Иммануил Кант (часть 2)

Часть 1: https://teletype.in/@deutschephilosophiee/Sya91ab2E

Поговорим немного об этапах научной деятельности И. Канта.

В развитии своей философии Кант прошел два этапа:

«докритический»;
«критический».

Указанные понятия определяются в таких работах философа, как «Критика чистого разума» от 1781 года; «Критика практического разума» от 1788 года; «Критика способности суждения» от 1790 года.

На первом этапе своей работы (до 1770 года) Кант прорабатывал вопросы, поставленные перед ним философской мыслью предшественников. Помимо этого, в указанный период ученый занимался естественнонаучными проблемами. И. Кант:

разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
дал начало идее генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
выдвинул гипотезу естественного происхождения человеческих рас;
изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

Второй этап деятельности Канта начинается примерно с 1770 - 1780-х годов. И. Кант занимается изучением вопросов гносеологии, то есть процесса познания, размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

Кант всячески отвергает догматический способ познания. Он считает, что вместо него необходимо принимать за основу метод критического философствования. Сущность указанного метода заключается в исследовании непосредственно разума, его границ, а также в исследовании отдельно взятых способов человеческого познания.

Главным философским произведением Иммануила Канта принято считать «Критику чистого разума». В указанной работе первоначальной проблемой автор выделяет следующий вопрос: «Как возможно чистое знание?». В первую очередь, это имеет отношение к возможности неэмпирической математики и априорного естествознания.

Данный вопрос Канта нашел отражение в определениях различий аналитических и синтетических суждений. То есть: «Как возможны синтетические суждения априори?». Здесь под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Указанные суждения Кант отличал от аналитических суждений, которые раскрывают смысл этих понятий. Так чем же все-таки они различаются? Ответ на этот вопрос таков: аналитические и синтетические суждения различаются между собой, прежде всего тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (природа аналитических суждений) или же, наоборот, добавляется к нему «извне» (природа синтетических суждений). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Так возникают следующие четыре рубрики:

Аналитические суждения принято считать априорными, потому что для них не нужен опыт. Следовательно, нужно указать еще и на то, что апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, они всегда будут синтетичными, так как их предикаты черпают из опыта содержание, отсутствующее в субъекте суждения. Что же касается априорных синтетических суждений, то по Канту они включаются в состав математики и естествознания. Именно благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание (такое, которое нельзя отделить из опыта).

И. Кант указывает на то, что познание начинается, в первую очередь, с опыта, а его связь, то есть необходимость и всеобщность, нет. На это указывал и Юм, но в отличие от Канта, он делал скептический вывод о связи опыта как о привычке. Кант же относит ее к нужной деятельности разума, к априорной деятельности (широкий смысл; трансцендентальное исследование). «Я называю трансцендентальным… познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов…», — говорит Кант.

Кант совсем не разделял веры без границ в силу человеческого разума. Он называл эту веру догматизмом. Кант совершил Коперниканский переворот в философии, первым указав, что для того, чтобы обосновать возможности знания, необходимо исходить из того, что миру соответствуют вовсе не наши познавательные способности, а миру нужно сообразовываться с нашими способностями (чтобы познание вообще состоялось). Говоря другими словами, под догматизмом понимается не просто наше сознание, пассивно постигающее мир как он есть, а, вероятнее всего, совсем наоборот: мир сообразуется с определенными возможностями человеческого познания. То есть разум - это активный участник становления непосредственно мира, который предоставлен нам в опыте. Говоря об опыте следует сказать о том, что же он из себя представляет. Он являет собой синтез материи, которая предоставляется миром и той субъективной формой, в которой эта материя (или же ощущения) постигается сознанием человека. Кант определяет опыт как единое синтетическое целое материи и формы. Опыт по необходимости становится чем-то исключительно субъективным. Таким образом, мир по Канту различен:

- мир как он есть сам по себе (вне формирующей деятельности разума), как вещь-в-себе;

- мир как он дан в опыте.

В опыте принято выделять два уровня формообразования (или активности) субъекта.

1. Априорные формы чувства (чувственного созерцания):

пространство (внешнее чувство);
время (внутреннее чувство).

В созерцании чувственные данные, то есть сама материя, осознаются людьми в формах пространства и времени. Таким образом опыт чувства становится чем-то необходимым, всеобщим (чувственный синтез). У Канта есть довольно интересный ответ на вопрос: «Как возможно существование чистой, теоретической математики?». Ученый отвечал на это следующим образом: «Она возможна как априорная наука на основе чистых созерцаний пространства и времени». Чистое созерцание (по-другому, представление) пространства является основой геометрии (взаиморасположение точек и прямых и других фигур - трехмерность), чистое представление времени -основа арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время).

2. Данности созерцания связываются между собой благодаря категориям рассудка (рассудочный синтез). Следуя определениям Канта, можно сделать вывод о том, что рассудок имеет дело с априорными категориями, которые суть «формы мышления». Для того, чтобы добраться до синтезированного знания, необходимо пройти через синтез ощущений и их априорные формы (пространство и время) — с априорными категориями рассудка.

«Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить» (И. Кант).

Познание можно достичь исключительно тогда, когда соединяются созерцания и понятия (категории), когда они представляют собой априорную систематизацию явлений, которая выражается в конструировании предметов на основе ощущений.

12 категорий рассудка по И. Канту:

1. Категории количества:

единство;
множество;
цельность.

2. Категории качества:

реальность;
отрицание;
ограничение.

3. Категории отношения:

субстанция и принадлежность;
причина и следствие;
взаимодействие.

4. Категории модальности:

возможность и невозможность;
существование и несуществование;
необходимость и случайность.

Опытом становится именно тот чувственный материал познания, который упорядочен с помощью априорных механизмов созерцания и рассудка. Основываясь на ощущениях, которые выражаются констатациями (например, «это красное» или «это кислое»), оформляются через призму времени и пространства, через определенные априорные категории рассудка, возникают суждения восприятия, яркими примерами которых могут служить следующие сочетания: «камень тёплый», «солнце круглое», затем - «солнце светило, а потом камень стал тёплым», и следом - развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и т. д. Понятие опыта у Канта совпадает с понятием природы: «…природа и возможный опыт — совершенно одно и то же».

Согласно положениям, которые выдвигает И. Кант, базой любого синтеза является трансцендентальное единство апперцепции (этот термин ввел Лейбниц), под которым принято понимать логическое самосознание, «порождающее представление я мыслю, которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть одним и тем же во всяком сознании».

Трансцендентальная апперцепция Канта - это «принцип постоянства и системной организации действия категорий, вытекающей из единства применяющего их, рассуждающего "я". (…) Она есть общая для… эмпирических "я" и в этом смысле объективная логическая структура их сознания, обеспечивающая внутреннее единство опыта, науки и природы». (И. С. Нарский)