишь только не оставляйте свою церковь". И дело пошло – именно с епископальной церкви началось то, что лжедух стал разливаться по всему миру. Пастор Беннет был одним из первых, кто получил это "крещение", оставаясь в рядах своей организации.
Де Плесси расширял свои связи с экуменистами. Это не понравилось его братьям из пятидесятнических общин "Ассамблеи Бога", и они исключили его из своей среды. Однако де Плесси продолжал свою деятельность и охотно делился пятидесятническим опытом и с пресвитерианами, и с епископалами, и с католиками. Его приглашают и на заседания Всемирного Совета Церквей, и на Второй Ватиканский собор – везде он желанный гость и нужный оратор. Духа начали принимать многие и многие. Стали устраиваться съезды, конференции, экуменические собрания. Каждый желающий мог удостоиться "крещения свыше" и получить дар иного языка. Дух охотно брал всех под свое крыло.
24. В чем состоят тревоги российских баптистов в отношении харизматиков? (С. 89.)
…Из прочитанного в этой книге мы не можем сделать вывод о том, что харизматическое движение появилось подобным образом. Чаще всего откровение приходило не от Слова Божия, а от вещаний предсказателей. Как явствует из прочитанного, харизматическое движение родилось не в борьбе за истину, а в борьбе за свое влияние на все слои христианства. Именно по этой причине оно столь многолико, и именно поэтому в нем задействованы самые противоречивые течения, используются различные, часто сомнительные с точки зрения христианского благочестия приемы.
…Для распространения своего влияния харизматики показывают, что для достижения этой цели все средства хороши. Здесь "пантомимические и танцевальные группы", а также "рок-группы и рок-оркестры". В отличие от пятидесятнического движения, в харизматическом движении не заметно столь необходимого и должного внимания к освящению и чистоте жизни верующих, на верность церкви Слову Божию.
Харизматики легко уживаются с историко-критической концепцией толкования Библии, с так называемым либерализмом в христианстве. Некоторыми группами харизматиков воспринимаются новые богословские теории, последствия влияния которых трудно предсказать. Здесь и теория "морального правительства" и др. Новые богословские теории отрицают греховную природу человека, вездесущность Бога, необходимость примирения с Богом через искупительную жертву Иисуса Христа.
Мы надеемся, что та часть пятидесятнических общин в СССР, которые открылись харизматическому движению, далека от перечисленных уклонений, но есть опасность, что удержаться в настоящем положении будет трудно.
Как видим, баптизм нашей страны дает отрицательную оценку харизматическому движению, хотя, однако, прямо не говорит, из какого – Божьего или сатанинского – источника оно исходит, кто и почему его породил.
25. В чем состоит цель третьей волны? Почему моавитские комментаторы пишут, что не могут объяснить чудеса этой третьей волны? (С. 92-93.)
"Цель "третьей волны",– поясняет русский комментарий, предваряя главу об этой волне,– проникнуть во все христианские течения, не охваченные пятидесятническим и харизматическим движениями. "Третья волна" намерена "возвестить Божье могущество тем, которые его еще никогда не испытывали на себе", поэтому она и получила название "пауэр-ивэнжелиэм" ("Евангелие силы"), то есть возвещение Евангелия с мощной силой Духа Святого, которая проявляет себя в знамениях и чудесах.
Читая книгу, мы видим,– продолжают комментаторы,– как в арсенале евангелистов "пауэр-ивэнжелиэма" появляются средства евангелизации, которые не объяснишь естественным образом. Однако их невозможно объяснить и Библией" (Игра с огнем, с.121).
Как видим, в интересном положении оказался наш, российский баптизм, взявший на себя задачу – дать русскому читателю ясность об этом "пауэр-ивэнжелиэме". Выходит, его не объяснишь естественным образом. Значит, здесь присутствует элемент сверхъестественного? Но тем не менее и Библия якобы тут не может помочь комментаторам объяснить чудеса этой третьей волны. Так универсальное Слово Божье, которое не может не дать ответы на любые вопросы земной жизни и которое освещает с помощью Духа Святого, Духа истины, все тайники и все тайны любой тьмы,– это Слово оказалось бессильным в руках Моав.
26. Кого, по словам Бюне, избирает своей целью движение третьей волны? (С. 94.)
"Третья волна, известная под названием "пауэр-ивэнжелиэм", поднялась в начале 80-х, прежде всего из движения за рост общин в связи с деятельностью Джона Уимбера. Любопытно, что эта волна берет свое начало (как и обе предыдущие) в Калифорнии (США) и в дальнейшем избегает таких понятий, как "пятидесятнический" или "харизматический", и избирает своей целью группы, до сего времени не охваченные двумя предыдущими волнами: фундаменталистов и консервативных евангельских христиан, до сих пор не поддававшихся харизматическому влиянию.
…С помощью третьей волны, как полагают, должны пасть последние бастионы, оказавшие сопротивление двум первым волнам" (с.18).
27. Как Джон Уимбер определил, от Бога ли чудеса на его служениях? (С. 95.)
"Поначалу Джон Уимбер,– пишет Бюне,– не зная, как ему надлежит все это понимать, пришел в большое смятение и всю ночь провел за Библией и книгами в поисках объяснения. В конце концов в пять часов утра он воззвал в молитве к Богу: "Господи, если все это от Тебя, то дай мне знать об этом". Вскоре после этой молитвы зазвонил телефон и приятель пастора обратился к Джону со словами: "Извини, что беспокою тебя в столь ранний час, но должен сообщить тебе нечто странное. Не знаю, что это значит, но Бог повелел сказать тебе: "Это от Меня, Джон".
Приняв этот телефонный разговор как подтверждение Божье, он отбросил всякое сомнение. "С тех пор,– пишет Уимбер,– первое, что бросается в глаза посетителям нашей общины, так это – знамения и чудеса" (с.130-131).
28. Как деятели третьей волны (Power Evangelism) совершают изгнание бесов? Что неопятидесятники писали в адрес христиан советского блока стран? (С. 100.)
Помимо исцелений, третья волна являет примеры изгнания бесов. Читаем у Бюне:
"Джон Уимбер обычно приказывает бесам слушать его и в заключение назвать свои имена: "Во имя Иисуса я приказываю тебе назвать свое имя"… Имена произносятся с выделением слюны, в удушающих конвульсиях. И в конце эти бесы изгоняются приказанием. Часто этому сопутствуют такие явления, как падение, крики, стоны, тяжелое дыхание, зловоние и т.п." (Там же, с.275).
Однако третья волна не ограничивается, так сказать, изгнанием бесов лишь в индивидуальном порядке. В третьей волне война с бесами называется "освобождающим служением" и "духовной бранью". Что имеется в виду под "духовной бранью"? Это связывание власти и силы злых духов, бесов над целыми территориями, местностями и даже городами. Бюне сообщает такой факт: "В 1977 году должна была состояться "юбилейная Евхаристия" с участием многих священников и епископов, чтобы снять проклятие и добиться освобождения душ, нашедших преждевременную кончину в "Бермудском треугольнике" (Там же, с.277).
"Быть мучеником и принимать на себя страдания от преследований – это не является жизненным приоритетом христианина… Наши дорогие и преданные братья и сестры из восточноевропейского региона сами предписали себе традицию быть угнетенными и переживать страдания… из-за своего противоречащего воле Иисуса приоритета страданий они косвенно привели к существованию на протяжении многих лет антибожественных форм правления. Из-за своего извращенного понимания они в конце концов пожали то, что сеяли" (Там же, с.280).
Бедные христиане советского блока! Они не применили принадлежащую им власть над дьяволом. Они были такими бессильными, что не могли прогнать бесов из атмосферы угнетаемых коммунистами стран.
29. Что является характерным для служений такого лидера третьей волны, как Р.Боннке? (С. 101.)
Характерной чертой служения Р.Боннке, одного из лидеров третьей волны, является одновременно снабжение больших масс людей ложным духом, сопровождаемое феноменальными явлениями. Вот как об этом пишет Бюне:
"Явления такого рода являются характерной чертой всего служения Р.Боннке. На евангелизационных собраниях он обычно сначала проповедует о "крещении Духом и огнем", а затем за несколько секунд тысячи людей падают навзничь и начинают говорить на иных языках. Зачастую этот беспорядок, хаотичное нагромождение лежащих вповалку людей, определяют термином, который в переводе с английского означает как "пораженные Духом" или "пораженные силой Божией". В Германии же обычно говорят о "покое в Духе" или о "сбивании с ног Духом".
"В 1980 году на харизматическом конгрессе в Берлине Боннке рассказывал:
"В последний день у нас состоялась так называемая "ночь Святого Духа", и я говорил на тему "крещение Духом и огнем". Когда мы спросили, кто желал бы прямо здесь на этом месте получить крещение во Святом Духе, то на внутреннюю часть стадиона вышло около 5 тысяч человек. И в тот момент, когда они подняли руки, они сразу же начали славословить Иисуса. Это было подобно взрыву бомбы. Приблизительно за 3 секунды все 5 тысяч лежали плашмя на земле" (Там же, с.164-165).
И еще приведем выдержку: "5-9 августа 1987 года на территории франкфуртской ярмарки собралось до 14 тысяч человек…
Особенно высоким был накал атмосферы, царивший во время вечерних собраний. Музыка, пение "на языках", говорение "на языках", пророчества, исцеления, аплодисменты ("жертва хлопками") и даже танцы: "Братья и сестры, телевидение тут, телевидение там, а мы будем танцевать!"
30. Как популярный телепроповедник Роберт Шуллер объясняет крест Христов? (С. 104.)
Вот как передает суть его учения Бюне, цитируя разные источники: "Традиционное толкование слов Христа о том, чтобы мы "брали свой крест на себя", необходимо срочно реформировать". "Я уверен,– поясняет Шуллер,– что ничто из того, что делалось во имя Христа и под знаменем христианства, не воздействовало так сокрушительно на человеческую личность, а потому и служило большим препятствием в евангелизации, как эта неуклюжая, бестактная и нехристианская стратегия, когда людям прежде всего пытаются объяснить, насколько они грешны и потеряны" (выделено нами. – Авт.). Бюне продолжает:
"Шуллер убежден, что крест Христов "освещает путь человеческого "я" и что Иисус нес Свой крест, чтобы освятить чувство собственного достоинства" (Там же, с.152).
31. Что говорит о позитивном мышлении такой проповедник, как Йонги Чо? Какие тексты Библии разоблачают таких лжеучителей? (С. 105.)
Идеи Шуллера, названные "позитивным мышлением", пришлись по вкусу Йонги Чо, одному из видных орудий третьей волны, о котором мы уже упоминали. Вот как Чо отзывается о телепроповедях Шуллера:
"Когда я бываю в США и в воскресенье, находясь в каком-либо отеле, хочу посмотреть какую-то христианскую телепередачу, то я включаю "Час силы" доктора Шуллера. Я знаю и уверен: он вложит в мое сердце веру, любовь и надежду. Его проповедь назидает меня. Некоторых известных евангелистов я уже слушал, но когда они проповедуют, я выключаю телевизор. Они беспрестанно осуждают слушателей, и я чувствую себя при этом столь удрученным и подавленным, что у меня даже пропадает желание молиться" (Там же, с.152).
Читая такие признания этого типичного духовного сына Аммона, видишь точное исполнение пророческого предсказания ап.Павла, который писал Тимофею так: "Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3-4). "Ибо это,– говорит о таковых пророк Исаия,– народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святого Израилева" (Ис.30:9-11).
32. В чем состоит лжеучение Йонги Чо о визуализации? Как пытаются лжеучители доказать оккультное учение визуализации, используя библейские сюжеты? (С. 109-110.)
Без видений невозможно произвести что-либо. Сны и видения – это основной материал, с которым работает Дух Святой. Я всегда говорю, что сны и видения – это язык Святого Духа. Если этим языком не владеешь, то плод принести невозможно. Святой Дух желает говорить с нами, но без снов и видений Он этого сделать не сможет" (Там же, с.155-156).
