Достижения немецкой классической философии (часть 1)

Центральной мыслью, идеей классической немецкой философии принято считать идею свободы. Иммануил Кант являлся сторонником самоуправления британских колоний в Северной Америке, а также приветствовал и независимость Соединённых Штатов. Невозможно признать случайным факт о том, что в своём время Иммануил Кант, абсолютно также, кстати, как и его последователи, воспринимал Великую французскую революцию как новую отправную точку, начало новой эпохи, а именно считал ее эпохой признания гражданских прав людей, свободы каждого члена общества. Однако, к огромнейшему сожалению, в практических результатах указанной выше революции впоследствии разочаровались. Все это нашло своё отражение в двух злободневных произведениях (памфлетах) Иоганна Готлиба Фихте: «Попытка содействовать исправлению суждений публики о Французской революции» (1794 год) и «Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали» (1794 год).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель в одной из своих величайших работ «Философия истории», написанной в 1832 году, рассуждал о Французской революции следующим образом: «Это был величественный восход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху». Фихте в не менее известных и интереснейших лекциях «О назначении ученого» (1794 год) заявляет, что «...всякий, считающий себя господином других, сам раб... Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным». Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг перевел «Марсельезу» на немецкий язык. Обосновывая базисность, существенность свободы, Шеллинг в своём труде «Система трансцендентального идеализма» преобразовывает указанный абстрактный принцип, делая его конкретным. То есть: «Самый недостойный и возмущающий душу вид приобретает зрелище такого устройства, при котором владыками являются не закон, а воля устроителя и деспотизм...», - говорит он. В «Философии истории» Гегель утверждал следующее: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, – прогресс, который мы должны познать в его необходимости». Согласно уже известным идеям Иммануила Канта, свобода человека заключается в соблюдении, следовании определенным законам своего собственного разума, потому что свободным является только то, что действует по собственному «принуждению» (как деятельность осознанная и целенаправленная), а не по принуждению внешнему. Непосредственно сами законы разума в философии Канта, в его этике, а именно природная склонность любого человека размышлять, рассуждать о Душе, Мире, Боге, подводят читателей к существованию такого понятия как «Бог», являющегося не существующим в реальности (как в религиозном представлении), а существующим в сознании каждого отдельно взятого человека, потому что у каждого есть свой разум, мышление и своё мировоззрение, но с законами, являющимися одинаковыми для всех благодаря их всеобщей природной склонности. В высокоразвитом свободомыслящем обществе человеку должно принимать решения, учитывая то, что Бог существует вне зависимости от существования либерального Бога на самом деле. Ввиду того, что по Иммануилу Канту не существует христианского Бога, любящего людей, то для наиболее точной, правильной деятельности либерального общества необходимо покончить с христианством, но с учетом того, что Церковь не будет ликвидирована, будут отсутствовать нападки на неё. Он полагал, что существует возможность ее использования для достижения свободы, то есть для возвращения к либеральным богам древних фюреров, но в рамках определенно существующего правопорядка, подчиняясь законодательству - это, видимо, является и пародией, и сатирой... Впрочем, как известно на сегодняшний день, Кант являлся не только философом, но и сатириком. Примечательно то, что далеко не все свои работы он признавал сатирическими. Так, например, «Грезы духовидца, пояснённые грезами метафизики» и некоторые другие его лекции по географии были признаны им исключительно сатирическими (для аудитории). Но интересные сатирические моменты прослеживаются и в других трудах выдающегося немецкого философа, в которых он довольно часто придаёт большое значение далеко не свободомыслящей морали приближённых короля, а совершено противоположной ей христианской морали. Иммануил Кант был приверженцем именно свободы, а не либерализма. Если рассматривать подлинную свободу в смысле Канта, то определяться она будет как правопорядок. Но уже Гегель в своих работах рассуждает над свободой, как над осознанной необходимостью следовать, соблюдать законы развития природы, а также общества.