«Путешествие в Израиль» Джалала Але-Ахмада
После 7 октября, после Двенадцатидневной войны, наверное, трудно представить, чтобы иранец называл Израиль «источником силы» и предлагал ближневосточному миру брать пример с этого маленького государства. Тем не менее, эту мысль можно встретить в ярком рассказе Джалала Але-Ахмада (1923–1969) «Путешествие в Израиль». Почему Востоку нужно обратить внимание на небольшую, но гордую страну? В чем уникальность взгляда иранского интеллектуала и в чем истоки вражды, которую мы видим сейчас?
Исторический контекст, личность автора или «одержимость Западом»
Джалал Але-Ахмад, выдающийся иранский писатель, социолог, этнограф, критиковал евроцентризм. Кроме того, он популяризовал термин gharbzadegi, который на русский можно перевести как «одержимость Западом» или «поражение Западом». Первый раз термин употреблен в книге с похожим названием, в которой автор выступал с резкой критикой западной цивилизации. Далее по ходу анализа книги мы увидим, насколько эта философия важна для понимания авторского взгляда.
Кроме того, Але-Ахмад считал, что современники не смогли создать подлинную иранскую современность и идентичность. По его мнению, для этого необходимо было вернуться к истокам исламских традиций и переосмыслить идентичность с точки зрения ирано-исламской культуры.
Почему это важно в контексте проблемы отношения с Израилем? Мотивация (одна из причин) поддержки арабов как «братьев» по исламской культуре. Почему это важно и как вообще Иран стал связан с поддержкой арабских государств? Давайте разберем по порядку.
Что же происходило в дипломатических и экономических отношений Ирана и Израиля?
Чтобы понять сложность и противоречивость этой темы, необходимо обратиться к ситуации с созданием государства Израиль и плану по разделу Палестины.
После распада Османской империи европейские лидеры поделили арабские территории. В 1916 году был подписан секретный договор Сайкса – Пико, который определил, что территория современных Израиля и государства Палестины перейдут под контроль Великобритании. Однако статус Палестины не был четко оговорен. Эта проблема также не была окончательно решена на протяжении всего времени до окончания Второй мировой войны.
В 1946 году Лига Наций прекратила свое существование, система мандатов трансформировалась в систему подопечных территорий ООН, и в 1947 году Британия решила передать палестинскую проблему Организации объединенных наций.
Было представлено два плана: разделение Палестины на арабское и еврейское государства, передача Иерусалима под международное управление и создание федеративного государства, обеспечение равных прав для арабов и евреев.
Представленный 3 сентября 1947 года доклад ООН предусматривал разделение Палестины на три части, однако окончательный план раздела предусматривал дробление страны на восемь частей.
Отметим, Резолюция ООН о разделе не обеспечила решения палестинской проблемы, а наоборот, спровоцировала вспышки насилия. Уже на следующий день после принятия резолюции палестинские арабы объявили забастовку и спровоцировали беспорядки, унесшие жизни 62 евреев и 32 арабов. Также это породило затяжной конфликт, последствия которого мы можем наблюдать и сегодня.
В 1947 году представитель Ирана вошел в Комиссию ООН по оценке ситуации в Палестине, при этом иранский представитель голосовал против раздела и голосовал за альтернативный план федерализации.
Однако после того, как в сентябре 1949 года Израиль был официально признан Турцией, иранские власти уже могли не опасаться обвинений в том, что они первыми нарушили мусульманскую блокаду «сионистского образования», и 6 марта 1950 года, пока меджлис (парламент) был распущен на новогодние каникулы, правительство Ирана признало Израиль де-факто.
Государственный переворот 1952 года в Египте и установление режима, ориентированного на сотрудничество с СССР, изменили ситуацию на Ближнем Востоке, что подтолкнуло Иран к сотрудничеству с США. В 1955 году Иран присоединился к Багдадскому пакту. Его основная цель – сдерживание влияние СССР в регионе. Таким образом, Иран и Израиль оказались в одном лагере. Иранские власти рассматривали Израиль как главную сдерживающую силу против Египта на Ближнем Востоке; этот взгляд подкреплялся успехом Израиля в военных действиях против «страны пирамид» в 1956 году. Кроме того, после того, как в результате этой войны был открыт для судоходства Тиранский пролив, израильский порт Эйлат стал важным пунктом в транзите иранской нефти в Европу.
Это важный момент, который волновал Але-Ахмада. Он остро переживал происходящее в Египте и отмечал важную роль президента Насера: он был панарабистом, а этой идеи придерживался и сам автор книги.
После Шестидневной войны Иран занимал произраильскую позицию в арабо-израильском конфликте, отвергая требования арабских стран прекратить поставки нефти в Израиль, а в разгар войны Судного дня даже передал еврейскому государству 25 самолетов «Фантом».
Этот момент вызвал ярость у Але-Ахмада. О шахской пропаганде и «начале ненависти» мы поговорим в финальной части нашей рецензии. А теперь давайте зададимся вопросом, почему же Израиль – это все же «росток в грядущее».
«Сила или опасность – зависит от твоего взгляда на жизнь»
Источник фото: РБК Стиль
Как мы уже писали выше, Але-Ахмад был ярым критиком западной цивилизации. Переводчик книги Евгений Никитенко в предисловии отмечает, что автор противопоставляет Восток Западу и считает, что за Востоком будущее, стремится найти для Ирана особый путь. Это действительно так. Но как же видят Израиль начала 60-х годов (это важно – до событий Шестидневной войны!) арабы и как сам автор хочет, чтобы его видели в первую очередь иранцы, а потом уже и весь Восток?