Исходя из этого, Чо развивает учение о так называемой визуализации и практикует ее. Что это такое? Это, по его же словам, "высиживание" тех или иных чудес, когда человек силой своего воображения и сосредоточения своего духа, так сказать, вытаскивает из небытия в бытие желаемое им чудо. Так, по его толкованию, Авраам, получив откровение, что потомки его будут многочисленны, как звезды на небе, стал усиленно смотреть на звезды, не мог уснуть, постоянно видел в этих звездах лица своих потомков и пребывал в такой сосредоточенности до тех пор, пока это не произвело изменения и в его теле, так что столетний мужчина произвел сына. Это и есть "высиживание" чуда, визуализация.
Следуя своей ложной, языческой по существу, оккультной методике так называемой визуализации, Чо пытается с помощью ее объяснить сны Иосифа, умножение скота у Иакова, когда он жил у Лавана, и даже построение в пустыне скинии Божьей, показанной Моисею на горе. Даже, мол, ап.Петр стал камнем потому, что носил этот камень в своем сердце до тех пор, пока не стал им. А вот у Исаака, по толкованию Чо, ничего такого не было, потому что этот патриарх, видите ли, не имел таких вещих снов, как другие праведники.
33. К чему готовят мир три волны лжедуха? (С. 113.)
А дальше что? Согласно Духу Пророчества, тройственный союз (католицизм + протестантизм + спиритизм) приведет к тому, что двурогий зверь из Откр.13:11 будет содействовать окончательному исцелению смертельной раны, нанесенной первому (папскому) зверю, и всеми своими силами и средствами проводить в жизнь целую программу своих антибожественных действий: чтобы люди поклонились этому зверю (признали его авторитет), сделали его образ и приняли его начертание на чело или на руку свою(Откр.13:11-18). Могучим двигателем в этой работе двурогого зверя будут, с одной стороны, чудеса, творимые им, которыми он будет обольщать живущих на земле, а с другой стороны, насилие, применяемое ко всем тем, кто воспротивится его идее и практике по возвеличению раненого зверя и принятию его образа и начертания.
И если сегодня чудеса и знамения, творимые ложным духом Аммона в системе двурогого зверя, умножаются, то к концу времени они еще более возрастут и будут пленять все большее число людей, не знающих настоящей истины Слова Божьего в вести своего времени либо не утвержденных в ней.
34. Может ли Моав дать правильную оценку Аммону, во свете Божьего Слова? (С. 115.)
"Из этого становится ясно, что нам не следует в самодовольстве своем и уверенности в собственной непогрешимости судить наших братьев и сестер из харизматического и пятидесятнического движений" (Игра с огнем, с.283).
"Книгу "Игра с огнем" нужно воспринимать не как критику пятидесятников и харизматиков. Автор убежден, и мы с ним согласны, что в среде этих движений много искренности и любви к Богу, что они ревнуют о духовном пробуждении, что во многих случаях их преданность Богу и стремление к святости достойно подражания. Наши братья-пятидесятники трезво оценивают события, развивающиеся в харизматическом движении и в движении "пауэр-ивэнжелиэма". Им также неприемлемы связи вождей харизматического движения с экуменией, экстатические методы воздействия на собрание, хлопанье в ладоши "во славу Божию", "танцы духовного ликования", "святой хохот", падение на пол "сбитых Святым Духом" и другие явления, далеко выходящие за рамки того, что можно объяснить Священным Писанием" (Там же, с.9).
Вот такое свидетельство дают баптисты нашей страны относительно книги "Игра с огнем".
35. Почему необходимо различать идейное движение и отдельных людей, в нем участвующих? Что предлагает Господь Бог искренним людям? (С. 116-117.)
Автор говорит, что "в среде этих движений много искренности и любви к Богу". Ставим вопрос: а сами-то эти движения что из себя представляют – свет или тьму? Какого происхождения эти движения – божественного или сатанинского? Ясно, что такие вопросы будут непосильными для идеологов Моава, не знающих и не делающих различия между движением самой идеи и отдельными душами, попавшими в ее поток. Если в ложное, сатанинское движение, которое всегда прикрывается именем Божьим и принимает вид света и правды, вовлекаются по своей неопытности искренние души, которые ищут Божьего света, любят Бога и стремятся искренне служить Ему, то, спрашивается, где сосредоточена эта любовь к Богу и искренность – в самом движении или в сердце этих отдельных искренних душ? Если, скажем, к примеру, добрый и искренний Никодим принадлежал к недоброму движению фарисейства, то неужели оно оттого было движением добрым? Если бы так было, то Иисус Христос не предостерегал бы Своих последователей, говоря: "Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской" (Матф.16:6).
Что же предлагает Господь Бог искренним душам, у которых действительно много "искренности и любви к Богу", но которые тем не менее так или иначе попали в сети великой обольстительницы – блудницы Вавилона, в частности под влияние трех волн движения лжедуха?
Ответ дан в вести Последнего, Иного, Четвертого вестевого ангела, о чем написано так в книге Откровения:
"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее" (Откр.18:1-5).
36. Назовите девять духовных даров, по 1Кор.12 гл. В чем состоит сущность истинного крещения Святым Духом? (С. 119.)
Дар исцеления и пути исцеления по вере.
Однако, раз уж мы подошли к теме крещения Святым Духом в понимании Аммона, то предварительно необходимо хотя бы вкратце пояснить, в чем сущность истинного крещения Святым Духом, как о том учит Библия – гармоничное Слово Божье, преподанное ныне истинной Церковью Божьей – ВВЦ ВСАСД РД, единственной, чистой голубицей Его (Песн.п.6:9).
Итак, проявление Духа Божьего (Святого Духа) дается на пользу (1Кор.12:7). Польза эта, согласно воле Господа Бога, во все века неизменна и постоянна – "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:3-4). Достигается это познание гармоничной, реальной истины, а затем и реальное спасение, по словам Иисуса Христа, через рождение свыше, "от воды и Духа" – от Слова Божьего, согласного с учением вести своего времени, и от Духа Святого в Его благих даяниях в лице Его плодов и даров (Иоан.3:3.5. Тит.1:9). Это есть созидание в нас духовно-возрожденного характера, характера Божьего, божества, божеского естества в нас средствами Духа Святого, Духа истины и многоразличной благодати и премудрости Божьей. Это есть покой Божий, покой во Христе, что есть Христос в нас, упование славы, это есть субботство – покой от дел греха, достигаемый через познание истины ВПС, ВНЗ, ВВЕ, всв (ВСВИ), ВТБ и ВДЦБ и полное послушание этой познанной истине во всех ее проявлениях, в том числе и через радостное, охотное соблюдение всех десяти заповедей Великого Нравственного Закона Божьего (ВНЗ) по духу святыни, то есть с помощью Святого Духа. Вот к этому покою и ведет Дух Святой всех, повинующихся Ему в истине по ее существу – завету соли. Таким образом Господь Бог посредством Духа Своего Святого созидает в нас характер небесного происхождения, то, что Иисус Христос назвал Царством Божьим внутри нас (Лук.17:20-21).
37. Как отличаются елеепомазание и миропомазание? (С. 123.)
Итак, крещение Святым Духом в жизни призванных Богом имеет, так сказать, две ступени: первая – елеепомазание: под действием просвещающей работы световых даров Духа и работы животворной от плодов Духа человек становится достойным, законным членом церкви, то есть сосудом в чести, достойным для получения служебных даров Духа. Вторая ступень крещения – миропомазание: призванный Богом сосуд получает служебные дары Духа, делаясь таким образом практическим орудием Божьим – служителем церкви для спасения других людей.
Елеепомазание, это работа световых даров духа над просвещением самого человека. А миропомазание, это уже сам просвещенный, наученный человек, просвещает и является орудием для спасения других.
38. На что обращают наибольшее внимание в дискуссиях о Пятидесятнице Моав и Аммон: на то как это было или на цель, для чего это было? (С. 126.)
Словом, обе спорящие стороны толкуют об одном – о языке, о форме его проявления, о том, была ли то идентичная повторность. И уж в одном они согласны между собой – в том, что получившие в день Пятидесятницы дар иного языка на нем лишь "славили и хвалили Бога". Короче говоря, ломают люди копья, столкнувшись в жарком споре вокруг второстепенного вопроса, как это происходило, но нисколько не интересуясь тем, для какой цели все это было предусмотрено и совершено Господом Богом. А ведь в Слове Божьем написано, что "Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены" (1Цар.2:3). И Он говорит: "Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих,– оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис.55:10-11).
39. Как учит Библия о работе Духа Святого до дня Пятидесятницы? (С. 127.)
Левиты молились при Неемии: "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их… Ожидая обращения их, Ты медлил многие годы, и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали" (Неем.9:20.30). Читаем у пророка Исаии: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.
Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, который вложил в сердце его Святого Духа Своего?.. Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя" (Ис.63:10-14).
Пророк Михей пишет: "О, называющийся дом Иакова! разве умалился Дух Господень? таковы ли действия Его? не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо?" (Мих.2:7).
40. В чем была цель Пятидесятницы? О чем и как говорили ученики Христа в день Пятидесятницы? (С. 128-129.)
О сущности и назначении великого праздника – дня Пятидесятницы полную ясность дает нам Библия посредством гармоничной истины Ветхого и Нового Завета.
Последние слова, с которыми обратился Иисус Христос к Своим ученикам перед самым вознесением, были ясны и определенны. Читаем об этом: "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым… Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их" (Деян.1:4-9).
Итак, программа предстоящей работы, которую должны были совершать ученики Христовы, была изложена Спасителем совершенно ясно: Его апостолы должны получить силу Святого Духа, чтобы быть способными нести свидетельство о Христе во все края земли, начиная с Иерусалима.
Вторая глава Деяний апостолов рассказывает нам, как реализовалась эта предначертанная Господом великая программа. Написано: "При наступлении дня Пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?" (Деян.2:1-11).
Благодаря тому, что ученики Иисуса получили свыше силу Святого Духа, совершилось величайшее чудо: массы самых разноязычных паломников, пришедших на праздник в Иерусалим поклониться Богу Израилеву, вдруг увидели, что языковой барьер полностью устранен,– каждый из них ясно слышит передаваемую на его родном языке истину – истину о великих делах Божьих. Что же это была за истина? Это была проповедь учеников Христовых о деле домостроительства Царства благодати в новозаветнее время. Об этом и сказал Иисус Своим апостолам накануне: "Вы будете Мне свидетелями". Это была проповедь конкретной вести того времени – вести Евангелия, которую апостолы Христа несли искренним, жаждущим душам. Это была главным образом проповедь Слова жизни, миссионерская работа учеников, но не только их славословие и восхваление Бога, как неверно понимает это лжепятидесятнический толк.
41. Как взаимодействовали в день Пятидесятницы световые и чудодейственные дары? (С. 130.)
В данном случае в день Пятидесятницы мы наблюдаем работу и гармоничное взаимодействие световых и чудодейственных даров Святого Духа. Дар иного языка – это был один из чудодейственных даров, которые в истории домостроительства Царства благодати всегда играют подчиненную, вспомогательную роль – привлечь внимание людей к орудиям Божьей вести и к возвещаемой ими истине, которая и является продуктом работы основных, главных, световых даров Святого Духа. Так что дар иного языка, полученный апостолами в день Пятидесятницы, был средством привлечения людей к главному – к цели всего – к свету настоящей истины, то есть к дарам световым. Не понимая этого, лжепятидесятники средство (иной язык) превращают таким образом в цель, в сущность и тем самым отвлекают взоры и сердца обманутых ими людей от самого главного, самого насущного – от света настоящей истины, ведущей к спасению.
42. Какие особенные два хлеба приносились в Пятидесятницу? Что это означает в теле во Христе? (С. 132.)
