История развития Немецкой классической философии (часть 1)

Немецкую классическую философию принято считать величайшим этапом развития философской мысли, родоначальником которой является Иммануил Кант (1724-1804гг.). Этот период включает в себя больше, чем 100 лет духовного и интеллектуального развития, развития напряженного, необычайно яркого по результатам, а также крайне существенного по влиянию на духовную историю человека. Данный этап связан с именами величайших мыслителей, таких как Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814гг.), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831гг.), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854гг.), каждый из которых настолько отличен от других, что невозможно не задать себе вопрос: позволительно ли рассуждать о немецкой классической философии как о чем-либо едином, целостном? Думается, что да. Несмотря на наличие огромного количества различных идей, концепций, взглядов, отличительной чертой немецкой классики принято считать склонность к определенным существенным принципам, преемственным для всего периода философии в целом, а также позволяющим рассуждать о ней как о целостном духовном образовании.

Рассмотрим же подробнее характерные черты учений вышеперечисленных личностей, первой из которых является равное видение влияния философии на человеческую историю, где она выступает в роли критической совести культуры, а также, вбирая в себя все ее соки, соки цивилизации, расширенно понятого гуманизма, призвана воплотить в действительность критическое размышление, рефлексию. Гегель говорил: "Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении". Удивительно то, что у представителей немецкой классической философии получилось зафиксировать динамику того периода, периода глубоких социально-исторических преобразований, путем размышлений как над историей человечества, так и над сущностью отдельно взятого человека. Вне сомнения остается тот факт, что для всего вышеуказанного философам потребовалось охватить своей идеей характерные черты развития мира природы и бытия человека. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель оценивали философию с двух сторон: с одной стороны, как строгую, систематическую науку, основанную на научных образцах (при этом отличную, например, от естественных наук), с другой стороны, считали, что философия сама дает науке разносторонние гуманистические и методологические ориентации.

Второй особенностью немецкой классической идеи является то, что основной задачей, стоящей перед ней, считалась следующая: придать философии более значительный, разработанный, дифференцированный облик, сделать ее специальной системой дисциплин, отдельно взятые части которой были бы связаны в целостную мыслительную цепочку философских явлений, абстракций. Ведь недаром немецкая классическая философия - дисциплина, классика, чрезвычайно сложная для освоения.

Важно отметить и такую особенность единства, целостности немецкой классической философии, как обобщенность сложнейших, разносторонних идей и концепций, систем, которые тем или иным образом вбирают в себя философскую проблематику представителей немецкой классики (Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля). Прежде всего они размышляют в общем о мире, о том, как он развивается. В этом проявляется такой аспект философии как онтологический (учение о бытии). Неотделимо от вышеуказанного аспекта и учение о познании, включающее в себя гносеологию, или теорию познания. Философия развивается не только антропологически, то есть как учение о человеке, но, вместе с тем, представители немецкой классической школы размышляют о человеке в аспекте различных форм его деятельности, включающую в себя и жизнь социальную. Обобщая все вышесказанное, можно сделать вывод о том, что для каждого отдельно взятого представителя рассматриваемого направления философии, она являет собой расширенную систему определенных концепций, идей, принципов, объединенных с философией предшествующей, но при этом и преобразующих ее. Следует отметить еще и то, что философские проблемы разрешаются учеными на основе широчайших фундаментальных размышлений, отражающих их мировоззрение, всеобъемлющего взгляда мыслителя на человека, мир, на бытие в целом.

Еще задолго до Канта подобное фундаментальное размышление принято было называть "метафизика". Немецкая классическая философия, с одной стороны, критикует метафизику, с другой же, преобразует ее путем передачи определенных образцов, норм общемировоззренческой культуры, образцов концептуальной целостности, "сплачиваемой" метафизическим подходом. Говоря о немецкой классической философии в упомянутом аспекте, следует отметить и присущую ей метафизику в плане единого мировоззренческого подхода, но не в смысле отличного от диалектики механического метода.

Третьей особенностью немецкой классической философии можно отметить следующее: с помощью нее было подорвано преобладание (главенствующая роль) недиалектического метода. Только благодаря немецкой классической философии была проложена дорога новому методу мышления, познания, методу диалектическому. Философия сформировала единую, но при этом разветвленную, широкую концепцию развития жизни человека, включающую в себя и мир природы, и мир общества и человека, мир познания, науки, культуры, нравственности. Благодаря всему этому были открыты величайшие возможности применения метода диалектического.

Идеи диалектики как таковой красной нитью проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаются, развиваются от одного философского учения к другому. Принято считать, что в наивысшей степени развитую форму диалектическому методу, а также идеям диалектики придал Гегель.