«Сила или опасность – зависит от твоего взгляда на мир», – утверждает Але-Ахмад. По его словам, глазами арабских политиков, Израиль – это опасность. Но писатель отмечает, что глазами восточного человека (причем для Але-Ахмада важно, что восточный человек тот, кто живет на всей территории Азии, от Тель-Авива, до Токио) Израиль – это источник силы. «И первым ростком в грядущее, не столь отдаленное будущее».
При этом автор на протяжении всего рассказа неоднократно отмечает, что Израиль – это «надежный плацдарм для западных капиталовложений». Это сталкивается с осуждением автора, потому что вступает в противоречие с его философией gharbzadegi. Он сетует на положение палестинских беженцев, которые «похожи на мячик, который клюшками гоняют арабские политики». Однако если в отношении западных держав Але-Ахмад выступает скорее как наблюдатель, фиксирующий геополитическую реальность, то, говоря об арабах, он позволяет себе открытую и резкую оценку. Почему так? Потому что арабы духовно ближе Ирану, чем Запад. Арабы – часть Востока.
Но при этом Але-Ахмад не стесняется укорить, где он считает нужным, арабов и напомнить, что когда у них есть священная Кааба, они выбрали «копаться в нефти». Он радуется, что Израиль послали «бедуинам» (это важно, что он говорит именно про Аравийский полуостров, потому что, согласно Корану, они дальше всех от истинных арабов) как наказание, ведь в оригинале книга звучит как Safar be velayyt-e ‘Azra’il – Путешествие в Азраиильское наместничество.
В мусульманской традиции Азраил – ангел смерти, величественный и внушающий ужас. Появление Израиля в этом контексте – своего рода орудие божественной кары. Сам автор говорит: «Я, натерпевшись присутствия безродных арабов, радуюсь присутствию Израиля на Ближнем Востоке… который перережет шейхский нефтепровод и зародит в них семя к истине». Здесь Израиль выступает как катализатор, который через страдания должен вернуть арабов к их подлинной сути.
Однако в этой логике скрыто противоречие, которое в итоге оборачивается ненавистью: радоваться присутствию ангела смерти на своей земле невозможно бесконечно. Приняв Израиль как меньшее зло или как инструмент наказания, Але-Ахмад вынужден признать, что это «лекарство» может оказаться смертельнее самой болезни.
«Начало ненависти»
Источник фото: wikipedia.org
Четвертая глава была посвящена общению Але-Ахмада с евреями. И несмотря на богатую, древнюю культуру нового государства, писатель не мог не отметить странное отношение даже обычных жителей к арабам и определенную пропаганду, которую ведет государство Израиль. Например, момент, когда его собеседник был уверен, что необходимо быть готовым к войне, ведь Израиль окружен врагами и они рано или поздно нападут. Але-Ахмад старается показать, что такой подход ни к чему хорошему не приведет, он только провоцирует.
Пятая глава, как отмечает переводчик, была написана позже, после Шестидневной войны (1967 год) от лица друга из Парижа. Она написана гневно, злобно, и в ней столько боли и гнева, что сжимается сердце.
Але-Ахмад обличает пропаганду Пехлеви и его двуличную политику, а также политику монархов залива, из-за которых гибнут невинные люди: «Почему иранская нефть сгорает в танках и самолетах, убивающая арабов, наших братьев-мусульман? Почему саудовская и кувейтская нефть сгорает в самолетах, расстреливающих нищий вьетнамский народ? Кто сказал, что совесть иранского народа должна зависеть от европейской прессы?».
Пехлеви для Але-Ахмада западник, чья политика является прямым воплощением gharbzadegi, которое автор так ненавидит. Шах поддерживал британцев и американцев, открыл дорогу их капиталу к нефти Ирана.
Нужно напомнить, что до Исламской революции 1979 года Иран оставался единственным союзником Израиля в регионе, таким своеобразным «государством периферии». В 1965-1975 годах Израиль и Иран поддерживали курдских сепаратистов в Ираке, помогая им бороться с баасистским режимом.
Но по мере того, как будущий лидер Ирана Рухолла Хомейни, считавший Израиль главным врагом ислама, набирал популярность, отношения со страной портились, пока не достигли точки невозврата.
Глава написана как яркий памфлет на западных капиталистов, из-за которых страдают невинные люди Востока. Но страшно не только думать о страданиях людей в прошлом.
Страшны предсказания, которые сбываются.
Спустя полвека логика Але-Ахмада продолжает работать. Нефть Персидского залива по-прежнему сгорает в геополитических играх, а народы региона оказываются заложниками чужих интересов. Война в секторе Газа, удары по Йемену, гибель мирных жителей – это звенья одной цепи, которую автор описал еще в 1960-х.
Кажется, уроки прошлого мы не выучили.
Пару слов о самой книге
Хочется выразить отдельную благодарность за качественную работу переводчика: много сносок, которые дополняют основной текст и делают его понятнее, очень подробное и интересное предисловие. Прекрасный дизайн книги, который отсылает к буквам из персидского алфавита. Обложка мягкая, но крепкая, приятная на ощупь. Страницы плотные, шрифт крупный. Сама книга небольшого объема – увлекательное чтение на один вечер или небольшую поездку.
Мнение редакции: однозначно рекомендуем к прочтению как интересную и необычную точку зрения на сложный узел противоречий Ближнего Востока. Если вы хотите разобраться в причинах нынешних конфликтов и понять сложную иранскую философию, однозначно читайте!