На миссионерскую направленность и назначение Пятидесятницы прообразно указывала другая жертва, которую израильтяне должны были приносить Господу в этот праздник, о чем написано в Лев.23:15-21. Здесь дано было такое повеление Израилю: "От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки, и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу" (ст.17).
Согласно учению Библии, хлеб помимо прочих значений есть символ жизни (Быт.40:16-19). Хлебная жертва указывает на посвящение Господу жизни приносящего жертву (Лев.2 гл. Римл.12:1. 1Петр.2:5). В праздник Пятидесятницы приносились в жертву два кислых хлеба. Это указывает на посвящение себя Богу в двух отношениях – по линии сознания (освоение света истины) и по линии практической жизни. Иными словами, это есть свет (теория) и жизнь (практика).
Оба хлеба были кислые, то есть квасные. На что это указывало?
Закваска в данном случае есть символ умножения, распространения, что прямо указывает на миссионерство. Квасный хлеб можно было приносить в жертву Господу и при мирной жертве благодарственной (Лев.7:11-13). Это говорит о том, что в деле служения Господу (на что указывает мирная жертва) можно благодарить Бога за доверие в миссионерском деле и за участие в нем.
43. Что есть дар мудрости, по учению Слова Божьего? Как связаны дар мудрости и слово мудрости? (С. 135-137.)
Согласно учению гармонии Слова Божьего дар мудрости – это небесная способность, даваемая по откровению от Бога от световых проявлений Святого Духа, способность руководить церковью, страной и народом в интересах Царства благодати, ныне ВВЦ ВСАСД РД (3Цар.3:12. 4:30. Притч.8:15-16. Ис.50:4-5).
Получивший мудрость как дар Святого Духа, будет иметь и слово мудрости как ее производное. Написано: "Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря" (Еккл.12:11). И Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все противящиеся вам" (Лук.21:15). Совершенно ясно, что без дара мудрости не будет и слова мудрости.
44. Что есть дар знания, согласно гармонии Библии? (С. 139.)
Дар знания, по Библии,– это небесная способность понимать Слово Божье, получаемая через откровение от световых проявлений Святого Духа (Гал.1:12. Дан.12:4. Притч.8:12. Ис.50:4-5).
45. Что есть вера как дар Святого Духа? Что есть вера как плод Святого Духа? (С. 141.)
Как мы уже говорили в теме о Святом Духе, есть вера как плод Святого Духа – это вера взирания, живое упование, мысленно-чувственная связь с Господом Богом, что есть золотая нить веры (Псал.16:15.62.83. 2Кор.3:18. 1Петр.1:6-7. Откр.3:18). Есть еще и вера световая, вера убеждения, что есть серебряная нить веры, основанная на знании истин Слова Божьего, как написано: "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римл.10:17. Псал.11:7-8. Еккл.12:6).
И есть вера чудодейственная, как один из чудодейственных даров Святого Духа (1Кор.12:4-11).
Итак, есть вера как плод Святого Духа, есть вера как дар Духа, которая включает в себя веру световую, что есть вера убеждения, и веру чудодейственную. Причем, если вера световая имеет постоянное проявление и занимает ведущее место в жизни верующего, как постоянный фактор, и эту веру имеют все призванные служить Богу (в равной мере и веру как плод Святого Духа), то веру чудодейственную имеют не все и не всегда, ибо она имеет вспомогательное значение и дается и действует время от времени, служа средством привлечения душ к главному – познанию Божьей истины через дары световые.
46. Что такое дары исцеления и чудотворения, согласно Библии? (С. 144.)
Согласно учению Библии дар исцеления – это духовная способность исцелять болезни, получаемая через веру от Святого Духа в Его силовых, чудодейственных проявлениях в интересах Царства благодати, ныне в интересах ВВЦ ВСАСД РД и работы Иного ангела (Марк.16:17-18).
Дар чудотворения – это духовная способность совершать чудотворные дела, получаемая через веру от Святого Духа в Его силовых, чудотворных проявлениях в интересах Царства благодати, ныне в интересах ВВЦ ВСАСД РД и заключительного всемирного дела Четырехангельской вести (Марк.6:17-18. Откр.14:6-12. 18:1-6).
47. Какие три критерия предлагает Улонска для проверки чудес? (С. 146.)
Правильное испытание должно быть объективным и духовным. Три критерия кажутся (только кажутся) мне здесь важными:
Во-первых, божественные действия сил желают привести к Богу. Они желают побудить к обращению, к отдаче Господу и к следованию за Христом, как написано: "Не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Римл.2:4). Духовные дары от Бога всегда желают прославлять Крест и дело искупления Христа.
Во-вторых, божественные действия сил должны созидать общину. Это важный проверочный пункт. Все харизмы Духа должны иметь задачу строить церковь Христа.
В-третьих, божественные действия сил сопровождают проповедь слова. Они подтверждают слово и служат истине. Божественное откровение,– поясняет автор,– никогда не служит ложному учению.
48. Насколько объективным является довод, что, мол, бес беса изгнать не может, поэтому харизматические чудеса от Бога? (С. 147.)
…То, что ведет ко Христу,– пишет далее автор,– прославляет Его, созидает общину и сопровождает слово истины, это от Духа Святого. Так как царство не может разделиться само в себе. Бес не может быть изгнан силою веельзевула, высшего из бесов. Царство сатаны было бы разделено само в себе и не могло бы устоять (Лук.11:18)" (с.75).
Итак, Улонска пишет, что бес беса изгонять не будет, да и не захочет, в противном случае разделится царство сатаны, чего, конечно, последний никак не хочет, а потому и допустить такое не позволит.
Если все это так и есть, то в таком случае как нужно понимать слова Иисуса Христа, Который в последний день суда многим чудотворцам, действовавшим Его именем, вынесет уничтожающий приговор, как написано: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф.7:22-23). Если указанные чудотворцы изгоняли бесов именем Иисуса Христа, то почему же Он осудит их? Осудит потому, что в уста свои они брали имя Христа, но действовали не Его Духом, но духом антихриста, духом сатаны – источника ложных чудес. Значит, кто изгонял беса? Тоже бес. Более сильный вытеснял, вышибал менее сильного. Старший – младшего. Или оба беса удачно разыгрывали сценку изгнания беса, чем немало удивляли и "ободряли" сердца зрителей. Все это делается по приказу и под руководством их общего отца. А делалось это и делается в единых интересах всего дома архимятежника, стратегические цели которого были и остаются неизменными, но тактика действий при этом может меняться в зависимости от времени и обстоятельств.
49. Что есть дар различения духов, согласно Библии? (С. 149.)
Согласно Слову Божьему и его гармонии дар различения духов, как один из даров Святого Духа, есть небесная способность, получаемая посредством световых проявлений Святого Духа, то есть откровения, а именно, способность понимать и разоблачать все и всякие заблуждения. Ап.Иоанн пишет: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1Иоан.4:1. 1Тим.4:1).
50. Что является неизменным Божественным средством проверки того или иного духа? Как понимать средство проверки духа, согласно 1Иоан.4:2-3? (С. 150.)
Единое и неизменное божественное средство измерения и проверки того или иного духа, которое Господь Бог предлагает нам в Своем Слове, заключается в следующем: "Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света" (Ис.8:20).
Закон Божий, Декалог, что есть десять заповедей Великого Нравственного Закона Божьего, и откровение вести своего времени являются великими измерителями и безошибочным Божьим средством проверки всякого духа, всякого учения и всякого чуда. Ап.Иоанн пишет: "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (1Иоан.4:2-3).
Вопросы к экзамену по книге «Аммон», часть 2 (с 11 главы до конца книги)
1. В чем состоит сущность дара пророчества, согласно Библии? В каких трех видах световых откровений это проявляется? (С. 157.)
Сущность истинного, Божьего дара пророчества, как одного из даров Святого Духа, состоит в следующем. Дар пророчества – это есть небесная способность, даруемая Господом Богом тем, кто повинуется Духу Святому, способность, проявляющаяся в световых откровениях Духа Святого в трех видах:
1) это получение новых, впервые данных откровений пророческого характера (Деян.11:27-28. 21:10-11. Откр.19:10. 22:9). По действию этого дара написана вся пророческая часть Библии (2Петр.1:21);
2) это получение откровений от Господа Бога в понимании прежде данных пророчеств, записанных в Библии (2Петр.1:18-21. Деян.15:15-17. Дан.9:1-2);
3) это получение добавочных пророческих откровений на основе изучения и понимания прежде данных библейских пророчеств (1Кор.13:9. Иоил.2:28-32).
2. Как на своем примере Улонска объясняет дар пророчества? (С. 160.)
Как формируются такие человеческие пророчества, Улонска показывает на собственном примере. Он пишет: "Обо мне самом я знаю: внезапно появляются вдохновенные мысли, которые нелегко вытеснить. Эти мысли сгущаются в определенную весть. Это вероятно самая обычная форма пророческой речи. Его Дух и здесь дает свидетельство нашему духу и таким образом дает нам уверенность в этой вести и поручении" (с.83).
3. Как Христос и апостолы направляли внимание верующих на пророчества? Как пророчества назидают и укрепляют Церковь? (С. 161-163.)
Иисус Христос, поднимая завесу времен и открывая будущее Своим ученикам, направлял их внимание на пророчества Ветхого Завета, в частности на пророчество Даниила. Читаем: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте,– читающий да разумеет,– тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" (Матф.24:14-16).
Великое пророчество Иисуса Христа, изложенное в этой 24-й главе Евангелия от Матфея, говорит не только о судьбах Иудеи и Иерусалима, но касается всех и простирается на все века новозаветней борьбы народа Божьего вплоть до Второго пришествия Спасителя. Свет данного пророчества освещает путь всей Церкви Божьей новозаветнего времени.
Параллельно этому пророчеству Спаситель дал Своей церкви через возлюбленного Иоанна и другое великое пророчество – Откровение, иначе Апокалипсис, уже в предисловии к которому Дух Святой говорит: "Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Откр.1:3).
Ап.Петр пишет: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2Петр.1:19).
Божье пророчество, изложенное в Священном Писании и ясно говорящее детям Божьим о том, что их ожидает в будущем, какие опасности их подстерегают и какие соответственно пути избавления от них, изложенные в этом же пророчестве, приготовил заранее Господь Бог для Своих детей,– разве это не утешает, не увещевает, не назидает народ Божий, не служит росту и укреплению веры избранных Божьих? А разве это не созидает общины?
Одним из признаков истинности Церкви Божьей во все века было, есть и будет знание и разумение вернейшего пророческого слова. Написано: "Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Псал.24:14). "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Ам.3:7). Господь говорит: "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, я сделаю" (Ис.46:10).Поэтому Господь предлагает людям такое проверочное задание: "Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги" (Ис.41:23).
4. Как Улонска описывает желаемые качества пророка? Почему пророков Аммона нужно поправлять? (С. 165.)
"Пророк является вестником, который получает весть и потом передает ее дальше. Он ответствен за ее передачу. Он может сместить ударение, допустить личное истолкование, недуховно обходиться с этим, говорить в неправильное время или ошибиться в выборе слов. Поэтому важно, чтобы пророк, желающий служить в полномочии, имел доверие своей общины. Если человек не заслуживает доверия, являясь интриганом, неправдивым человеком, гордым критиком или спорщиком, то его пророческое служение может быть не принято. Для содействия полномочному пророческому служению пророк должен быть чистым и заслуживающим доверия. Он должен любить Господа и свою общину, стоять за истину Библии, подчинять свою собственную жизнь Слову Божию и позволять поправлять его" (с.87).
"Вдохновение новозаветнего пророчества в общине по степени сильно отличается от вдохновения Библии. Здесь было полное, дословное, безошибочное вдохновение. В церковном же пророчестве, которое служит духовному попечению, пророк может делать ошибки".
И еще: "Духовный принцип получения и передачи откровения мы ясно можем видеть на примере сновидения. Восприятие происходит в духе пророка. Он может определять время передачи, может вставлять собственное мнение как толкование, что-то добавить или выпустить. Он говорит уполномоченный вдохновением – община же испытывает как уполномоченное тело Христово" (с.87-88).
По словам автора, пророчество таких пророков может быть не принято (а может быть и принято?). Поэтому, мол, важно, чтобы он имел доверие со стороны общины и позволял другим поправлять себя. Это называется быть марионеткой в руках толпы, услуживать ей, иначе она тебя не примет как пророка, а то и попросту скинет с пророческого седалища. Да и вообще, если у тебя с народом не будет хороших отношений, ты как пророк не состоишься.
5. Что говорит Священное Писание об истинном даре языков, согласно 1Кор.14 гл.? Перечислите положительные стороны использования дара языков, отмеченные в этой главе. (С. 174.)
"Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом… Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя… Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. Теперь, если я приду к вам, братья, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?.. Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения; но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец…
А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.
Братья! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: "иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь".
Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие,– то не скажут ли, что вы беснуетесь?..
Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование,– все сие да будет к назиданию… Итак, братья, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно" (1Кор.14:2-40).
Положительная сторона этого использования выражена в таких словах:
— говорящий языками назидает себя;
— если есть язык, то да будет он к назиданию;
— языки суть знамение для неверующих;
— все должно быть благопристойно и чинно.
6. От какого неправильного использования дара языков предостерегает ап.Павел? (С. 176.)
Если нет понимания смысла иного языка, который тем не менее говорящий будет и далее влагать в уши других, то это, по словам ап.Павла, будут невразумительные слова, не несущие никакой осмысленной разумной нагрузки, то есть речь впустую или, говоря словами Павла, "вы будете говорить на ветер". И это будет в том случае, если подобным образом станет действовать хотя бы один человек, пусть два-три. А если так заговорит вся община, вся церковь враз? Это уже будет, по мысли апостола, коллективное беснование, где собравшиеся вместе и одновременно говорящие люди, которые при этом не понимают друг друга, превращаются в чужестранцев, да еще к тому же и в одержимых.
7. Как дар языков проявился в день Пятидесятницы? (С. 177.)
"Святой Дух, приняв форму огненных языков, почил на собравшихся. Это был знак того дара, который тогда был дан ученикам. Они получили способность бегло говорить на языках, с которыми они до этого были незнакомы. Появление огня указывало на пылкость и ревность, с которой апостолы должны были трудиться, и на силу, которая должна была сопровождать их труды.
"В Иерусалиме же находились иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами". В результате рассеяния иудеи рассеялись по всем частям Римской империи и освоили языки тех народов, среди которых они жили. Многие из них находились в это время в Иерусалиме по случаю религиозного праздника. Собравшиеся говорили на всех известных тогда языках. Это разноязычие могло помешать проповеди Евангелия; поэтому Бог чудесным образом наделил апостолов способностью говорить на иных языках, которых они не знали. Святой Дух сделал для них то, чего они не смогли бы достичь сами за всю свою жизнь. Теперь они могли проповедовать евангельскую истину в других странах, бегло говоря на языках тех народов, для которых они трудились. Этот чудодейственный дар убедительно свидетельствовал миру о том, что их труды несут на себе печать Неба. С этого времени речь учеников стала чистой, простой и точной, независимо от того, говорили они на родном или на иностранном языке…
Священники и правители пришли в ярость, видя это чудо, но не осмелились дать волю своей злобе, боясь народного гнева. Они предали Назорея смерти; но Его служители, безграмотные галилеяне рассказывали на всех известных в то время языках историю Его жизни и служения… Те, кто понимал разные языки, свидетельствовали о том, что ученики совершенно чисто говорили на них" (Деяния апостолов, гл.4, Пятидесятница, с.20-21).
8. Как рассказывает Улонска о своей собственной молитве на ином языке? (С. 179.)
Для интереса, чтобы дать наглядную картину такого моления на ином языке, приведем здесь свидетельство Улонска о самом себе. Он рассказывает, как он молился в собрании за одного своего собрата, который было разочаровался в пятидесятничестве и перестал посещать общину. Улонска встретился с ним, поговорил наедине, но результатов добрых не последовало. Как быть теперь? Надо молиться за него в собрании, решил пастор Улонска (он тогда был пастором местной общины). Но дух не велел ему делать этого, чтобы не предавать гласности поступка этого ослабевшего брата.
Как быть? Надо просить за брата, обращаясь к Господу. И не называть имени брата? И дух внушил пастору молиться об этом на ином языке. Далее предоставим слово самому Улонска, он пишет:
"Когда мы склонились, я начал молиться за этого брата на языках. Я не знал, что я выражал в молитве, но был убежден, что я правильно молюсь в духе. Эта молитва на языках вначале имела унылое, жалобное звучание. Это была серьезная борьба вплоть до слез. Внезапно я получил другой вид говорения на языках. Речь и звучание изменились. Теперь были звуки хваления и благодарения. Вначале я подумал: "Это неверно, ты сейчас не должен славить и благодарить, но ты должен помнить о нужде брата". Но попытка молиться языком борьбы показалась мне искусственной и пустой. Тут мне внутренне стало ясно: твой дух знает больше, чем твой разум. Во мне появилась внутренняя уверенность, что эта молитва услышана: Бог теперь говорит к этому брату, и завтра он придет на богослужение. Победа уже здесь!" (с.115-116).
9. Что представляет собой и какую пользу приносит дар истолкования? (С. 182.)
Какой цели служит Божий дар иного языка? Цель эта, как уже мы говорили,– донести свет спасения Божьего, истину Божью до тех, кто не владеет языком местной национальной церкви, на котором проповедуется эта истина. Господь Бог идет навстречу таким искренним иностранцам и дает проповедующему чудодейственный дар языка, который понятен жаждущим слушателям, языка, которым получивший его в совершенстве сознательно владеет, как и родным языком. Причем проявление такой чудодейственной силы Божьей случается не всегда, но время от времени, по мере надобности и по усмотрению Божьему. Так это и было в великий день Пятидесятницы. А как быть, если возникает, скажем, такая ситуация, когда среди большинства слушателей, которым преподается истина на ином языке, понятном им, присутствуют лица другой нации, которые не понимают этого языка, но тоже желают понять проповедуемую истину? В таком случае приходит на помощь Божий дар истолкования данного иного языка. Имеющий этот дар истолкования, то есть переводчик, следом за говорящим (проповедующим) истолковывает (переводит) его речь на язык, понятный для этих лиц другой нации. И все это должно, по совету Слова Божьего, совершаться в атмосфере мира и порядка, благопристойно и чинно, во славу Божью и во спасение душ (1Кор.14:33.40). И таким образом эти чудодейственные дары Святого Духа – иных языков и истолкования языков продуктивно выполняют свое назначение – давать пользу церкви и обращать внимание душ на орудия Божьей вести и проповедуемое ими Слово Божье (1Кор.12:7). Вот почему языки являются и должны являться, по божественному определению, знамением для неверующих, чтобы они стали верующими, приняв проповедуемую на их родном языке истину (1Кор.14:22).
10. Что означают слова Господа: «На чужом языке будут говорить к этому народу» (Ис.28:7-12)? (С. 186.)
Что имел в виду ап.Павел, когда писал приводимые автором слова? Чтобы ясно понять смысл сказанного им, процитируем это место: "Братья! – пишет ап.Павел,– не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь" (1Кор.14:20-21). Этими словами ап.Павел предостерегает коринфян от беспорядочного пользования и злоупотребления даром иных языков, о чем уже мы писали. Не будьте детьми, говорит он, понимайте, что я говорю, избегайте зла в пользовании незнакомыми языками. Если вы этой простой истины не поймете, то и Сам Господь Бог с помощью любого языка, любой речи не поможет вам. И при этом ап.Павел процитировал пророка Исаию, слова которого и мы здесь приведем. Исаия пишет:
"Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места… За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.
11. Как Улонска защищает одновременную молитву нескольких человек на иных языках? (С. 187.)
И еще рассмотрим одну спекулятивную мысль Улонска, которую он приводит в главе о даре истолкования языков. Он пишет: "Наставлением: "Если вся церковь… и все станут говорить незнакомыми языками…" (стих 23) Павел не хотел отменить одновременную общую молитву, так как в следующем стихе (стих 24) он употребляет те же слова, показывая общине ценность пророчества: "Когда же все пророчествуют…" Ясно, что этим он не дает совет, чтобы все одновременно совместно пророчествовали. Точно так же и 23-м стихом он не желает отменить совместную одновременную молитву на языках".
А чего же тогда хочет ап.Павел, по мнению лжетолкователя Улонска? А вот чего, цитируем дальше:
"Как, говоря "все пророчествуют", он думает о пророчестве по порядку, так и через "все говорят незнакомыми языками" он желает устранить плохой обычай в Коринфе, который очевидно состоял в том, что в одном богослужении все по очереди говорили на языках без истолкования, и таким образом для неверующего богослужение состояло только из непонятных слов. Хотя каждый имел возможность говорить на языках, но община не получала назидания, а неверующий – спасения" (с.124).
12. Является ли дар иных языков Аммона языком в его обычном понимании? (С. 194.)
Иной язык – это душа Аммона, его чародейное богатство как сверхъестественное явление, его исключительный аргумент, который он берет на щит в споре со своими противниками из Моава. Но из всего изложенного мы ясно видим, что данный язык Аммона, как прямое проявление ложного духа, нельзя назвать даже каким-то заменителем истинного, Божьего дара языков, хотя бы каким-то суррогатом его. Более того, серьезные исследователи этого дикого феномена, проявляемого в среде одержимых духовных аммонитян, отказывают ему даже в принадлежности к какому-то языку в общепринятом значении этого понятия. Они справедливо приходят к выводу, что это вообще никакой не язык, а зачастую беспорядочный набор каких-то звуков и бессмысленных слов.
Ложный дар Аммона – это сатанинская пародия на божественный дар Святого Духа, дар языков. И это потому, что этот лжедар совершенно противоречит Божьему дару и делает работу, которая абсолютно противоположна Божьей работе, совершаемой посредством истинного дара языков.
13. Почему недостаточно читать только 14-ю главу 1Кор., чтобы получить ясность о дарах Духа? (С. 195.)
Зачастую люди, желающие получить ясность о дарах Святого Духа, и особенно о даре иных языков, обычно читают четырнадцатую главу Первого послания коринфянам. И это хорошо. Но они нередко тем и ограничиваются, чего, конечно, недостаточно для полного понимания истины о спасительных даяниях Святого Духа во всем их объеме и тесной взаимосвязи.
Необходимо иметь в виду, что истина о духовных дарах изложена ап.Павлом не в одной только четырнадцатой главе, но и в двух предыдущих. Главы Первого послания коринфянам с 12 по 14 составляют законченную триаду, в которой содержится полный свет о даяниях и проявлениях Святого Духа – даяниях световых, животворных и чудодейственных, силовых. Итак, сделаем с помощью Божьей краткий разбор этих трех глав Первого послания коринфянам.
14. Согласно 12-й главе 1Кор., через какие дары Духа люди становятся свободными во Христе от греховного плена? (С. 197.)
А далее в этой двенадцатой главе ап.Павел показывает, какими путями, через какие дары достигается это благословенное духовное состояние, когда люди, вчерашние пленники язычества, становятся сегодня свободными от него и радуются пребыванию во Христе, в насущной истине своего времени. Делает это Господь Бог через единого Духа Святого в Его различных дарах, которые все даются Церкви Божьей только на пользу. Читаем об этом: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (ст.4-11).
15. Почему Дух Святой наделяет людей дарами, как Ему угодно, а не всех одинаково и не всех по их желанию? (С. 199.)
Идейно и морально подготовленный сосуд в интересах Великого Плана Спасения и вести своего времени Господь Бог всегда готов наполнить любым даром Святого Духа. Но Господь никак и никогда не будет этого делать всем подряд, без разбору, по первому требованию, желанию и, тем более, личному субъективному принципу в каких-либо личных интересах и т.д.
Как видим, ап.Павел не говорит, что все без исключения рядовые члены должны иметь дары Духа. Он этого не говорит даже по адресу служителей церкви. В его дни не все апостолы Иисуса Христа и другие служители были чудотворцами, обладающими теми или иными сверхъестественными силами. Эти сугубо служебные дары всегда распределялись и будут распределяться Самим Господом Богом, как Ему угодно, в зависимости от служебного положения и назначения служителя церкви, исключительно в вышних интересах окружающих людей, в интересах их спасения. Не владея тем или иным даром Святого Духа, ни один служитель, а тем более рядовой член Церкви Божьей не должны расценивать это как неудовольствие Божье в отношении их, как какое-то свое недостоинство и тем более как лишение спасения. В свето-моральном отношении каждому члену и служителю надо искренне, чистосердечно, в благоговении и смирении пред Господом Богом ревновать о большем и прогрессировать, но ни в коем случае не требовать от Господа Бога того или иного дара во что бы то ни стало.
16. Поясните, что такое «дары бо́льшие» и путь превосходнейший»? Какой плод Духа Святого может помочь христианину уразуметь значение и назначение даров Духа? (С. 201.)
Заканчивая 12-ю главу, апостол говорит: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (ст.31). Этот заключительный стих является переходным, как бы вступительным к тринадцатой главе, направляющим нашу мысль на ее идейное содержание, на этот превосходнейший путь. Но сначала нужно уяснить, что это за большие дары, о которых необходимо ревновать, чему и поможет этот превосходнейший путь.
Как мы уже отмечали, дары Святого Духа делятся на световые и чудодейственные. Световые – это основные дары, постоянно действующие в интересах домостроительства Царства благодати, в интересах ВПС и вести своего времени, которые созидают и сохраняют непрерывную преемственность света истины, служителей Божьих и Церкви Божьей (ныне в лице ВВЦ ВСАСД РД). Дары же чудодейственные – это вспомогательные силовые средства Божьи, которые содействуют работе основных, световых даров и потому проявляются не всегда, а лишь время от времени, в зависимости от конкретной нужды и обстоятельств. В этом отношении световые дары больше и важнее, чем дары чудодейственные. Вот на эти основные, главные дары ап.Павел и обращал внимание коринфян, призывал их ревновать об этих больших дарах. Заметим, что здесь апостол говорит в общих выражениях ("большие дары"), а конкретно эти большие и меньшие дары он назовет потом – после ясностей тринадцатой главы. Но для того, чтобы до конца уразуметь эту конкретность, нужно, по словам ап.Павла, понять и постигнуть путь превосходнейший.
Таким образом, ап.Павел на первый план выдвигает тот могучий духовный двигатель, ту божественную потенциальную духовную силу, которая, пребывая в естестве обращенного христианина – в его мыслях, чувствах и делах, поможет ему уразуметь значение и назначение даров Святого Духа, поможет не предпочитать одни дары (чудодейственные) другим (световым).
Любовь – это первый, направляющий плод Святого Духа (Гал.5:22-23). В другом месте своих посланий ап.Павел называет ее совокупностью совершенства: "Более же всего,– говорит он,– облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол.3:14).
17. Перечислите качества любви Божьей, по 1Кор.13:4-8. (С. 203.)
Далее Павел конкретизирует качества любви Божьей, раскрывает ее практическое содержание и говорит, что любовь:
— никогда не перестает (ст.4-8).
18. Как Библия конкретизирует любовь к Богу? (С. 204.)
Ап. Павел говоря дальше о любви, конкретизирует ее в рамках Закона Божьего, Декалога. Читаем об этом: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй", "не пожелай чужого", и все другие заключаются в сем слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона" (Римл.13:8-10).
Как видим, любовь Божья есть необходимое условие и превосходнейший путь, ведущий к получению даров Святого Духа и к правильному использованию их. И эта божественная любовь не есть какая-то отвлеченная чувственность, абстракция, ни к чему не обязывающая расплывчатая эмоциональность, а конкретная вещественность, когда слово становится плотью в жизни любящего христианина. Иисус Христос сказал так: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Иоан.14:15). "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки",– говорит ап.Иоанн (1Иоан.5:3). Поэтому ап.Иаков называет этот Закон Законом свободы, Законом совершенным, Законом царским (Иак.1:25. 2:8).
19. Что сначала дается человеку, дары или плоды Духа? (С. 205.)
Согласно учению Слова Божьего сначала человек получает через служителей Божьих свет познания о Боге и Его воле, выраженной в Его Великом Нравственном Законе и Евангелии, что есть Великий План Спасения. Это работа световых даров Святого Духа – свет от других на нас, свет от орудий Божьих. Это есть работа научительной, световой благодати Божьей, ведущей далее к покаянию, примирению с Богом и ближними и полному обращению (Деян.26:18).
Свет истины, полученный нами, затем под руководством Духа благодати, подобно закваске, работает в нашем сознании и сердце и действием животворно-спасительной благодати Божьей созидает в нас плоды Святого Духа – новую тварь, образ Божий, духовно-нравственную жизнь по воле Божьей в свете ВПС, ВНЗ, ВВЕ, всв (ВСВИ), ВТБ и ВДЦБ (Гал.5:22-23. Иоан.15:1-8.16. Еф.3:14-19. Римл.12:1-2).
Затем, возрастая духовно и усовершаясь на превосходнейшем пути плодов Святого Духа, и прежде всего любви, ежедневно, постоянно получая обильное крещение Святым Духом, мы становимся сосудом в чести, который Господь Бог может использовать и использует в вестевых, служебных целях. Таким образом мы затем получаем служебную благодать от Бога в виде тех или иных даров Святого Духа для соответствующей степени служения и духовного труда (2Тим.1:6. Еф.4:11-16. 1Кор.12:4-11.28-29. Римл.12:3-8. Марк.3:13-14).
20. Как истина о дарах и плодах показана в доспехах всеоружия Божьего? (С. 206.)
Эта же истина показана и в духовных доспехах всеоружия Божьего, которые предлагаются нам как духовным воинам и которые мы должны иметь как для своего собственного спасения, так и для спасения других (Еф.6:13-17). Это:
— пояс истины, что есть познание (дары Святого Духа) (1Петр.1:13);
— одежда – броня праведности (плоды Святого Духа) (Втор.6:25. Фил.3:9);
— обувь – благовествование (миссионерство) (дары Святого Духа) (Римл.10:15. Ис.52:7).
21. Какое место занимает дар пророчества, какое — дар иных языков? Как здесь показано соотношение световых и чудодейственных даров? (С. 210.)
Просвещенный Господом Богом, ап.Павел поясняет общине действительную, Господом Богом определенную значимость того и другого дара, показывает, как и когда надо использовать чудодейственный дар языков и световой дар пророчества, имея в виду два аспекта, две сферы жизни церкви – духовно-нравственную жизнь самой общины и ее дело миссии, проповеди истины ВПС окружающим людям.
Апостол поясняет, что церковь, общину должны духовно питать и взращивать основные, световые дары, в данном случае дар пророчества. Эти же световые дары должны служить спасению и внешних, но донести до них этот свет, эту истину поможет сопутствующий чудодейственный дар иных языков. А то ведь получается на самом деле парадокс: подчиненный, вспомогательный дар – хороший, ценный сам по себе при правильном использовании дар иного языка – вдруг занял место ведущего, основного светового дара – дара пророчества. И апостол дает коринфянам законченную ясность об этих двух дарах, об их значении и назначении согласно единой и неизменной воле Божьей.
22. Как понять выражение «тот говорит не людям, а Богу»? (С. 211.)
Выражение: "тот говорит не людям, а Богу", которое так мило Аммону и которое так успокаивает людей, обманутых лжедухом, должно скорее насторожить и наполнить благоговейным страхом говорящего на ином языке, ибо Богу говорить можно и нужно на языке родном. Павел хочет сказать этим выражением: смотрите, не злоупотребляйте благословенным Божьим даром иного языка, знайте, что никто из вашей нации не понимает его (он им и не нужен). И если этот ваш иной язык будет течь в пустоту, не имея нужного, понимающего адресата, для которого Господь и дал вам этот дар языка, то в страхе и трепете остановитесь и задумайтесь над тем, что вы делаете: вы говорите кому? Людям, которых нет? Тогда кому же? Богу? Но если это не нужно людям вашей нации, а тех людей, кому это действительно нужно, нет пред вами, то неужели вы думаете, что это нужно Богу?! Где же здесь рассудительность, здравый смысл и само благоговение пред великим Господом Богом и Его непостижимым величием, пред очами Которого все должно быть благопристойно и чинно! Какую бы тайну вы ни выражали на ином языке – тайну ли своего сердца в молитве, тайну ли истин Великого Плана Спасения,– и то и другое должно иметь свою целесообразность, свою конечную пользу: чтобы вас понимали слушатели и назидались.
23. Что значит «дух молится, а ум остается без плода»? Какие выводы должны были сделать коринфяне? (С. 212.)
А что значит это последнее выражение – "дух молится, а ум остается без плода"? Это бесполезное, бесплодное использование этого чудеснейшего дара Святого Духа – дара иного языка, когда он используется в узком виде, то есть не по назначению, а именно: только лично для себя, когда кто молится на этом ином языке про себя или говорит внутри себя в мыслях – "себе и Богу" и когда его никто не слышит, или, когда он говорит и громко, но никто из окружающих не понимает его, то есть когда ум – умное, ясное владение этим иным языком – не выражается в поучительной конкретной форме – в речи пред теми людьми, для которых этот иной язык родной, и когда, следовательно, никто не имеет от этого никакой пользы, никакого плода, даже сам говорящий, ибо все сказанное Богу на ином языке этот человек точно так же мог бы сказать на своем собственном наречии, не так ли?! К чему, в таком случае, это какое-то бессмысленное, никому не нужное говорение на иных языках?!
Поэтому ап.Павел продолжает наставлять коринфян, говоря: "Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (ст.15). Это означает непременную необходимость и даже прямую, священную обязанность и святой долг пред Господом Богом, чтобы свои мысли, работающие на тайном, ином, иностранном языке про себя, облечь в ясную и всем понятную громкую умную речь пред той нацией, к которой относится этот иной язык как специальный дар Святого Духа, данный Господом Богом в интересах ВПС и вести своего времени, в интересах спасения людей из всякого племени, колена, языка и народа (Деян.2:1-12. Откр.14:6. 18:1. Матф.24:14).
24. Расскажите обобщенно о последовательности изложения истины о дарах Духа в трех главах Послания к Коринфянам. (С. 214.)
Вот такую ясность дает ап.Павел в этих трех главах о божественном назначении и правильном использовании даров Святого Духа, дает тем своим духовным детям, которые стали уклоняться и отходить от божественной нормы в этом важном вопросе. Апостол сперва показывает им идеал проявления и работы даров Святого Духа (12-я гл.), потом обращает их внимание на превосходнейший путь достижения этого идеала (13-я гл.) и уж затем указывает на допущенные ненормальности и дает советы и наставления о том, как исправить их. Вот так тесно и последовательно связаны между собой эти три главы о проявлениях Святого Духа в Его дарах и плодах.
25. Чем выделяется Аммон в протестантской среде? (С. 217.)
Но Аммон в этой общемоавитской среде и атмосфере выделяется тем, что претендует на прогрессивность, духовность, жизненность. И опирается он в этих своих претензиях на свой ложный дух, на свои харизмы, которыми он дышит, живет и хвалится. Кроме того, живя в окружении духовного Моава и сам являясь частью его, Аммон проявляет духовную агрессивность в отношении своих соседей моавитян, да и в отношении других христианских вавилонских обществ, о чем уже мы говорили раньше.
26. Какое значение имеет Галаад, упоминаемый пр.Амосом в пророчестве про Аммон? Какое понять, что аммонитяне рассекали беременных в Галааде? (С. 220.)
Уже то, что название Галаад не всегда соответствует буквальному Галааду как местности и то, что такое имя давалось людям, как в прямом смысле, так и в переносном - это говорит о важном значении этого термина.
Гедеон воевал с мадианитянами, а вот место где происходило дело отбора воинов Гедеона названо Галаадом. Это был духовный Галаад ( Суд. 6- 8 гл. 6,33. 7,3 7,24- 25.) Царю иудейскому Бог через пр. Иеремию напоминал – «... Галаад, ты у Меня вершина Ливана, но я сделаю тебя пустынею. Значит, царь должен был соответствовать духовному Галааду. И еще Иеремия пишет: "Разве нет бальзама в Галааде? "Иер. 8,20- 22.
И есть радостная песнь о Галааде – «Да пасутся они на Васане и Галааде...» ( Мих. 7,14)
Галаад впервые в Библии упоминается в Быт.31 гл. в связи с разрешением спора между Иаковом и Лаваном, где в открытом конфликте встретились честность Иакова и корысть Лавана.
Итак, Галаад, согласно библейской гармонии, - это высшая точка разрешения конфликтов, раздоров с тьмой, зло, грехом и достиженния мира с Господом Богом в лице Его истины, Его Закона, что несет для всех последующих поколений народа Божьего богатый световой опыт.
Находясь на горе этого символического Галаада, искренние души получают световое, духовное осеменение и способность родить соответствующий опыт, будучи движимы Святым Духом, используя Его световые дары. Аммон же, одержимый своим ложным духом, совершает духовную агрессию против таких душ и старается в самом зародыше убить не только этот галаадский опыт, но и того, кто готов духовно родить его. Вот за это Аммон и судится правосудным Господом Богом. Сознательные делатели зла в Аммоне, его активные орудия, которые наполняют меру своих беззаконий по символическому счету "три-четыре", будут истреблены сначала световым Божьим судом, а затем и буквальным в виде окончательных карающих судов и ныне, и в будущем – в семи последних язвах, а затем и в озере огненном (Ам.1:13-15. Откр.16 гл. 19:20. 21:8. 22:15).
27. Какие овчарни и шатры поставят у Аммона сыны востока? (С. 221.)
В его среде, как и в прочих церквах духовного Вавилона, есть немало искренних душ, горячо любящих Бога и жаждущих познать всю Его волю.
Это есть тот "Мой народ", о котором говорит Господь в вести Иного, Последнего, Четвертого ангела, призывающего этих искренних душ оставить отступившие церкви, выйти из них и присоединиться к наследию Божьему в лице единой чистой голубицы, что есть истинная Церковь Божья, ныне Всемирная Всесоюзная Церковь Верных и Свободных АСД РД (Откр.18:1-4. Песн.п.6:9). Вот в отношении этих дорогих очам Господа душ и говорится в вышеприведенном пророчестве Иезекииля, что Господь Бог отдаст их в наследие сынам востока (истинным вестникам Божьим, несущим свет с духовного востока), которые построят у Аммона свои (+) овчарни, поставят свои (+) шатры и будут усваивать плоды и молоко Аммона – то есть зачатки всего того доброго, что есть в учении Аммона, они будут преподавать в свете полной библейской истины ВПС, ВНЗ, ВВЕ, ВСВИ, ВТБ и ВДЦБ. И в процессе такой благословенной работы Божьей некоторые из сынов Аммоновых даже сделаются пастухами овец – Божьими пастырями и соработниками Божьего Сиона. Это хорошо – свет с востока, овчарни, шалаши, которые поставят посланцы востока в символической земле Аммона. Иными словами, Аммон сделается миссионерским объектом в вестевой работе Церкви Божьей – ВВЦ ВСАСД РД, которую она будет совершать в духовном Вавилоне, следуя призыву Божьему через Иного ангела: "Выйди от нее (великой блудницы Вавилона), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18:4). И таким образом найдет свою духовную повторность отрадная мысль Библии о том, что в Израиле буквальном были видные люди из Аммона, добродетельные, мужественные, которых Дух Святой отметил особо. То же самое будет и в духовном Израиле новозаветнего времени (Еккл.1:9-10. 3:15).
28. Какую роль будет играть Аммон в деятельности двурогого, согласно Откр.13 гл.? (С. 223.)
Моав и Аммон, входящие в единую систему отступившего протестантизма, в своем одраконившемся состоянии показаны в книге Откровения в виде двурогого зверя, о котором пишется, что он со временем станет говорить как дракон, а затем и действовать по-драконовски. Написано: "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела". И далее очень важная мысль: "И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив" (Откр.13:11-14).
В данном пророчестве обращает на себя внимание тот факт, что этот двурогий зверь творит пред людьми чудеса и знамения, более того, этими чудесами он обольщает живущих на земле людей, чтобы достигнуть своих далекоидущих целей. А кто, какой член в системе отступившего протестантизма, составляющего тело двурогого зверя, является чудотворцем, который обольщает живущих на земле? Это – Аммон. Мы видели в предыдущем изложении, какое значение и вес в своей религиозной жизни он придает своим чудодейственным харизмам. Более того, обладание чудодейственными силами Аммон считает показателем духовной жизненности общины. И факт остается фактом, что в среде Аммона не убывают проявления левых сверхъестественных сил, пророчеств, видений, снов и прочего, что и подогревает веру бедных душ, обманутых лжедухом сатаны.
29. Чем угрожает дух Аммона самовольникам? Какая библейская история свидетельствует об этом? (С. 227.)
Прежде всего нужно помнить, что всякая бесконтрольная инициатива, самодеятельность и независимость членов и младших служителей ВВЦ ВСАСД РД в работе с Аммоном не должны быть допускаемы. Все должно в этом отношении с самого первого шага делаться с совета Сиона ВВЦ ВСАСД РД, старших служителей церкви, с их молитвой и благословением, а также под их наблюдением и контролем. Они будут давать нам соответствующие советы и направлять нашу работу с искренними душами, а также молитвенно поддерживать нас.
В противном случае Господь Бог не только не благословит нас, но и предаст на волю врага в темной и липкой атмосфере ложного духа Аммона. А он-то, этот дух, получив свободу и видя подвернувшуюся добычу, найдет способ наилучшим для себя образом управиться с этой добычей. Его учить этому не надо.
Об одной такой трагической истории повествуется в книге Деяний апостолов, гл.19. Читаем: "Бог же творил не мало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них". И что же? Нашлись люди, которые, наблюдая такой успех у мужа Божьего, решили заняться самодеятельностью в этой сфере. Написано: "Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей (самовольники, не держащиеся главы, действующие на свой страх и риск) стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали их того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса" (Деян.19:11-17). Вот так самовольники нагими и избитыми оказались и в прямом и в переносном смысле. О, не случись никогда подобного ни с кем из нас!
30. Что надо учитывать в отношении искренних душ из Аммона? Как нельзя, говоря с аммонитянами, высказываться об их духе? (С. 230.)
Надо любить этих душ и еще раз любить. Они дважды бедны. Их беспощадно треплет нечистый дух, который выдает себя за Духа Святого и изнуряет и тело их и дух, разрушает даже их физическое здоровье, истощает психику и расшатывает нервы. И это при всем том, что их ложные пастыри утверждают, что "психограмма говорящих на языках изменяется в положительную сторону, если они часто говорят на языках".
Поэтому нам постоянно надо помнить, что это надломленные, хрупкие сосуды, и подходить к ним нужно с сердечной чуткостью и осторожностью.
Следовательно, надо раз и навсегда запомнить главное правило, которым должно руководствоваться при работе с Аммоном: ни прямо, ни косвенно не задевать дух Аммона, не называть его по имени. Более того, даже если ваши собеседники сами будут набиваться к вам с просьбой дать прямой и короткий ответ на их вопрос относительно природы их духа, то и в таком случае нужно тактично и по возможности незаметно уйти от этого вопроса, уклониться от него и перевести разговор на другую тему. Повторяем: вопрос о духе для детей Аммона весьма чувствительная, даже болезненная мозоль. Мы знаем на этот счет примеры, взятые из жизни. Некоторые наши братья и сестры, в прошлом порвавшие с тьмой Аммона, имевшие ложного духа, сегодня рассказывают, насколько болезненно они реагировали, если кто-то прямо называл этого лжедуха сатанинской силой. Даже спустя довольно много времени после того, как они уже убедились в действительном характере и происхождении этого духа, они как-то невольно испытывали неприятное чувство, если кто-то влобовую таранил его и требовал от этих душ прямо называть его духом сатаны. Это говорит о том, что хотя разум их и понимал истину Божью, но из их сердца эта тьма Аммона выветрилась не сразу, вдруг, а постепенно, отступая под нежным веянием небесного света, под влиянием световой благодати Святого Духа.
31. Что надо рассказать искренним аммонитянам о Духе Святом прежде всего? (С. 232.)
Говорить надо о Духе Божьем, Духе Святом, говорить о Его природе и проявлениях согласно Библии, Слову Божьему. Говорить о Его работе и тех благословенных целях, которые имеет в виду Господь Бог, посылая Своего Духа детям Божьим.
Иисус Христос назвал Духа Святого Духом истины (Иоан.14:16-17. 16:13-14). Дух истины Божьей наставляет всякого повинующегося Ему на всякую истину. Вот к этой мысли и надо терпеливо, любезно и тактично привязывать сознание слушателя, мягко, но в то же время настойчиво внушая ему, что самая первая задача Духа Святого в отношении человека состоит в том, чтобы наставить его на всякую истину, что есть истина ВПС, ВНЗ, ВВЕ, всв, ВТБ и ВДЦБ, ибо эта истина в библейском изложении есть продукт работы Святого Духа, Духа этой истины.
Далее, надо показать душам из Аммона, что Дух истины призван будущее возвещать детям Божьим, основываясь на пророчествах Библии, что эти ясные и определенные пророчества Священного Писания ничего общего не имеют с пустыми и мелочными пророчествованиями пророков и пророчиц Аммона.
Необходимо подчеркнуть в беседе ту мысль, что Духа Святого в Его ежедневных световых даяниях Господь Бог дает только тем, кто повинуется Ему как Духу истины, то есть тем, кто слушает эту истину, любит ее и живет согласно ее святым и принципиальным требованиям (Деян.5:32. Откр.1:3. 1Иоан.3:18.24).
32. Как можно тактично сравнивать воздействие Святого Духа на человека с действием иного духа? (С. 233.)
И еще на одну важную деталь надо обращать внимание искренних собеседников – на благодатное действие Святого Духа, его благотворное влияние на нас, на наши мысли, чувства, даже на телесное наше естество, когда это влияние и работа Духа Божьего оказывают умиротворяющее и оздоровляющее действие на человека, ибо это Дух жизни и света, Дух божественной благодати. Написано: "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" (Иак.1:17). "Дух Господень вел их к покою" (Ис.63:14). "Где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17).
И в связи с этим благотворным действием Духа Божьего можно указать на прямо противоположный эффект, произведенный другим духом, о котором пишется в Иов.4:12-21 и которого получил из-за праздного сидения и ничегонеделания один из друзей Иова. Действия этого духа: страх, ужас, потряс все кости человека, вздыбил ему волосы. А что потом он стал говорить против Господа Бога?
Однако проводить указанную параллель надо очень и очень осторожно, чтобы не трогать лжедуха Аммона. Пусть имеющая его душа сама анализирует, сравнивает и делает соответствующие выводы исключительно на основе слышанного ею Слова Божьего о Духе Святом, Его природе, характере и результатах Его действий.
Таким образом искренняя душа в свете Библии и истинного Духа Божьего сама увидит ложность и всю убогость своего темного духа – мучителя.
33. Что нужно показать субботствующим аммонитянам? (С. 235.)
Субботствующим аммонитянам надо показать, что то, что они не отвергают Закона Божьего и святой субботы,– это хорошо, но недостаточно. Им нужно нарисовать красивую гармоничность истины о единстве Закона Божьего и благодати Божьей, что есть Великий План Спасения (ВПС = ВНЗ + ВВЕ). А затем продолжить гармонию истины и показать, что истинная Церковь Божья во все века знала еще и вестевого Христа в лице вестей своего времени, знала новое, прогрессивное весте-вое имя Сына Божьего, ныне в ВСВИ. И все это в интересах реализации великой тайны благочестия (ВТБ) на протяжении всей истории великого домостроительства Царства благодати (ВДЦБ). Таким образом взору субботствующего аммонитянина предстанет стройная система гармонично взаимосвязанных истин ВПС, ВНЗ, ВВЕ, ВСВИ, ВТБ и ВДЦБ. И все это нужно подавать с постоянным подчеркиванием роли и значения Духа Святого – Духа благодати и истины.
34. Что может в миссионерской работе дать нам смирение и что — даже небольшая гордость? (С. 236.)
Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лук.17:10). Это в полной мере относится и к нам, когда мы добровольно и охотно выполняем возложенную на нас работу спасения искренних душ из тьмы Аммона, возложенную Господом Богом и Его церковью. Смирение и чувство зависимости от великого Учителя Иисуса Христа, ныне Свидетеля Верного и Истинного, сделает нас сосудами благодати Его, живыми каналами для излития гармоничного божественного света на искренних аммонитян. Господь Бог пошлет нам обилие Духа Святого и даст необходимое умение и такт в работе с жертвами лжедуха.
И наоборот, малейшая наша гордость и самонадеянность лишат нас благословения Божьего и защиты неба, вследствие чего мы потерпим поражение, находясь в окружении носителей лжедуха и на их территории. Написано: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак.4:6). "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим",– говорит Господь (Ис.66:2).
35. Каким должно быть наше личное отношение к Слову Божьему в этой работе? (С. 237.)
И еще на один момент обратим наше внимание – на нашу личную любовь к Слову Божьему, к той истине, которую мы несем жаждущим, искренним душам из Аммона. Чем горячее будет эта наша любовь, чем глубже наш интерес к гармоничной истине, тем действеннее и живее она будет в наших устах. О любимом деле и предмете люди не говорят равнодушно и сухо, но говорят с душой, с огоньком, с волнением. Почему истина Евангелия была так действенна в устах Спасителя Иисуса Христа? "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек",– свидетельствовали о Нем даже Его неприятели (Иоан.7:46). Это потому, что никто еще не жил так, как Этот Человек, никто еще не любил так, как любил Он. Будем же и мы подражать Ему в этом. От этого будет зависеть секрет нашего успеха в приобретении душ из Аммона. Будем всегда помнить, что наилучший усилитель действенности проповедуемой нами истины – наша любовь и преданность этой истине. Да поможет нам в этом великий Учитель и Проповедник Иисус Христос, ныне Свидетель Верный и Истинный, ибо "кто такой, как Он, наставник?" (Иов.36:22).
36. Что предсказывал Иисус Христос о деятельности лжехристов и лжепророков в последние дни? Почему умножение беззакония приводит к охлаждению любви? (С. 240.)
Имея в виду хитрое искусство обольщения тайны беззакония и говоря о последних днях истории Царства благодати, о наших лаодикийско-заключительных днях, на фоне которых Церковь Божья, ныне ВВЦ ВСАСД РД, будет совершать свою духовно-спасительную миссию, Иисус Христос Духом Святым сказал: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят… И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец… Тогда, если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там",– не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне",– не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах",– не верьте", "не ходите и не гоняйтесь" (Матф.24:4-5.11-14.23-26. Лук.17:23. Еф.4:14. 2Фес.2:7. Откр.17:5.)
Эти движения и пробуждения левого духа будут характеризоваться, как сказал Иисус Христос, "умножением беззакония", то есть усиленным идейно-теологическим и практическим отрицанием обязательности точного и всеобъемлющего исполнения Великого Нравственного Закона Божьего (ВНЗ), 10 заповедей, этого Божественного Морального Декалога, являющегося нравственной Конституцией всей Вселенной, что, как неизбежное следствие, по существу и приводит к "охлаждению любви" – истинной, гармоничной любви
к Господу Богу и к ближним, любви к Слову Божьему, к гармоничной истине, к Иисусу Христу как Богу-Слову, Логосу в вести своего времени, ныне ВСВИ, к Духу Святому в Его всеобъемлющих дарах и плодах, к усмотренным Богом средствам исполнения и крещения Духом Святым.
А различные чудеса и знамения, обильные раздаяния "даров" и "плодов" этого левого духа в этих великих религиозных движениях и пробуждениях последнего времени будут средством коварного "прельщения" многих, к их необратимой вечной погибели.
Ап.Павел Духом Святым также напоминает и подчеркивает, что эти великие движения и пробуждения левого духа будут совершаться на основе действующей тайны беззакония (2Фес.2:7), увлекая в погибель всех, не принявших любви истины для своего спасения, не принявших Святого Духа как Духа истины, "Который от Отца исходит" (Иоан.14:16-17. 15:26).
Все это вполне логично, библейски обоснованно, а следовательно, заслуживает нашего самого серьезного внимания. Ибо яснее ясного, что, где нет гармоничной библейской истины, где нет Закона Божьего (Декалога), где нет Духа истины, "Который от Отца исходит" (Иоан.15:26), где нет Сына Божьего как Бога-Слова, Логоса в лице насущно-спасительной вести своего времени (ныне ВСВИ), там в обязательном порядке есть тьма, беззаконие, левый, ложный дух заблуждения, дух антихриста, притом "со всякою силою и знамениями и чудесами ложными", чтобы побольше прельстить и погубить (1Иоан.4:1-3. 2Фес.2:9.Матф.24:24).
37. О чем свидетельствует изданная в Едоме книга Гарри Уильямса «Не воинством и не силою» («Welcome, Holy Spirit»)? Как Уильямс осуждает «законничество»? (С. 243.)
Доказательство тому, помимо реальной прошлой и сегодняшней практики общества лже-АСД, гос-АСД, Едома в сфере водительства левым, сатанинским духом,– недавно выпущенная Едомом книга ежедневных чтений на русском языке под названием "Не воинством и не силою…" (Облекаясь силой Духа)", изданная в 1995 году в пос.Заокском (тираж 80 тыс.). Автор книги некто Гарри Ф. Уильямс, книга переведена с английского, название книги на английском языке "Добро пожаловать, Дух Святой".
Содержание этой "путеводной" едомской книги – типичный образчик невообразимого вавилонского смешения истины с заблуждением, света с тьмой, в частности в вопросе о природе Духа Святого, Его многосторонних проявлениях, целях, о крещении Духом Святым, об излитии Позднего дождя Святого Духа, о Его чудодейственных проявлениях и т.д.
Приводимые автором-едомлянином примеры показывают, что он во многом и многом солидарен с лжепятидесятнически настроенными авторами из многих религиозных конфессий в тенденциозном изложении вопроса о природе и проявлениях Святого Духа. Так, автор ссылается на весьма "авторитетные" для него и всего Едома высказывания таких столпов пятидесятнических, харизматических и иных движений "пробуждения", как Чарльз Финней (Финни), Рубен Торрей (Торри), Деннис Беннет, Муди и многие другие – все те, которые, усиленно ратуя за пробуждение и исполнение Святым Духом, в то же время яростно противились и доныне всячески противятся Великому Нравственному Закону Божьему (ВНЗ), в особенности 4-й заповеди о святой субботе как печати творения и нашего освящения (Иез.20:20.12. Евр.4:9-11).
Автор комментируемой книги "Не воинством и не силою…" вполне солидарен с вышеупомянутыми и другими авторами в вопросе о "законничестве", осуждая "законничество" (а значит, и строгое соблюдение Закона Божьего) как явление, враждебное-де Евангелию Христову. "Законника,– пишет автор, этот псевдоадвентист,– довольно легко узнать, потому что он считает, что люди спасаются через Иисуса плюс кое-что еще. Некоторые законники прибавляют довольно много таких "плюсов" (с.217).
38. Что Елена Вайт говорит о работе Духа Святого как Духа истины? (С. 247.)
Пророк Лаодикии Е.Г.Вайт говорит: "Утешитель назван "Духом истины". Его задача – определять истину и оберегать ее. Вначале Он поселяется в сердце как Дух истины и таким образом становится Утешителем. В истине есть утешение и мир, чего нет во лжи. Посредством ложных теорий и преданий сатана овладевает умом человека.
— Направляя людей к ложным идеалам, он уродует их. Через Писание Святой Дух обращается к уму и запечатлевает истину в сердце. Так Он разоблачает заблуждение и изгоняет его из сердца. Посредством Духа истины, действующего через Слово Божье, Христос привлекает к Себе избранных чад" (Жел.в, гл.73, с.487).
39. Расскажите, чем различаются всегдашнее раздаяние Духа Святого и два особые проявления — Ранний и Поздний дожди? (С. 249.)
Всегдашнее раздаяние Святого Духа есть постоянное, непрерывное проявление даров и плодов Святого Духа – постоянное световестевое (научительное) и животворно-возрождающее (усовершающее) проявление Его, которое тянется непрерывной нитью через всю шеститысячелетнюю историю Царства благодати – Церкви Божьей; исходя из прошлой вечности и идя в будущую вечность, Святой Дух в Его непрерывных раздаяниях оформляет и бесконечно усовершает нравственное сознание и жизнь ангелов, мирожителей и людей нашей земли в образ характера Бога Отца и в познание Его непостижимой мудрости (Иоан.3:3-8.34. Иез.36:27. 1Кор.6:9-11. Еф.5:18-19. Лук.11:13).
А два дождя Святого Духа есть два пророчески предсказанных особых исторических проявления с применением обильных чудодейственных даров для усиления вестевой работы ВПС и всв, соответственно в начале Ефесского периода и в конце Лаодикийского (Иоил.2:23.28-29. Деян.1:4-5.13-14. 2:1-21. Зах.12:2-10. 14:1).
Поздний дождь Святого Духа будет излит на Церковь Божью – ВВЦ ВСАСД РД в 4-й стадии времени и работы Иного ангела, после великой борьбы со зверем и его образом, притом после окончательного стопроцентного просевания излит на уцелевших, испытанных, оставшихся верными (Ис.4:2-6. Зах.12:2-10. Откр.17:14. 19:13-16).
40. Как связаны работа Иного ангела и Поздний дождь Святого Духа? (С. 250.)
"Ангел, который присоединяется к проповеди третьей ангельской вести (Иной ангел из Откр.18:1), должен осветить своей славой всю землю. Здесь пророчески говорится о работе, которая будет иметь всемирное распространение и будет сопровождаться необычной силой…
Это движение будет подобно тому, которое произошло в день Пятидесятницы. Как "ранний дождь" при излитии Святого Духа был дан в начале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и "поздний дождь" будет излит при окончании этой работы, чтобы поспела жатва…
Великое дело Евангелия будет окончено с не меньшим проявлением силы Божьей, чем то, которым отмечено его начало. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в начале распространения Евангелия, еще раз исполнятся при излитии позднего дождя при его завершении. Это – "времена отрады", которых ожидал Петр, говоря: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа" (Деян.3:19-20).
Рабы Божьи с сияющими от святой ревности лицами будут спешить с одного места в другое, чтобы возвещать небесную весть. Тысячи голосов провозгласят это предостережение по всей земле. Будут совершаться чудеса, больные будут исцеляться, знамения и чудеса будут сопровождать верующих" (Там же, гл.38, с.608).
41. Как лжеадвентист Уильямс понимает вопрос о том, является ли Дух Святой Личностью? (С. 253.)
Автор исповедует и проповедует католическо-православно-лжепротестантскую антибиблейскую доктрину, разработанную и утвержденную отступническими соборами, о том, что Дух Святой – Личность и Бог, наравне с Отцом и Сыном. Вот слова автора об этом:
"Святой Дух – это такой же Бог, как Отец и Сын" (с.186).
"Исполненные присутствия Третьей Личности Божества". "Очевидно, Иисус 40 дней знакомил учеников с Личностью Духа Святого" (с.169).
Автор договаривается даже до того, что Святой Дух может "сидеть" рядом с человеком (с.360).
42. Как объясняет Уильямс освящение Святым Духом? Что говорят об этом освящении Библия и Дух Пророчества? (С. 259.)
"Я знаю, что вы будете приятно удивлены, если оставите законническую последовательность и перейдете к евангельской последовательности, приносящей радость и надежду в Иисусе. Таково служение Святого Духа. Пойте хвалу Богу, когда вспоминаете, что Дух представляет вас Богу всегда как святую личность" (с.254).
"Бог считает людей, которые к Нему обращаются, святыми, или наделяет их святостью, чтобы они могли называться святыми.
В библейском комментарии адвентистов седьмого дня есть интересное высказывание о библейском освящении: "В греческом оригинале подчеркивается идея того, что мы были освящены и находимся теперь в состоянии освящения. Под освящением здесь подразумевается не постоянный процесс, а первоначальный переход от греха к святости и пребывание в таком состоянии" (т.7, с.460).
…Святые – это люди, через которых сияет свет. Вы можете принадлежать к этим людям, поскольку вы омыты, освящены и оправданы Кровью Иисуса и силою Духа. В Божьих очах вы так же чисты и прозрачны, как витражные стекла в окнах" (с.264).
"Совершен только Иисус" (с.307).
"Когда ты принял Иисуса как своего Спасителя, Святой Дух наполнил твою жизнь, и благодаря служению Духа с этого момента Бог считает твою жизнь освященной, или святой" (с.331).
"Святость – не безгрешное совершенство, не отсутствие греховной природы, не безупречность…". "Библейская святость – это непорочность в глазах Бога… Христос – наше освящение и наша святость…". "Дух дает нам силу, и в Нем Бог относится к нам как к несогрешившим" (с.348).
"Святой Дух не делает человека безгрешным на 100 процентов" (с.68).
Библия, говорит: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,– как снег убелю; если будут красны, как пурпур,– как волну убелю" (Ис.1:16-18).
"Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная" (Римл.6:22).
"Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век" (1Петр.1:22-23).
"…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5:25-27).
И Дух Пророчества в унисон вышесказанному свидетельствует: "Священное Писание ясно говорит о том, что работа освящения – это постепенный процесс. Когда, обращаясь, грешник находит мир с Богом через искупительную кровь, тогда христианская жизнь только начинается. Теперь он должен "спешить к совершенству", возрастать до "меры полного возраста Христова" (Еф.6:1. 4:13). Павел говорит: "Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:13-14).
И Петр ставит перед нами ступени, по которым достигается библейское освящение: "Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь… Так поступая, никогда не преткнетесь" (2Петр.1:5-10)" (Вел.б., гл.27, с.463).
"Освящение, завоевывающее сейчас известность в религиозном мире, проникнуто духом самовозвышения и пренебрежения к закону Божьему, что характеризует это освящение как чуждое религии Библии. Его сторонники учат, что освящение – это мгновенное действие, когда при помощи одной веры человек достигает совершенной святости. "Только верьте,– говорят они,– и благословение будет покоиться на вас". Со стороны принимающего эти благословения, согласно их мнению, не требуется больше никаких усилий и стараний. И в то же самое время они отрицают авторитет закона Божьего, утверждая, что они освобождены от обязанности соблюдать заповеди" (Там же, с.464).
43. Каким образом часть протестантизма переродилась в Аммон? С чего началось в Аммоне так называемое «крещение Святым Духом»? (С. 273.)
После того как протестантизм сознательно отверг благословенную Божью сардисско-филадельфийско-лаодикийскую реформацию с ее божественной Трехангельской вестью, посредством которой Господь Бог желал дать омирщавшим протестантским обществам новую жизнь и прогресс и привести их к верхнему течению Царства благодати с его полным светом Закона и Евангелия, что есть Основной Свет всех веков ( + = ),– после этого протестантство превратилось в духовно-мертвое, вавилонское образование, которому Сам Сын Божий дал ясную и точную характеристику: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр.3:1).
Дальнейшая вавилонская жизнь лжепротестантских обществ, жизнь после 1844 года, когда начал сиять полный свет Адвентизма, представляла собой жалкую попытку духовного реанимирования духовно-мертвых церквей, предпринимаемую их духовными вождями. Полную картину этой работы можно было наблюдать в жизни той части протестантства, которая впоследствии переродилась в общество духовного Аммона.
Это было стремление лжепротестантских служителей как-то вызвать в холодном, умирающем протестантстве духовную жизнь в виде религиозно-эмоционального, чувственного подъема, пробуждения. Так с середины прошлого столетия в протестантском мире стали появляться один за другим энтузиасты проведения таких пробуждений. Эти люди начали организовывать эмоционально-слезные собрания своей паствы, что со временем приняло характер целенаправленной плановой работы, время от времени проводимых кампаний "духовного пробуждения". Эти общественно-религиозные человеческие мероприятия сообщали духовно-мертвому протестантизму некоторый временный чувственный подогрев, который, однако, быстро остывал, почему его ревнителям и проводникам с каждым новым заходом приходилось изыскивать и опробовывать все новые и новые формы и способы этих духовных подогревов.
44. К чему привело Аммон использование дара «языков» в качестве молитвенного дара? Может ли ликование свидетельствовать об истинности исцеления? (С. 277.)
А дальше – больше. Как мы видели, Аммон стал рассматривать дар языка в качестве молитвенного дара, извратив таким образом первоначальное Божье предназначение его как средство проповеди истины другим нациям и как знамение для неверующих. Аммон сделал из этого дара знамение для верующих, для себя, для своего, так сказать, внутреннего употребления, превратив его в какую-то непонятную игрушку для своей забавы. И, манипулируя этим своим даром языка, Аммон уверен, что это и есть тот истинный дар иных языков, которого Господь Бог излил на учеников Иисуса Христа в день Пятидесятницы. Однако дар Аммона сегодня – это, как справедливо подчеркивают некоторые противники пятидесятничества, даже и языком-то не всегда можно назвать. Это бывает порой набор непонятных звуков, явление какой-то неистовой гортанно-языковой брызжущей эпилепсии, какого-то псевдолексического припадка.
Если признаком божественного, а не сатанинского происхождения их считать ликование верующих, в среде которых совершается это чудо, то такое ликование у смертных людей бывает в любом обществе, где имеет место проявление сверхъестественной силы. Разве не бывает чудес в среде, скажем, католиков и мусульман? А в среде буддистов, индуистов и прочих приверженцев других древних восточных религий с их глубокой лжефилософией, медитациями, с потрясающими фактами йоговских чудес и с прочими очевидными сверхъестественными проявлениями? А филиппинские хилеры что делают? Даже те же сибирские таежные темные колдуны и шаманы. И так далее и тому подобное. У всех этих и прочих подобных чудотворцев, призывающих имя своего бога, налицо избыток искренней и бурной радости и ликования при виде чудес, происходящих в их среде. Все они твердо убеждены, что данные чудеса творит Сам Господь Бог. А чем вы докажете, что это не так? Так что весьма узок в своих оценках пятидесятник Сардачук, превозносящий чудеса, сопровождающие жизнь общества, к которому он принадлежит.
45. Какими тремя определенными установками следует нам руководствоваться в работе с Аммоном? (С. 277.)
Во-первых, надо всегда помнить, что за Аммоном стоит не какая-то человеческая сила, а мощь "князя мира сего", "князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления", который "принимает вид ангела света", чтобы прельстить, если возможно, и избранных – небодрствующих членов ВВЦ (Иоан.14:30. Еф.2:2. 2Кор.11:14. Матф.24:24).
Во-вторых, надо иметь в виду, что только ясная и всепобеждающая гармоничная истина Слова Божьего, преподаваемого Господом Богом в разрезе вести своего времени, что есть "истинное слово, согласное с учением" (Тит.1:9),– только эта истина сильна разоблачать и поражать в голову любую тьму, в том числе и эту тонкую лжепятидесятническую тьму Аммона.
В-третьих, не забудем, что ясное разграничение в вопросе назначения световых даров Святого Духа и даров чудодейственных – это ключевая божественная истина, которая доступна и проста для понимания каждой искренней души. Она, эта гармоничная библейская истина, не только доступна, но и действенна, и ее надо с помощью просвещающей благодати Духа Святого, Духа истины представлять искренним душам из Аммона. Они, усвоив ее, легко начнут ориентироваться в своих духовных поисках и по-настоящему понимать свое сугубо ненормальное духовное состояние и организационно-церковное местонахождение.
46. В каком виде пятидесятничество формировалось на территории нашей страны? (С. 283.)
Пятидесятничество стало проникать в нашу страну, по свидетельству официальных источников, перед началом первой мировой войны. Группы и общины пятидесятников образовывались в России в основном за счет общин евангелистов и баптистов, члены которых принимали дух Аммона с его иноговорениями и прочими проявлениями, чего не было в баптизме. Таким образом, дух Аммона, вторгшись в Россию, начал свое шествие по общинам Моава и стал активно опустошать их.
С самого начала группы и общины Аммона, возникая в разных местах огромной страны и возрастая численно, не были едины в идейном отношении. Они отражали взгляды и учения своих организаторов, а потому разные направления Аммона и назывались именами их основателей – воронаевцами, смородинцами (по имени Воронаева, Смородина) и др. Были и так называемые пятидесятники-сионисты, совершенцы и прочие. Словом, течений и разновидностей пятидесятников в нашей стране, которых объединял общий для всех их признак – дух Аммона, было множество.
47. Когда кесарь начал организационно объединять Моав и Аммон? Когда это искусственное объединение распалось? (С. 284.)
В августе 1945 году под давлением кесаря многие пятидесятнические общины (в основном воронаевского, самого многочисленного толка), входящие в "Союз христиан евангельской веры", были вынуждены пойти на объединение с "Союзом евангельских христиан-баптистов". Так образовался единый союз Моава и Аммона в нашей стране, руководимый высшим органом – "Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов" (ВСЕХБ).
Вошедшие в этот союз пятидесятники получили от кесаря право на легальное существование со всеми вытекающими из этого преимуществами. Прочие же пятидесятники, не давшие согласия на это объединение, стали подвергаться гонениям и преследованиям со стороны диктатуры госатеизма.
В июне 1988 года пятидесятники создают Оргкомитет из числа служителей, представляющих несколько направлений пятидесятничества нашей страны. Оргкомитет преобразовывается затем в Координационный совет, который 19 мая 1989 года получает от правительства разрешение на подготовку всесоюзного съезда.
22 мая 1989 года пятидесятники обратились с заявлением во ВСЕХБ о выходе из него и желании создать отдельный, свой Союз христиан веры евангельской (ХВЕ). ВСЕХБ удовлетворил эту просьбу. Таким образом, для всех пятидесятников, вышедших из ВСЕХБ, соглашения 1945 года потеряли силу.
48. В каком виде сейчас существует объединение аммонитян в нашей стране? (С. 285.)
1989 года Координационный Совет ХВЕ начал активную работу по достижению единства всех направлений Аммона в нашей стране. С этой целью проводятся областные, республиканские и региональные встречи и конференции служителей Аммона как первый этап подготовки к всесоюзному съезду ХВЕ. И уже к концу этого, 1989 года данная подготовительная работа была завершена.
Первый учредительный съезд ХВЕ был созван в Москве и проходил 13-15 марта 1991 года. На съезде присутствовали 488 делегатов и свыше 300 гостей из восьми республик СССР, в числе последних и гости из-за рубежа. Эти делегаты представляли четыре, помимо прочих, направления пятидесятников, решивших объединиться в один Союз ХВЕ, который и был создан на данном съезде. Всех пятидесятников в нашей стране насчитывается 215 тысяч. В новый союз вошли 100 тысяч из них, то есть почти 50%.